源于席居文化的家具體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究

劉俊陽(yáng) 鞏淼森

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 席居正坐 天人合一 家具設(shè)計(jì) 體驗(yàn)設(shè)計(jì)

引言

近年來，隨著我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技等發(fā)展，百姓的生活水平日益提升，人們對(duì)于家具的需求也不僅停留在功能和造型上，而開始關(guān)注家具所帶來的生活體驗(yàn)、所提升的幸福指數(shù)。家具是人們接觸最頻繁的工業(yè)產(chǎn)品之一[1]，人們重視家具所帶來的綜合體驗(yàn)包括感官體驗(yàn)、功能體驗(yàn)、情感體驗(yàn)等，其中文化情感體驗(yàn)是最重要的一方面，也是最容易被忽視的一方面。當(dāng)代主流的垂足式生活方式是典型的西式主流生活方式，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)大都以高足家具設(shè)計(jì)為主，而忽視了我國(guó)傳統(tǒng)席居式低矮家具及其相關(guān)體驗(yàn)設(shè)計(jì)。隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度與認(rèn)可度的提升，設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)文化的研究也應(yīng)當(dāng)百花齊放，家具行業(yè)不應(yīng)該局限于對(duì)高足家具進(jìn)行相關(guān)研究，還應(yīng)該將目光放在我國(guó)傳統(tǒng)席居文化中，從席居文化中獲取靈感，為家具設(shè)計(jì)帶來更豐富的中式生活體驗(yàn)。從這個(gè)角度出發(fā)，探索席居文化下的生活方式特征與造物特點(diǎn)，從而得出家具體驗(yàn)設(shè)計(jì)新的思路。

一、席居文化及其家具設(shè)計(jì)特征

（一）席居文化下的生活方式

席居文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，占據(jù)了我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，曾是我國(guó)的主流文化，至唐朝才日漸式微。所謂“席居”即“席地而坐，擇地而臥”的生活及居住方式，是一種以地面為中心的“平面式”起居方式（見圖1）。席居文化是我國(guó)的原生文化，是東亞文明的古老源泉，我們常說的“主席”，就來源于席居文化——《禮記》中規(guī)定“群居五人，則長(zhǎng)者必有異席”，即若席上有五人及以上，則德高望重者必須要另外安排一張席子，以此產(chǎn)生“主席”[2]的說法，用來表示德高望重的人。另外，還有“首席”“宴席”等都是對(duì)席居文化的延續(xù)和繼承。

席居時(shí)代的生活方式承載著古人的行為特征和思想觀念。其中“正坐”是主要行為特點(diǎn)，與垂足高坐相對(duì)，正坐是以膝屈地，小腿平直于地，臀部貼于腳后跟的一種低矮化坐姿（見圖2），上身自然挺拔，體態(tài)端莊大方，蘊(yùn)含著古人“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的思想觀念。席居時(shí)代我國(guó)正處于封建社會(huì)時(shí)期，故傳統(tǒng)席居文化中帶有濃厚的封建主義色彩[3]，但同時(shí)也體現(xiàn)著古人的自然觀、價(jià)值觀等思想觀念，其生活方式呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征：

1.具有禮儀、儀式感：在席居文化中，禮儀包括修身之禮和待人之禮兩方面，都繁瑣而嚴(yán)格。例如登席時(shí)講究“侍坐于尊敬，母余席”，即先登席的人要盡量靠近尊敬的人，便于后入席的人挨次入席，而席間又有“虛坐盡后，食坐盡前”的講究。在坐姿上，講究“正坐”之禮，要不歪不倚，雙手放與大腿之上，目視前方，而其他坐姿如“箕踞”“蹲踞”（見圖3）等都被視為無禮的姿勢(shì)。在禮的約束之下，古人的生活也充滿了儀式感，例如在布席過程中講究“非飲食之客，則布席間函丈”，即對(duì)于談話或討論的客人，在備席的時(shí)候，兩席之間要有一丈之長(zhǎng)，便于相互指畫討論；再如“履不上于堂”[5]，即入席時(shí)需要脫去鞋襪等講究。

2.具有尊卑之分：封建社會(huì)中的席居有著明確的尊卑之分。再以入席為例，入席時(shí)講究“坐次”，如一席四人，長(zhǎng)者要單獨(dú)坐席，且要坐于“尊位”，在長(zhǎng)席上，席端為尊；在坐向上也有講究，室內(nèi)西向?yàn)樽穑鹫邞?yīng)當(dāng)坐西朝東；大堂之上則是南向?yàn)樽穑鹫咦背蟍4]。由此可以看出傳統(tǒng)席居生活中對(duì)尊卑的講究。

3.具有自然和諧性：傳統(tǒng)席居生活方式最早可以追溯到石器時(shí)代[2]，其最大的特征是與自然親近，體現(xiàn)著人的自然性，與自然互生，故以此延續(xù)下來而形成的席居生活方式蘊(yùn)含著自然和諧性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類逐漸從自然中脫離出來，并試圖改造自然以適應(yīng)自身的發(fā)展，逐漸與自然對(duì)立，雖然這是人類發(fā)展的必然結(jié)果，但是人們?cè)谙硎苌鐣?huì)進(jìn)步所帶來的便捷富足的同時(shí)，不可否認(rèn)地與自然性和自然界脫離了。

（二）席居文化影響下的家具設(shè)計(jì)特征

古代的造物不僅具有使用功能，還充當(dāng)著文化的道具，承載著無形的“道”。《易傳·系辭上傳》有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，即在造物中寄托人的情懷，傳達(dá)一定的精神內(nèi)涵。精神內(nèi)涵可以分為自然層面和人文層面，即“天道”和“人道”，天道即自然之道，人道即人倫之道。通過造物的方式所傳達(dá)的“道”在與人們互動(dòng)的過程中，給人們以知識(shí)、教益、啟發(fā)、聯(lián)想，不斷影響著人們的生活方式、感受和觀念，以此產(chǎn)生文明教化作用[6]。

1.器以載道-天道自然：“天道”是指自然中萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的軌跡或軌道，是事物變化運(yùn)動(dòng)的道理，也是中華民族認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律總結(jié)。“形而下者謂之器”，古人通過器物傳達(dá)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，即其蘊(yùn)含著“天道”，例如從功能上看，席居時(shí)期的家具都是“低矮”的，人們能夠產(chǎn)生席地而坐，擇地而臥的符合人的自然性的生活方式（見圖4）；從材質(zhì)上看，家具所用材質(zhì)大多以草、木為主，取之自然，用之自然；從結(jié)構(gòu)上看，多采用榫卯的結(jié)構(gòu)，與陰陽(yáng)互補(bǔ)的自然之道相符。這樣的家具造物方式給人以自然親近的感覺，而這樣的特征又反作用于人，使人的生活和觀念也更加偏向自然化。

2.器以載道-社會(huì)人倫：“人道”即為人處事的道理，可分為內(nèi)在的自身修養(yǎng)和外在的行為處事兩方面。古代對(duì)禮儀非常重視，這不僅體現(xiàn)在人的行為舉止上，在造物上也有所體現(xiàn)。例如古時(shí)的椅子并不舒適，家具靠背的設(shè)計(jì)有些甚至于垂直，完全不符合現(xiàn)在講的人體工程學(xué)的理念，但這樣的設(shè)計(jì)卻能夠讓坐在椅子上的人挺直腰板，時(shí)刻注意自身姿態(tài)符合禮儀，以此對(duì)人的行為產(chǎn)生“教化”作用；再如，席居時(shí)代有一種家具叫“憑幾”（見圖5），這是一種具有承重功能的輔助型家具，古時(shí)人們長(zhǎng)時(shí)間跪坐難免有所疲勞，“憑幾”的作用是支撐身體，緩作休息。憑幾并非提供給所有人使用，只有尊者和上了年紀(jì)的老人才可以使用。《禮記·王制》中記載“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝”，即五六十的老人可以在家和鄉(xiāng)中使用憑幾，而想要在朝堂上使用憑幾，要達(dá)到七八十歲的高齡且要由國(guó)君賜予才能使用。以此通過對(duì)產(chǎn)品功能使用的限制，約束人們的行為以合乎禮法，表現(xiàn)出對(duì)尊者及老人的尊重，體現(xiàn)著古人寬厚的處事之道。

二、生活方式的演變及我國(guó)家具設(shè)計(jì)趨勢(shì)

（一）生活方式的演變

現(xiàn)代生活方式顯著的特征是“垂足式”，即“高坐”的生活活動(dòng)特征，而這樣的生活方式并非是我國(guó)原生的主流生活方式。我國(guó)原生主流生活方式是“席居式”，即“跪坐”的生活活動(dòng)特征，但由于“五胡亂華”、唐代開放與科舉制度的完善、干欄式建筑的變遷等各類社會(huì)因素的變革，導(dǎo)致席居受到巨大沖擊。隨著新興貴族的崛起和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始逐漸重視物質(zhì)、效率而忽視精神、修養(yǎng)，這使得高足坐具作為舶來品逐漸占據(jù)人們的生活，席居式生活方式也逐漸被西式垂足式生活方式所取代。當(dāng)代主流的垂足式生活方式既然來源于西方，自然也承載著西式的思想觀念，主要表現(xiàn)為以個(gè)體需求為核心，其特征具體可歸納為下幾點(diǎn)：

1.具有效率與實(shí)用性：垂足式生活方式是一種講求效率的生活方式。垂足高坐的形式方便隨時(shí)坐起，所以與之相對(duì)應(yīng)的西式服裝的設(shè)計(jì)也較為緊身，不會(huì)妨礙行動(dòng)。這樣的生活方式無形地影響著人們的思維方式，使得效率意識(shí)和個(gè)人本位意識(shí)逐漸占據(jù)人們的思維[7]，雖然促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是人們的生活卻變得異常繁忙而緊繃，生存競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈化，逐漸忽視了精神的修養(yǎng)和身體的健康。

2.具有及時(shí)享樂性：現(xiàn)代垂足式的生活方式重視人體的舒適性，是一種及時(shí)享樂型的生活方式。垂足坐的姿勢(shì)借助座椅使人體更加舒適，能夠及時(shí)享受全身的放松，但同時(shí)也帶來了由于貪享舒適而易引發(fā)的懶散精神狀態(tài)和低控制力的問題，從而養(yǎng)成“慵懶之氣”。貪享舒適讓越來越多的人產(chǎn)生脊柱側(cè)彎、駝背等健康問題和體態(tài)問題。中華民族傳統(tǒng)文化中所提倡的養(yǎng)“浩然之氣”以及“克己復(fù)禮”的良好精神氣質(zhì)在某種程度上有所遺失。

3.具有與自然分離性：現(xiàn)代生活方式更加關(guān)注個(gè)人需求，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性，而逐漸遺失了人屬于自然一部分的系統(tǒng)觀念。由于過于關(guān)注個(gè)人的欲望與得失，忽視了人作為自然的一部分應(yīng)當(dāng)遵循的自然規(guī)律，由此產(chǎn)生了一系列以個(gè)人欲求為主的、脫離自然的行為，例如生活不規(guī)律、飲食不健康、破壞自然生態(tài)等，而又進(jìn)一步引發(fā)了各類健康和精神問題。可見人與自然界和自然性的疏離，不僅導(dǎo)致社會(huì)、生態(tài)問題，也會(huì)導(dǎo)致人的健康問題，而由生活方式而產(chǎn)生的系列問題，必須也只能在通過對(duì)現(xiàn)代生活的不斷調(diào)整中尋求最終解決[8]。

（二）我國(guó)家具設(shè)計(jì)趨勢(shì)

我國(guó)家具設(shè)計(jì)以明清家具享譽(yù)國(guó)際，而明清家具是在高坐基礎(chǔ)之上進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)也基本上都圍繞高坐進(jìn)行設(shè)計(jì)，且許多仍然停留在對(duì)傳統(tǒng)造型以及元素的搬運(yùn)上。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們更加重視家具帶來的生活體驗(yàn)感，家具作為與人們接觸時(shí)間最長(zhǎng)、使用最頻繁的工業(yè)產(chǎn)品之一，其體驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)受到重視。

關(guān)于產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)，不少學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)探索，但是針對(duì)家具的體驗(yàn)設(shè)計(jì)則較為缺乏，在已有的研究中，大多數(shù)還是圍繞垂足家具及相關(guān)體驗(yàn)而展開。中西文化差異必然會(huì)導(dǎo)致生活方式的差異，而如今西式垂足式生活方式幾乎占據(jù)整個(gè)中國(guó)人的生活，人們的思想觀念也在逐漸西化。席居式生活方式不應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的犧牲品，它應(yīng)在當(dāng)代社會(huì)中占有一席之地。席居不僅僅是一種生活方式，它代表著我國(guó)的本土文化，是中式思維觀念和生活態(tài)度的體現(xiàn)，是中華文化的核心之一。可以嘗試從傳統(tǒng)席居文化中獲取靈感，結(jié)合當(dāng)代人的需求，打造獨(dú)具中華文化氣息的家居體驗(yàn)。

三、席居文化啟發(fā)下“天人合一”的家具體驗(yàn)設(shè)計(jì)思路

（一）席居文化中的“天人合一”體驗(yàn)

席居的生活方式建立在古人的自然觀、價(jià)值觀之上，蘊(yùn)含著古人的人生智慧和處事之道。不論是從思想內(nèi)涵上還是行為特征上，席居式生活方式都蘊(yùn)含著“天人合一”的體驗(yàn)核心，將其運(yùn)用在家具體驗(yàn)設(shè)計(jì)中，使家具成為“天道”和“人道”的載體，使人們?cè)谂c家具的互動(dòng)過程中產(chǎn)生“天道自然”和“社會(huì)人倫”的體驗(yàn)感，感受與自然的互動(dòng)以及與人之間關(guān)系的互動(dòng)，以此影響人們的生活態(tài)度和生活觀念，實(shí)現(xiàn)席居的價(jià)值重塑。

（二）家具“天人合一”的體驗(yàn)設(shè)計(jì)思路

家具體驗(yàn)設(shè)計(jì)包含有形的家具產(chǎn)品和無形的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，兩者相輔相成不可分割。既然是對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，就需要了解人的體驗(yàn)規(guī)律和認(rèn)知過程。在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中，唐納德·諾曼將人的認(rèn)知分為三個(gè)層次，即本能層次、行為層次和反思層次[9]，在對(duì)體驗(yàn)設(shè)計(jì)的研究中，許多學(xué)者對(duì)體驗(yàn)維度的劃分中也都可以看到這三個(gè)層次的影子。以唐納德的認(rèn)知理論為理論基礎(chǔ)，結(jié)合體驗(yàn)設(shè)計(jì)相關(guān)方法，可將家具體驗(yàn)分為三個(gè)層次：首先是本能層次的感官體驗(yàn)，其次是行為層次的功能體驗(yàn)，最后是反思層次的情感體驗(yàn)。結(jié)合席居文化的啟發(fā)，提出席居式家具“天人合一”的體驗(yàn)設(shè)計(jì)思路：

1.“天人合一”的感官體驗(yàn)：通過感官層面的文化體驗(yàn)，賦予家具以文化內(nèi)涵，給人營(yíng)造具有中華文化氣息的第一印象，為后續(xù)的體驗(yàn)做鋪墊。家具感官層面的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，可以分為“天”和“人”兩個(gè)維度：自然的感官體驗(yàn)以及人文的感官體驗(yàn)，具體思路如下：

（1）自然的感官體驗(yàn)：自然的感官體驗(yàn)設(shè)計(jì)思路，可以從自然界以及傳統(tǒng)自然觀中獲取靈感。在家具造型、配色、材質(zhì)搭配、氛圍營(yíng)造等方面的設(shè)計(jì)中，從自然界的形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)中汲取靈感，采用形態(tài)仿生、色彩仿生，結(jié)構(gòu)仿生的方法[10]進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如在家具造型設(shè)計(jì)和工藝結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)“陰陽(yáng)相生”的自然規(guī)律，運(yùn)用曲直相依、方圓結(jié)合、虛實(shí)相生的造型設(shè)計(jì)手法，以及榫卯的結(jié)構(gòu)工藝；在家具材質(zhì)搭配中，運(yùn)用冷暖相生、軟硬結(jié)合的搭配方法，融入自然環(huán)保材質(zhì)，如實(shí)木、石料、竹材、皮革等；在家具氛圍、環(huán)境設(shè)計(jì)中，運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說中的“五行”元素，打造金、木、水、火、土，五行平衡的自然體驗(yàn)，茶家具設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)著典型的五行平衡的設(shè)計(jì)思路，運(yùn)用金屬配件、木質(zhì)家具、土質(zhì)茶碗，清香茶水與高溫茶火，以此營(yíng)造自然的飲茶體驗(yàn)。

（2）人文的感官體驗(yàn)：“器以載道”的造物理念是古人的智慧，在家具五感層面的設(shè)計(jì)中融入“人道”，能夠帶來人文文化的感官體驗(yàn)，賦予家具“文化氣息”。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來講究含蓄之美，低調(diào)委婉，古人善用借景抒情、借物喻人、托物言志等手法含蓄的表達(dá)自己的情感，現(xiàn)在人們也有這樣的文化基因在：中國(guó)人講話不喜歡過于直白，講究委婉含蓄，不突兀不冒犯。在家具設(shè)計(jì)中可以采用明喻、暗喻的手法，表達(dá)這種含蓄之美，例如在家具材料的選擇上，可以選用松、竹等材質(zhì)表達(dá)堅(jiān)毅不屈的理念；在家具造型設(shè)計(jì)中，可以采用對(duì)稱手法表達(dá)嚴(yán)肅、穩(wěn)定平衡之感；在家具配色中，可以多選用青、赤、黃、白、黑五種顏色表達(dá)尊貴和高雅的情懷等。

2.“天人合一”的功能體驗(yàn)：“行為層面的設(shè)計(jì)是交互體驗(yàn)之本”[9]，在行為層面的設(shè)計(jì)中，主要包含自然功能體驗(yàn)和人文功能體驗(yàn)，具體思路如下：

（1）自然的功能體驗(yàn)：傳統(tǒng)席居文化中的家具設(shè)計(jì)都較為低矮，便于人們使用席地而坐的自然生活方式（席居生活方式的自然屬性在前文已闡明，在此不做贅述）。席居式低矮化家具有自然實(shí)用性功能，它符合人自然的生活狀態(tài)，能夠在一定程度上影響人們的生活習(xí)慣和對(duì)家具的使用方式，提供給人們回歸自然生活方式的選擇。例如在茶室家具設(shè)計(jì)中，采用席居式茶家具設(shè)計(jì)，提供給人自然席地而坐的功能體驗(yàn)感，感受自然的飲茶體驗(yàn)；再如，在嬰兒房家具設(shè)計(jì)中，采用席居式家具，提供親子自然的親密互動(dòng)功能體驗(yàn)等。

（2）人文的功能體驗(yàn)：“禮者，人道之極也”，在家具功能體驗(yàn)中可以融入“禮”的內(nèi)涵。前文已說明“禮”可分為“修身之禮”和“待人之禮”，在家具設(shè)計(jì)中，可通過提供“正坐”功能體現(xiàn)“修身之禮”。正坐是一種禮儀坐姿，有氣質(zhì)且端莊，席居式家具設(shè)計(jì)可以在兼顧舒適度的同時(shí)，提供正坐功能，打造一種具有內(nèi)在修養(yǎng)功能的“以人為本”的功能體驗(yàn)。席居式家具體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)融入更多精神內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人與物的精神連接，達(dá)到對(duì)外在坐姿的教化作用，以及對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)的提升作用，這需要設(shè)計(jì)師在家具設(shè)計(jì)中所提供的外在舒適度和內(nèi)在精神之間找到平衡。

在家具功能體驗(yàn)中，可通過提供更多的人文關(guān)懷體現(xiàn)“待人之禮”。根據(jù)不同的社會(huì)關(guān)系和使用場(chǎng)景，進(jìn)行相關(guān)功能設(shè)計(jì)，打造“以人人為本”的情感化體驗(yàn)設(shè)計(jì)。例如同樣是茶椅設(shè)計(jì)，在以社交為主的飲茶情景下，主人椅的功能設(shè)計(jì)中融入便于顧全大局的功能，使主人能夠方便、及時(shí)地為客人添茶、遞茶，而客椅的設(shè)計(jì)則更多關(guān)注方便客人相互交談的功能，此外還可以適當(dāng)加入引導(dǎo)性功能，用于引導(dǎo)主、客遵守茶飲禮儀。

3.“天人合一”的情感體驗(yàn)：“天人合一”的體驗(yàn)是自然感官的享受愉悅與社會(huì)文化功能的結(jié)合統(tǒng)一[6]，情感化體驗(yàn)的完成，是感官和功能體驗(yàn)合力作用的結(jié)果。自然感官的愉悅性享受可通過天道自然的感官體驗(yàn)和功能體驗(yàn)達(dá)成，社會(huì)文化可通過人道化的感官和功能體驗(yàn)達(dá)成，將兩者融于家具設(shè)計(jì)中，使家具蘊(yùn)含“天道”與“人道”，以此達(dá)到“天人合一”的情感化體驗(yàn)。

（1）自然的情感體驗(yàn)：自然的情感體驗(yàn)通過自然的感官體驗(yàn)和自然的功能體驗(yàn)達(dá)成。感官層面的自然情感體驗(yàn)可以利用仿生達(dá)到，人們可以通過家具中蘊(yùn)含的自然感造型、配色、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、氛圍等感受自然；功能層面的自然情感體驗(yàn)可以通過家具低矮化設(shè)計(jì)達(dá)到，人們可以通過低矮化生活方式，感受人的自然性。通過這兩種路徑，使人們感受到與自然界的和諧、自然性的回歸，達(dá)到自然的情感體驗(yàn)。

（2）人文的情感體驗(yàn)：人文的情感體驗(yàn)，通過感官層面的人文體驗(yàn)和功能層面的人文體驗(yàn)達(dá)成。感官層面的人文體驗(yàn)可以通過明喻暗喻等方式達(dá)到；功能層面的人文體驗(yàn)可以通過融入“禮”的功能達(dá)到，包括修身之禮及待人之禮。家具的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)不應(yīng)只停留在關(guān)注單獨(dú)的個(gè)體情感需求層面，還應(yīng)該考慮到人與人的情感需求層面，不僅僅是一個(gè)“人”想要什么，想有什么用的體驗(yàn)，而是一群有聯(lián)系的人——他們或是朋友，或是家人，他們需要什么，想有什么樣的體驗(yàn)。“以人為本”的設(shè)計(jì)理念來自西方，最早由約翰·拉斯金提出，那么也蘊(yùn)含著西方思想特征：其中的“人”更多的指獨(dú)立個(gè)體的人，家具設(shè)計(jì)重點(diǎn)也放在個(gè)體人的需求上，例如追求個(gè)體的舒適、效率、著力于研究人體工程學(xué)等，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，則更多的是將重點(diǎn)放在“人與人”關(guān)系上，追求的是一種“以人人為本”的理念，是一種“由大到小”的整體性思維方式。例如傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)并不著重個(gè)人舒適感，更多體現(xiàn)的是一種人與人之間的關(guān)系，如等級(jí)、身份、地位等。當(dāng)然在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展下，封建的等級(jí)觀念已不適用，但是在傳統(tǒng)席居文化啟發(fā)下，中國(guó)家具設(shè)計(jì)是否可以加入更多“人人”的因素，除了滿足個(gè)體人的需求，還能夠考慮到滿足“人人”關(guān)系下的種種需求，那么家具體驗(yàn)設(shè)計(jì)也從關(guān)注人與物的互動(dòng)，轉(zhuǎn)而關(guān)注促進(jìn)人與人之間的互動(dòng)了，這種互動(dòng)包含著傳統(tǒng)文化中的禮、道，是一種具有中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的體驗(yàn)。

小結(jié)

蘊(yùn)含席居文化特征的家具產(chǎn)品，融入了傳統(tǒng)席居生活的體驗(yàn)感，但不同于傳統(tǒng)席居生活方式的濃厚封建色彩，現(xiàn)代席居式家具體驗(yàn)需要在“器”與“道”之間找到平衡，取其精華棄其糟粕，融入“天”與“人”的元素，傳達(dá)自然感和人文感。在強(qiáng)調(diào)文化復(fù)興的當(dāng)今時(shí)代，家具設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)著眼于對(duì)文化本源的理解，以及對(duì)現(xiàn)代人們面臨的問題和需求的理解進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)，從傳統(tǒng)文化中取得精華，轉(zhuǎn)化為對(duì)人們有用的設(shè)計(jì)，這樣才能提升傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)，傳統(tǒng)文化才能不斷作用于社會(huì)，進(jìn)而作用于社會(huì)中的人，以此實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的良性循環(huán)。