孔孟文化的思想精華及其當代價值

【摘 要】孔孟思想是中國傳統理念的典范，孔孟之核心思想可培養兼具高尚理想信念與仁義道德的“君子”或“圣賢”?？酌衔幕乃枷刖A是中華民族傳統文化的精髓，在當下，我們要批判繼承孔孟文化的思想精華并賦予其嶄新時代精神，從而積極推動中國特色社會主義的和諧發展，增強文化自信。

【關鍵詞】仁善；義利觀；孝道；文化自信

【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）23—024—03

一、孔孟仁善思想與當代價值

（一）孔子“仁善”思想實質——仁者愛人

“仁”是孔子思想體系的理論核心，代表中國儒家學派最高道德規范之原則。立足原始本義，“仁”即人與人之間的“親善關系”。仔細梳理《論語》中與“仁”的相關論述，“愛人”（《論語·顏淵》）是可表達孔子“仁”的定義和看法的精髓?？鬃釉f，“仁者安仁”“智者雍仁”（《論語·里仁》），也就是說，“仁”是仁者“安身立命之本”，是智者的“事業成就之方”。仁者源于人的本位思想，社會的和諧安定得益于“人與人的友好相處與相親相愛”。因此，“愛人”是人成為“高尚人”“品質人”的“根本”，有了“愛”才有“和諧共生”，才能形成龐大安定溫馨的社會。人是社會的一分子，“愛人”是每個人理應承擔的道德義務。

就“仁愛”觀點而言，孔子思想更能凸顯出現實性與實踐性。比如，墨子曾提出“兼愛思想”，即便有高遠的理論認知但難以實現。相較而言，孔子的“仁善思想”以“己”推人，動態發展，具有可實踐性。首先，“仁善”是“孝弟也者”“為仁之本”（《論語·學而》），人要拿出真摯誠懇的態度“孝順”父母、“恭敬”兄長，要發自真情實感地“敬愛”。假如人“不敬”，那么人對待親族如同對待動物，就失去了為人的根本；如果人能在社會生活各領域中推廣并擴充“愛親人之情”，保持“仁愛”態度關心疏者遠者，就能引發更多人的“愛”之共鳴，給予他人更多同情與理解，從而做到“己所不欲，勿施于人”；最后，如果能在社會治理與國家治理中靈活運用“愛人”思想，統治者或領導者就能給予百姓真正的體諒關心，讓百姓感受到“仁善”，而百姓也會受到“仁政”之風的熏陶，用“仁善之心”對待整個社會，這也是最能彰顯“為政以德”的益處。統治者擁有權利與地位，統治者帶頭作出的“愛人”能讓老百姓感受“君子德風”的魅力，并跟隨其“為善”，這樣整個天下便會達到和諧統一的大治局面。綜上，孔子的“仁善思想”集中凸顯出“人”的根本，和諧美好也是“愛”的外化與泛化形式。

（二）孟子“仁善”精髓——仁義禮智

孟子認為人心之“善”如水之“就下”，人的善良如同水性，是自然的天性，人的“善性”體現于“四端之心”，即仁、義、理、智。依據孟子的思想，真正的“人”都具有“惻隱”心，都會對他人的無助委屈產生“憐憫”，因此“惻隱”可看作“仁”的萌芽狀態，更是做“人”的基本原則。同時，孟子還認為人要永遠保持“仁愛”才能發揮出“性本善”的真諦；義：“義”為人生正路，真正的“人”知榮辱懂廉恥，明白什么該做什么不該做，所以才有了“無恥之恥，無恥矣”，人如果連最基本的“羞恥心”都沒了就成為愚昧無知且不可救藥的“行尸走肉”。人在社會上需要與他人交往，需要安身立命，而“義”是理應遵循的準則。越具備高尚道德修養的人，越能做到“言之有信”與“惟義所在”；禮：孟子強調，人要具備“恭敬”心、“辭讓”心，在處理各種關系時要懂“禮”，只有自己以“禮”待人，別人才能以“禮”待“己”。為何社會上有的人品質高尚，有的人“異于”一般人，根本原因在于“以禮存心”；智：人在面對不同的事時，是基于“智”去判斷去權衡。“是非之心”即“智”的萌芽，人都有基本的對事非善惡判斷的本能。社會上的每個人，并不完全能做到“仁愛”，他們習慣依照親疏貴賤給予不同對象以“不同的愛”，“仁者”視“親賢”為“近”并會施以“仁愛”。先“仁民”后“愛物”，才是“仁之愛人”的次序，普通人會將“仁愛”給予父母和圣賢。因此，“仁愛”所受益的對象存在親疏貴賤的差別，“智”就是給予不同對象不同對待，而“不智”就是不能給予不同對象不同對待。

依據孟子的觀點，人要先有“從善如流”但主觀愿望后，才會不斷通過自省修養尋求最大化的“善心”。人際關系交往中，仁義禮智是基本道德準則。在對個人道德觀念、綜合品質進行考察時，需要看他在與人交往中的具體表現，“心”是仁義禮智的根基，人要不斷修身養性反躬自問，才能促使道德修養逐步提升。

（三）孔孟仁善思想的當代價值

在經濟迅猛發展的當下，我們似乎過于注重經濟建設價值與GDP的升值，從而疏于對人格道德教化的關注?；ヂ摼W絡為我們帶來了鋪天蓋地的新信息，人與人之間的情感在冰冷的科技下似乎越來越淡薄，日益激烈的社會競爭在潛移默化中削弱了“人情味”，在一味追逐自強自立時忽略了親情、友情。在此情形下，對對孔孟仁善秩序觀進行深刻反思，能夠讓我們看到科技社會下的倫理情感缺失。人與人的和諧交往是社會穩定的基礎，而靈活借鑒孔孟“仁善”論中基本道德教化思想，可以助人不斷反省不斷深思，讓人保持平靜之心認真審視，在提高其道德建設的同時促進社會的安寧溫馨。同時，以孔孟“仁善”思想構筑精神文明核心建設，可以讓民眾在春風化雨中進行潤物細無聲的人格塑造，在良好的人文精神氛圍中提高民族自信心。

二、孔孟義利觀與當代價值

（一）孔孟義利觀基本思想

孔孟均提倡“見利思義”，“義”是君子行為準則，有德君子不會選“利”，“利”是“真小人”的真實選擇。在區別君子與小人時，孔子主張將“德行”作為基本判斷標準，因此才有了“君子喻于義，小人喻于禮”的說法。儒家思想認為，“人”要注意自己的言談舉止要促使自己成為有“道德”的“君子”；立足“君子崇德”角度，能充分看出“義”之重要?？鬃诱J為“富與貴人之所欲”“貧于見人之所惡”（《論語·里仁》），每個人天性都喜“富貴”也都厭惡“貧賤”，但在判斷人善惡時，不能將“貧賤富貴”作為基本衡量標準，正所謂“邦有道，貧且賤焉，恥也”“邦無道，富且貴焉，恥也”。人不能違背“道德”追求所向往的富貴，也不能肆意妄為而掙取“私利”，人所有的合法利益都可以在“道德范圍”內努力獲??；“利”有公私、大小之分，但“公”永遠高于“私”，個人之“利”要服從集體之“利”?？鬃訉θ嗣裰袄狈浅Ｖ匾?，對影響社會整體的“利”極其反對?？鬃釉岢觥坝賱t不達”的國家治理方法，并強調個人利益要服從整體利益；孔子提出“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”之理念，人不能將“享樂”作為人生目標，在具備物質生活條件后要努力提升“道德”與“精神”，道德理想是推動人前進的力量，更是人的精神追求，所以有“志士仁人，無求生以害人，有殺身已成仁”的思想。

孟子提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，進一步發展了孔子的思想。依據孟子之觀點，具備高尚道德修養的人有兼濟天下的遠大志向，愿意做為民謀福利且有益于國家的事，愿意在艱苦環境下“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的人才能堪當大任。同時，孟子還認為只有不斷進行“修身養性”不斷“施行人道”，才能促使自身修養不斷加強，才能達到高尚的精神境界。孟子言論中的“養性”指“骨氣”“節氣”，中華民族一直將浩然正氣作為傳統美德，因此人也要具備這種氣節?？酌隙汲缟小肮潈€”，認為“節儉”才能生“利”?？鬃诱J為“儉則固”，孟子認為“寡欲”才能“養心”，孔孟均提倡“修身養性”，人的善良在降低欲望的情形下會得到良好保存。

（二）孔孟義利觀的當代價值

當今社會，存在多種價值選擇。在激烈的社會競爭下，人們的價值取向并不受傳統價值觀的主要引領，以致很多人在對“價值”判斷時出現矛盾性與混亂性，很多年輕人在確定人生之路時也會感到迷茫。在上述情形下，我們要賦予“孔孟義利觀”新的時代精神，采用批判方法對其中存在的合理因素進行繼承。首先，我們要將集體利益放在首位，在家國大義面前做到“舍生取義”。我們需要在全社會努力弘揚孔孟義利觀的真諦，在不斷前行中重塑信仰并建立高尚社會道德。我們要肯定“勞動”的價值，勞動是實現財富的重要源泉，勞動是光榮的也是神圣的；其次，我們要相信人類的美好理想源于“手胼足胝的艱苦奮斗”，即便現在國富力強也要弘揚“艱苦奮斗”的精神。“艱苦奮斗”與“勤儉節約”為兩個概念，前者指精神意志后者指生活習慣，我國尚處于重要的發展時期，我們更不能貪圖安逸；最后，我們要肯定孔孟利義觀中的“集體主義至上”觀點。我國當下處于多元化經濟時代，堅持“集體主義”反對“極端主義”“個人主義”，完全順應時代的要求。同時，我們是國家的一分子，要有大局意識與擔當精神，要體現出“大義”。自古以來，中華民族都將“鞠躬盡瘁，死而后已”作為人生目標，在建設新中國的征途中，我們要心存“大愛”，永遠以集體利益國家利益為主。

三、孔孟孝道觀與當代價值

（一）孔孟孝道觀基本思想

儒家將“孝”作為最重要的倫理道德，孔孟皆重視“孝道”?？鬃拥摹靶ⅰ北容^符合傳統禮制，偏于執經且循規蹈矩，孟子的“孝”既遵循古禮又講究因事權變，偏于守經?？鬃诱J為，孝子要誠懇侍奉父母，雙親在世“不遠游”，還提出“父在，觀其志”。子女待雙親要“恭順”，面對父母過錯不能“直言不諱”，但可以“事父母幾諫”，子女要牢記雙親年齡且為他們的“高壽”而心生歡喜?？鬃訌娬{在雙親亡故后判斷子女的“孝”可通過“觀之行”進行準確辨別，真正的“孝子”在辦理雙親喪事時會做到嚴謹慎重，會讓雙親有尊嚴且安詳平靜的地離去。孔子“孝道”的真正核心為“愛人”，這種“愛”的意義比較大，敬愛父母、關愛自己、關心他人，但是孔子的“孝道之愛”過于理想化。

孟子的“孝道”建立于綱常倫理之上，他曾說“無父無君，是禽獸也”，并向君王多次提出“孝悌”，認為孝悌可以將社會上的不良風氣逐一肅清，可以確保順利執行“輔政仁政”。孟子還在孔子“孝道”之上，提出“惰其四支”“博弈好飲酒”“好貨財，私妻子”“從耳目之欲，以為父母戮”“好勇斗很，以危父母”之五種不孝。由此可見，孟子不僅重視“孝義”還痛恨“不孝之人”。在直面父母過錯時，孟子明確表示可適度適當地“怨”，不用謹小慎微一味維護，“怨”指可以訴說自己心中的不滿，讓父母明白自己的真實想法可以促進父子關系的密切，因此“怨”也是“孝”的表現。與孔子的“孝”相比，孟子的“孝”是一種對孝道內涵的深化。

（二）孔孟孝道觀的當代價值

雖然孔子與孟子的“孝道觀”側重點并不同，但都推崇“孝義”。社會與家庭在新時代發生了較大改變，一些比較陳舊的孝道觀念需要被摒棄，但一些人之根本的“孝”需要發揚?？鬃拥摹靶⒌馈庇行├硐牖?，我們為雙親盡孝時可以將其作為參考范本。孟子的“孝道”更符合“孝”之本質，有更廣闊的發展空間，與當下社會需求相適應。21世紀是一個多元化社會，多種文明并存并在交錯中激蕩。我們需要用辯證眼光看待孔孟的“孝道”，同時要心懷感恩，善待父母、尊敬師長、關心朋友，對蒼生敬畏對祖國熱愛。我們要學會滿足，摒棄以自我為中心的做法，理解父母的不易并知曉父母的艱辛?？酌险撔?，只在告誡我們要知恩圖報，要體察父母的養育之恩，要用心品味他人的善意。我們還要珍愛生命，不能為一件事或一些利益而鉆牛角尖，要看重孝道中珍愛生命的神圣職責，用心去感悟?！靶⒌馈弊钅荏w現家族倫理的核心價值，也最能彰顯個人品的修養，我們每個人要將為父母盡孝作為基本義務，用“孝道”鋪就家族溫情，用“孝道”聯結家庭親情，家庭成員間要相互尊重包容，有了和諧溫暖的家庭環境才能營造出充滿愛與溫暖的社會環境，才能促進社會的穩續發展。

孔孟思想各有可取之處，“仁善”是社會和諧的基礎，“義利觀”貫穿了整個中國哲學的發展鏈條，“孝道”是維系親情的重要元素。我們每個人既是獨立個體也是社會的一分子，在成長發展中，要用孔孟思想精髓時刻鞭策自己，摒棄個人主義利己主義，以集體主義、國家主義為重，平衡物質需求與精神追求的關系。要心存大義大愛，用心感恩他人的付出感知父母的不易，勇于擔起個人職責，心系祖國人民，不斷完善、壯大自己。同時也要辯證看待孔孟義利觀，合理闡釋孝道，做到心中有愛，促進整個社會更加文明和諧，最重要的是要汲取孔孟思想文化之精髓，不斷提高民族自信心，提高國民綜合道德修養，增強文化自信。

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作者簡介：楊倩（1993—），女，漢族，山西平定人，研究生，助教，研究方向為馬克思主義理論。