將“人”寫在中國(guó)大地上的教育學(xué)
——班華先生教育思想白描

宋 曄 劉博文

2022年11月27日凌晨，新中國(guó)第一代教育學(xué)人、中國(guó)心育論開創(chuàng)者、班主任理論與實(shí)踐研究開拓者，南京師范大學(xué)教授班華先生與世長(zhǎng)辭。河南師范大學(xué)教育學(xué)部于班華先生親屬并班華先生治喪小組之唁電中論及，“先生憂教憂思，雖耄耋之年，仍念茲在茲于教育改革”。片言只字，稱頌了班華先生畢生于中國(guó)教育改革的卓越貢獻(xiàn)，以及先生將“人”字寫在中國(guó)大地上的實(shí)踐智慧。如若全然展現(xiàn)班華先生教育思想的完整風(fēng)貌與卓越貢獻(xiàn)，則需以“人”字為重要關(guān)節(jié)點(diǎn)，找尋更多經(jīng)緯與脈絡(luò)。殫精竭慮拜讀班華先生相關(guān)研究成果，可概而言之：班華先生的教育思想是一本將“人”字寫在中國(guó)大地上的教育學(xué)，先生書寫“人”字講究“實(shí)”“大”“整”。班華先生扎根于中國(guó)教育大地，在教育實(shí)踐中開拓班主任理論與實(shí)踐體系，力爭(zhēng)將“人”字寫實(shí)。先生在深研班主任領(lǐng)域基礎(chǔ)之上，開創(chuàng)現(xiàn)代德育理念，力求在實(shí)寫的“人”基礎(chǔ)上將“人”字大寫。先生以其道德教育為根基，開辟心理—道德教育形態(tài)，力圖將大寫之“人”寫“整”。先生將“人”字“實(shí)”“大”“整”的書寫方式，正契合中國(guó)式現(xiàn)代化視域下教育現(xiàn)代化對(duì)時(shí)代新人的書寫。

一、將“人”字寫實(shí)：開拓班主任理論與實(shí)踐體系

班華先生在班主任工作研究中致力于將“人”字寫實(shí)，建構(gòu)了較為完善的中國(guó)特色的班主任理論與實(shí)踐體系，提出班主任應(yīng)先成為自覺(jué)的教育者，唯如此，方可自覺(jué)履行關(guān)懷學(xué)生精神生活的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)“做最好的自己”的價(jià)值追求。

（一）書寫實(shí)“人”：以自覺(jué)教育者為班主任的定位

書寫實(shí)“人”，班主任應(yīng)先成為自覺(jué)教育者。班華先生“自覺(jué)的教育者”這一命題的提出絕非僅指向普通教師，更意指班主任這一教師特殊群體。班主任作為學(xué)生班級(jí)的組織者、教育者與引導(dǎo)者，需具備班主任角色意識(shí)、知曉班主任角色地位、明晰班主任角色身份，唯如此，班主任“人”字方能寫實(shí)，繼而幫助學(xué)生將“人”字落實(shí)，而這皆指向班主任自覺(jué)教育者的定位。一方面，先生認(rèn)為，作為一個(gè)自覺(jué)的教育者，班主任應(yīng)首先成為自覺(jué)學(xué)習(xí)者。學(xué)習(xí)者并非僅指與班主任朝夕相處的學(xué)生群體，班主任群體亦為學(xué)習(xí)者存在。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)瞬息萬(wàn)變，學(xué)生群體日趨蛻變，班主任需自覺(jué)汲取養(yǎng)分為自身持續(xù)充能、恒久賦能，以自我之“變”應(yīng)對(duì)外部之“變”，與社會(huì)空間及學(xué)生群體之“變”同頻共振。一言以蔽之，班主任作為自覺(jué)學(xué)習(xí)者存在，需體悟?qū)W習(xí)本質(zhì)、領(lǐng)悟?qū)W習(xí)真諦、通達(dá)學(xué)習(xí)意蘊(yùn)。此外，班華先生更是翔實(shí)擘畫了作為自覺(jué)學(xué)習(xí)者存在的班主任自主成長(zhǎng)的三條路徑，即“學(xué)習(xí)優(yōu)秀班主任”“教育實(shí)踐反思”“向?qū)W生學(xué)習(xí)”，以幫助班主任在自我卓越發(fā)展之道愈走愈寬、愈遠(yuǎn)。另一方面，先生認(rèn)為作為一個(gè)自覺(jué)教育者，班主任的教育愛(ài)最為要切。此乃緣于教育本為愛(ài)的事業(yè)，無(wú)愛(ài)，教育便無(wú)從談起。教育愛(ài)囊括雙層意蘊(yùn)，一則摯愛(ài)于教育事業(yè)，二則鐘愛(ài)于學(xué)生發(fā)展。就摯愛(ài)于教育事業(yè)而言，先生指出班主任應(yīng)深諳教育本質(zhì)與規(guī)律，通解教育方針與目標(biāo)、稔知教育方式與方法。就鐘愛(ài)于學(xué)生發(fā)展而言，班主任應(yīng)以愛(ài)養(yǎng)愛(ài)、以愛(ài)育愛(ài)、以愛(ài)換愛(ài)，盡心竭力點(diǎn)燃愛(ài)、守護(hù)愛(ài)、播撒愛(ài)，使愛(ài)在教育空間中雙向流動(dòng)、經(jīng)久不息。

（二）書寫實(shí)“人”：以關(guān)懷學(xué)生精神為班主任的職責(zé)

實(shí)“人”是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。教育絕非為理智知識(shí)與認(rèn)識(shí)的堆集與堆砌，乃是主體間靈肉的交織與交融。關(guān)懷學(xué)生精神世界、助推學(xué)生精神成長(zhǎng)，既為教育之根本，亦為班主任之職責(zé)。學(xué)生為生命存在，是物質(zhì)生命與精神生命的復(fù)合體，而精神生命恰恰決定其生命質(zhì)量與品質(zhì)。人之為人在于其有精神，“精神是主體生命活力的體現(xiàn)，是主體生命的秩序，它在生命有機(jī)體中是一種精髓、精華，更是一種性格、氣質(zhì)特征”[1]。對(duì)學(xué)生關(guān)懷，其根本與核心理應(yīng)在于對(duì)學(xué)生的精神關(guān)懷，“對(duì)學(xué)生的精神關(guān)懷是班主任的天職”[2]。一方面，對(duì)學(xué)生精神關(guān)懷為班主任勞動(dòng)的核心內(nèi)容。班主任所從事的是“以心育心”“以德育德”的特殊精神活動(dòng)，其勞動(dòng)特殊性決定了對(duì)學(xué)生施以精神關(guān)懷既為其首要任務(wù)，亦為其根本任務(wù)。因?qū)W生生命質(zhì)量的提升、生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、生命活力的激發(fā)皆需班主任深切的關(guān)心、關(guān)切與關(guān)懷。另一方面，關(guān)懷學(xué)生精神是班主任滿足學(xué)生精神需求的過(guò)程。學(xué)生成長(zhǎng)是身心共同發(fā)展的過(guò)程，不僅需予以身體適切“養(yǎng)料”，更需供以精神適宜“養(yǎng)分”。此便要求班主任尊重學(xué)生個(gè)性差異，喚醒學(xué)生主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生道德自覺(jué)，以此發(fā)揮班主任生命關(guān)懷與人文關(guān)懷之力，助推學(xué)生精神成長(zhǎng)。

（三）書寫實(shí)“人”：以做最好的自己為班主任的追求

書寫實(shí)“人”，班主任應(yīng)先追求做最好的自己。現(xiàn)而今世界之變、時(shí)代之變、歷史之變持續(xù)沖擊著教育空間，驅(qū)動(dòng)教育理論與教育實(shí)踐不斷變化與更新。于此種境況下，任何人都不可、亦不能停于原地、止步不前。班主任作為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的重要他者，更需緊跟世界之變的腳步，大踏步與時(shí)代之變頻道相同、頻率同一。班主任卓越發(fā)展一旦按下“開始鍵”，便無(wú)“結(jié)束鍵”，其職業(yè)身份特殊性決定其卓越發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止境的完善過(guò)程與學(xué)習(xí)過(guò)程。正如班華先生所斷言，班主任“需要終身學(xué)習(xí)，‘做最好的自己’應(yīng)是我們永遠(yuǎn)的追求”[3]。做最好的自己，就要求班主任有自我卓越發(fā)展意識(shí)。關(guān)注自我生命成長(zhǎng)，心存對(duì)自我生命價(jià)值與生命意義體驗(yàn)的期盼與冀望，自覺(jué)創(chuàng)造自身職業(yè)生命價(jià)值，喚醒自我生命意識(shí)，激發(fā)自我生命潛力，奮力成為自主探究、自主反思、終身學(xué)習(xí)的育己專家。做最好的自己，就要求班主任要以師德師風(fēng)滋養(yǎng)自我靈魂，觀照自我精神世界，驅(qū)動(dòng)自我教育行為，內(nèi)化為自身內(nèi)在道德品質(zhì)，繼而達(dá)致以德育身，化德于身；以德育心，融德于心。與此同時(shí)，班主任應(yīng)以師德引領(lǐng)自我卓越發(fā)展，以師風(fēng)助推自我靈魂凈化，從而提高自我人格魅力與學(xué)識(shí)魅力，奮力追尋最好的自我。

二、將“人”字寫大：開創(chuàng)現(xiàn)代德育理念

班華先生在其班主任理論與實(shí)踐體系基礎(chǔ)上，立足于時(shí)代前沿，提出現(xiàn)代德育理念，突出大寫之“人”，為中國(guó)德育發(fā)展及德育體系建構(gòu)起到奠基作用，開創(chuàng)了中國(guó)新時(shí)期道德教育研究新時(shí)代。先生將“以人為本”的教育理念貫穿于現(xiàn)代德育全過(guò)程，緊緊圍繞人德性現(xiàn)代化這一現(xiàn)代德育的中心，繼而提出“學(xué)會(huì)關(guān)心”的現(xiàn)代德育模式，并藉此實(shí)現(xiàn)人創(chuàng)造性這一現(xiàn)代德育目標(biāo)。

（一）書寫大“人”：以人德性現(xiàn)代化為現(xiàn)代德育中心

書寫大“人”，就是要實(shí)現(xiàn)人德性現(xiàn)代化。班華先生以現(xiàn)代化為德育背景，詳細(xì)闡釋了世界現(xiàn)代化要求中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展要求德育現(xiàn)代化的深刻寓意，現(xiàn)代德育便在德育現(xiàn)代化進(jìn)程中孕育而生。正如先生所言，“現(xiàn)代德育是以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心的德育；是以人為本，尊重人的主體性，以促進(jìn)主體德性發(fā)展為根本的德育”[4]。“現(xiàn)代德育”絕非靜止、孤僻的，而是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的，其發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升之姿態(tài)，旨在將中國(guó)的“人”字寫大。“現(xiàn)代德育”之所以“現(xiàn)代”，皆因其從“傳統(tǒng)德育”發(fā)展而來(lái)，是過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)的連續(xù)體。現(xiàn)代德育的中心為人德性的現(xiàn)代化，這亦是先生現(xiàn)代德育思想之精粹。現(xiàn)代德育體現(xiàn)了“以人為本”的德育理念，視人為道德主體予以培養(yǎng)，旨在促其德性發(fā)展。悉心研讀班華先生系列研究成果，對(duì)于培養(yǎng)人德性現(xiàn)代化，可從兩方面入手。一方面，引導(dǎo)人樹立“終身道德學(xué)習(xí)”意識(shí)。“終身道德學(xué)習(xí)是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的需要”[5]。于培養(yǎng)人德性現(xiàn)代化過(guò)程中，要求學(xué)校道德教育向強(qiáng)調(diào)終身道德學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與激情為己任，致力于化育學(xué)生終身學(xué)習(xí)的理念、態(tài)度、能力與方法，為學(xué)生供以成為終身學(xué)習(xí)者的工具。與此同時(shí)，學(xué)校道德教育應(yīng)充分發(fā)揮其組織與引導(dǎo)作用，催生與增強(qiáng)學(xué)生自主育德的道德能力。另一方面，“應(yīng)把民族精神與世界精神統(tǒng)一納入德育目標(biāo)，更新與德育目標(biāo)相應(yīng)的德育內(nèi)容”[6]。現(xiàn)代道德教育應(yīng)確立全球意識(shí)與世界格局，在步入全球一體化進(jìn)程的軌道中，充分體認(rèn)與彰顯本民族優(yōu)秀德育傳統(tǒng)價(jià)值，構(gòu)建具有中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代德育話語(yǔ)體系，培育在思想、道德、思維方式、心理素質(zhì)、行為方式、知識(shí)才能等方面皆具現(xiàn)代性的現(xiàn)代新人，以期實(shí)現(xiàn)人的完整德性現(xiàn)代化。

（二）書寫大“人”：以學(xué)會(huì)關(guān)心為現(xiàn)代德育模式

書寫大“人”，就是要學(xué)會(huì)關(guān)心。“學(xué)會(huì)關(guān)心”為21世紀(jì)教育主題之一，班華先生對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展及創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，在道德學(xué)習(xí)語(yǔ)境下提出作為德育模式的“學(xué)會(huì)關(guān)心”，開辟德育模式新路徑，將“人”字予以大寫。對(duì)于班華先生“學(xué)會(huì)關(guān)心”的現(xiàn)代德育模式，應(yīng)從以下三方面加以通解與深悉。首先，“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為一種教育理念，是一種“包羅萬(wàn)象”的關(guān)心，即涵蓋對(duì)自我、他人、社會(huì)、自然的關(guān)心，亦蘊(yùn)含對(duì)其他物種、地球的關(guān)心。班華先生于倫理語(yǔ)境下對(duì)“關(guān)心”加以剖析，其暗涵著人與人、人與社會(huì)、人與自然等倫理關(guān)系。而對(duì)人之關(guān)心與關(guān)懷是“學(xué)會(huì)關(guān)心”倫理思想的內(nèi)核，尤其是對(duì)人的精神關(guān)懷。因此，“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為一種關(guān)系性存在，其所影射的是德育自身發(fā)展人性化的走向，亦是現(xiàn)代德育以“愛(ài)”為核心的真情流露。其次，“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為一種道德學(xué)習(xí)模式，可理解為一種全面道德學(xué)習(xí)。因?yàn)椤皩W(xué)會(huì)關(guān)心”蘊(yùn)含著人際道德學(xué)習(xí)、生態(tài)道德學(xué)習(xí)與生命道德學(xué)習(xí)，亦是道德教育從“培養(yǎng)論”轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)論”的進(jìn)程，即“從重教育培養(yǎng)轉(zhuǎn)向重道德學(xué)習(xí)”的過(guò)程。[7]在此過(guò)程中，經(jīng)歷了從不自覺(jué)到自覺(jué)、被動(dòng)到主動(dòng)、“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的嬗變與蛻化。最后，針對(duì)作為道德學(xué)習(xí)的“學(xué)會(huì)關(guān)心”的培壅，班華先生極力倡導(dǎo)以“精神關(guān)懷”滋養(yǎng)“關(guān)懷精神”，永存此種精神；用“關(guān)愛(ài)”化育“關(guān)愛(ài)”，賡續(xù)此種關(guān)愛(ài)。具體而言，先生搭建了完善的“踐行—體驗(yàn)—認(rèn)知”學(xué)會(huì)關(guān)心模式框架，以“踐行關(guān)愛(ài)”為根、“體悟關(guān)愛(ài)”為枝、“辨別關(guān)愛(ài)”為葉，促“關(guān)愛(ài)之花”絢麗綻放。

（三）書寫大“人”：以培養(yǎng)人的創(chuàng)造性為現(xiàn)代德育目標(biāo)

書寫大“人”，就是要培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。班華先生視創(chuàng)造性培養(yǎng)為現(xiàn)代德育重中之重，其中創(chuàng)造性人格又為創(chuàng)造性培養(yǎng)之根，是大寫“人”之“大”的關(guān)鍵所在。創(chuàng)造性的培養(yǎng)，德育不可“缺位”與“錯(cuò)位”，否則將導(dǎo)致創(chuàng)造性“失真”。因?yàn)閯?chuàng)造性作為人之主體性發(fā)展的終極形式，是現(xiàn)代道德教育所關(guān)切的重大課題。正如班華先生鄭重指出的，“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的人是當(dāng)前教育改革的最強(qiáng)音，現(xiàn)代德育應(yīng)以培養(yǎng)創(chuàng)造性為目標(biāo)，并以此為指導(dǎo)來(lái)改革我們的德育觀念，改造我們的德育工作”[8]。如前所述，現(xiàn)代德育以社會(huì)現(xiàn)代化、人之現(xiàn)代化為礎(chǔ)石，而又反哺于社會(huì)與人之現(xiàn)代化，其然需反映處在社會(huì)中人的自身德性發(fā)展要求。由此，將創(chuàng)造性納入現(xiàn)代德育目標(biāo)序列之中，并促使道德主體創(chuàng)造性持續(xù)擴(kuò)容，為現(xiàn)代德育的內(nèi)在要求與應(yīng)有之義。班華先生對(duì)創(chuàng)造性之于現(xiàn)代德育的研究，絕非僅做出理論層面闡釋，亦指出現(xiàn)代德育于道德主體創(chuàng)造性培養(yǎng)的具體任務(wù)及有效措施。一方面，就現(xiàn)代德育于道德主體創(chuàng)造性培養(yǎng)的具體任務(wù)而言，現(xiàn)代德育的首要任務(wù)便為“主體創(chuàng)造性發(fā)展的價(jià)值引導(dǎo)”，為其“指點(diǎn)迷津”。而在道德主體創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)新精神培育方面，現(xiàn)代德育亦承擔(dān)著至關(guān)重要的任務(wù)與職責(zé)。因?yàn)榈掠匆砸庾R(shí)造就意識(shí)，以精神催生精神的過(guò)程。與此同時(shí)，班華先生認(rèn)為在培養(yǎng)道德主體創(chuàng)造感方面，德育亦有著不可替代的作用與價(jià)值。因?yàn)榈掠蛇_(dá)致雙方思想交互、情感交融，繼而實(shí)現(xiàn)雙方靈魂同頻共振。另一方面，班華先生明確指出創(chuàng)造性人才對(duì)現(xiàn)代德育所提出的新要求。現(xiàn)代德育若要造就創(chuàng)造性人才，應(yīng)把創(chuàng)造性人格培養(yǎng)作為創(chuàng)造教育的根本，改變?cè)械掠敖逃绞脚c方法，建構(gòu)益于學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的現(xiàn)代德育。此外，在解放兒童創(chuàng)造性的同時(shí)，應(yīng)解放德育自身，回歸詩(shī)性德育。此種“解放的德育”旨在促進(jìn)師生雙方民主、和諧、共生。由此，方可達(dá)致現(xiàn)代德育于培養(yǎng)道德主體創(chuàng)造性之目標(biāo)。

三、將“人”字寫整：開辟心理—道德教育形態(tài)

班華先生在長(zhǎng)期深研道德教育基礎(chǔ)上獨(dú)辟蹊徑，謀求“人”字完整形態(tài)，創(chuàng)造性、創(chuàng)新性提出心理—道德教育新命題，搭建了較為完善與翔實(shí)的心理—道德教育理論與實(shí)踐新路徑。心理—道德教育究其本質(zhì)，是一種主體—發(fā)展性教育，其核心為育心育德一體化，旨在服務(wù)幸福人生。

（一）書寫整“人”：以主體—發(fā)展性教育為心理—道德教育本質(zhì)

以人為本，方能書寫完整的人。班華先生所創(chuàng)新性提出的心理—道德教育，立足于中國(guó)本土教育實(shí)際，符合中國(guó)教育國(guó)情，其本質(zhì)為主體—發(fā)展性教育，旨在書寫完整的“人”。因?yàn)樾睦怼赖陆逃冀K以學(xué)生為中心、把握學(xué)生心理特性、尊重學(xué)生心理需求、呵護(hù)學(xué)生心理成長(zhǎng)。把心理—道德教育定義為主體—發(fā)展性教育，皆由心理—道德教育凸顯了大寫的“人”、發(fā)展的“人”、整體的“人”。而“主體—發(fā)展性，其主體是人，人是主體、人是目的；發(fā)展是指人的現(xiàn)代精神素質(zhì)的發(fā)展，是具有現(xiàn)代精神素質(zhì)的人的發(fā)展”[9]，是充分尊重人、發(fā)展人、解放人的教育。首先，心理—道德教育是尊重人整體性存在的教育。班華先生所建構(gòu)的心理—道德教育體系建立在人“能動(dòng)性”基礎(chǔ)之上，尊重人的整體和諧。心理—道德教育是“天道”與“人道”合二為一，既體現(xiàn)出我國(guó)“天人合一”的文化傳統(tǒng)，亦符合中國(guó)哲學(xué)對(duì)人整體性的認(rèn)識(shí)和理解。其次，心理—道德教育是發(fā)展人心理與道德能力的教育。心理—道德教育以激發(fā)學(xué)生心理潛能、培育學(xué)生心理機(jī)能、優(yōu)化學(xué)生人格特質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生德性提升為己任，旨在凸顯學(xué)生的能動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生品格與能力、心理與德性健康發(fā)展。最后，心理—道德教育是解放人個(gè)性的教育。心理—道德教育其根本理念是以學(xué)生為本，兼顧學(xué)生道德人格與心理人格的養(yǎng)成，驅(qū)動(dòng)學(xué)生享受人格獨(dú)立，激發(fā)學(xué)生追尋精神自由，鼓勵(lì)學(xué)生追求個(gè)性解放，促使學(xué)生成為自主自覺(jué)的自我教育者。

（二）書寫整“人”：以育心育德一體化為心理—道德教育核心

完整的“人”字是德心合一。班華先生的心理—道德教育融德育與心育于一體，其根本為“融合”，是有機(jī)的結(jié)合，是一體化的契合。心理—道德教育既是道德教育融入了心理教育元素，亦是心理教育中含有道德教育因子；既是作為基礎(chǔ)作用的心理教育在道德教育中得到強(qiáng)化，亦是充分發(fā)揮道德教育對(duì)心理教育的引領(lǐng)與引導(dǎo)作用，以此達(dá)致“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心，心育德育一體化”[10]的境地。一方面，育心育德一體化其理論支點(diǎn)為“人格心理學(xué)”，藉由個(gè)體心理層面人格特性的展現(xiàn)，繼而驅(qū)使其社會(huì)文化層面人格特性的形成。因?yàn)樾睦怼赖陆逃种睦斫逃兄匾晫?duì)個(gè)體生理層面與心理層面結(jié)合機(jī)制的人格教育，尤為重視對(duì)個(gè)體人格特性的培養(yǎng)與培育。此外，心理—道德教育承繼著道德教育中對(duì)社會(huì)文化層面人格特性的培育，觀照個(gè)體人生觀、價(jià)值觀與世界觀等方面。另一方面，育心育德一體化表征了現(xiàn)代教育及現(xiàn)代德育發(fā)展的協(xié)同化、融合化、一體化勢(shì)態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)代教育具有功利性，在追逐并享用教育工具性價(jià)值的同時(shí)忽視了人之整體性的特質(zhì)與特性，從而不可避免地肢解個(gè)體“生”之價(jià)值與“命”之意蘊(yùn)。而班華先生的心理—道德教育思想追求教育價(jià)值最大化，注重人之生命整體性，契合人作為社會(huì)—心理存在的整體性發(fā)展規(guī)律，正可對(duì)現(xiàn)代教育的“病癥”對(duì)癥下藥。

（三）書寫整“人”：以服務(wù)幸福人生為心理—道德教育目標(biāo)

完整的“人”字蘊(yùn)含著幸福。人生理應(yīng)是幸福的，每個(gè)人都應(yīng)為幸福而奮斗。幸福是人生的終極目標(biāo)，此在邊沁的世界中乃不證自明事實(shí)般存在。沙哈爾亦把幸福視為生命的終極目標(biāo)。而班華先生所創(chuàng)設(shè)的心理—道德教育形態(tài)，其終極目標(biāo)亦是服務(wù)幸福人生。作為生命存在的人，兼具物質(zhì)生命與精神生命。人之幸福絕非僅指物質(zhì)生活所帶來(lái)的感官滿足，而更多指精神世界的充盈。心理—道德教育是一項(xiàng)建設(shè)人精神世界的偉大事業(yè)，藉由人精神世界的升華以提升人生命品質(zhì)與質(zhì)量，擴(kuò)展人生命的長(zhǎng)寬高。班華先生提出“心理—道德教育優(yōu)化心理機(jī)能，提高精神品質(zhì)，形成和諧人格，最終是為了成就幸福人生”[11]，此亦心理—道德教育所追尋的最終目標(biāo)與目的。其中，“優(yōu)化心理機(jī)能”與“提升精神品質(zhì)”為心理—道德教育的基礎(chǔ)性目標(biāo)，前者側(cè)重于人心理教育，后者側(cè)重于人道德教育。“提升精神品質(zhì)”為“優(yōu)化心理機(jī)能”后所進(jìn)一步提出的要求。二者為人從事現(xiàn)時(shí)活動(dòng)之礎(chǔ)石，唯有此種基礎(chǔ)性目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，方可為人之活動(dòng)提供內(nèi)驅(qū)力與源動(dòng)力。“形成人格和諧”為心理—道德教育對(duì)培養(yǎng)人的規(guī)格要求，亦是精神建設(shè)旨?xì)w。“成就幸福人生”為上述目標(biāo)的升華，但又以上述目標(biāo)為前提，依賴于上述目標(biāo)的達(dá)成。質(zhì)言之，班華先生所提出的心理—道德教育四層目標(biāo)是層層遞進(jìn)、循序漸進(jìn)的過(guò)程，終而落腳于服務(wù)人之幸福人生。