試論“陌生化”之“隔”與“不隔”

【摘 要】什克洛夫斯基的《作為手法的藝術(shù)》與王國維的《人間詞話》雖是東西方不同背景下的產(chǎn)物，但他們在審美理想上有著文心的共鳴?！澳吧焙汀案簟迸c“不隔”，這三者之間存在諸多關(guān)聯(lián)，將“陌生化”簡單等同于“隔”的說法過于絕對。實(shí)際上，“陌生化”與“不隔”是真正意義上的同一層面在不同語境下的表述。一言以蔽之，“陌生化”即通過“隔”之過程來達(dá)到“不隔”的藝術(shù)境界，從而形成一種審美張力。因此，異質(zhì)土壤下的文論也可以沖破文化壁壘，在新的語境下進(jìn)行平等交流。

【關(guān)鍵詞】陌生化；隔；不隔；中西詩學(xué)；對話

【中圖分類號】I106.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）23—190—03

《作為手法的藝術(shù)》被視為俄國形式主義的開山之作，它誕生于俄國最黑暗的時代，而對于文學(xué)的覺醒來說，這卻是一個最好的時代。什克洛夫斯基注重研究文藝自身的內(nèi)律，而在此之前，人們對于文學(xué)“形式”的關(guān)注較少，所以什克洛夫斯基在文中最開始就表明自己的立場——他所做的研究無關(guān)文本外部，他在書中以紡織工廠為喻，強(qiáng)調(diào)其關(guān)注的重點(diǎn)在于紡織技巧本身，而非外界的市場行情，也不關(guān)心政策如何，以此來說明他的研究對象在于文學(xué)本身，主要研究文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律。

一、理論積淀：“陌生化”與“隔”“不隔”

陌生化一詞原應(yīng)為отстраненйе，即疏遠(yuǎn)化，由于誤寫成отстранейе（陌生化），便一直沿用下來。在《作為手法的藝術(shù)》中，什克洛夫斯基提出，當(dāng)下的人們已經(jīng)失去了對現(xiàn)實(shí)世界的直接感受，由于受到工業(yè)文明的沖擊，“麻木”成為了生活常態(tài)，而藝術(shù)的作用則是祛除這種鈍感，重新喚起人們的感覺。日常的語言會使人們的感覺“自動化”，而詩的語言正相反，它同樣是指稱事物，但它是用使身邊熟悉的事物變得陌生的方式（即“陌生化”）來指稱。這樣就阻止了意識的自動化，延長了人們感受事物的時間長度，人們就可以更深刻地感受到事物，這就是藝術(shù)的目的。

陌生化要求拉長接受者的感受過程，這似與王國維的“隔”有相似之處，且王國維所言“隔”與“不隔”也是恰屬于藝術(shù)表現(xiàn)或技巧方面的內(nèi)容。王國維在《人間詞話》中多次提及“隔”與“不隔”的問題，他認(rèn)為“語不在眼前”為“隔”，如黃山谷詩；若“語語皆可直觀”便是“不隔”，如陶謝之詩。因此，用典、煉字等常被當(dāng)做“隔”來與“陌生化”相對照，認(rèn)為它們二者是相似的。

其實(shí)，陌生化理論與王國維理論有深層次關(guān)聯(lián)的，往往是其“不隔”。什克洛夫斯基所言陌生化的最終的目的在于讓接受者去感受事物，產(chǎn)生“視覺”，即讓讀者沉浸式感受審美意象。只是要想達(dá)到陌生化效果就必須通過一種“隔”的手段來延長這一感受過程、審美過程。什克洛夫斯基和王國維都強(qiáng)調(diào)一種“直觀”，什克洛夫斯基想要通過陌生化表達(dá)來讓讀者“直觀”地去感受事物，而王國維則提出只有達(dá)到“不隔”的境界，才能達(dá)到“語語在目前”的佳境，才能讓讀者獲得感覺上的“直觀”。

簡言之，陌生化正是憑借“隔”之過程，來達(dá)到“不隔”的藝術(shù)效果，也就是說，陌生化是“不隔”的另一種表達(dá)。

二、相互映證：“隔”是過程，“不隔”是目的

（一）過程中的“隔”：審美距離

首先要說明一點(diǎn)，此處所言陌生化之“隔”不完全等同于王國維之“隔”，只是二者有一定的相似性，所以下面所說之“隔”是借靜安之表面義。《說文解字》在解釋“隔”時，將其與“障”進(jìn)行互釋?！案?，障也。”“障，隔也?！薄案簟北具\(yùn)用于自然地理之中，后進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域，自劉勰以后，成為一個固定的審美范疇。陌生化正是通過“隔”這一手段來與讀者保持一定的審美距離，進(jìn)而讓讀者在“距離”中感受事物。

工業(yè)時代的到來，加劇了人們對于日常生活的麻木、機(jī)械、自動化，什克洛夫斯基認(rèn)為十分有必要喚醒人們對于事物的“第一印象”。日常語言容易讓人陷入到“自動化”中去，審美主體與審美對象的距離不再，審美也不復(fù)存在。形式主義文論家的職責(zé)便是用各種文學(xué)手法，使得語言表面變得模糊，越是常見的事物，越是要脫離熟悉、平庸，進(jìn)而去除自動化。

總之，無論陌生化的具體手法、具體過程是什么，它的使命都在于拉長感受過程，讓讀者在新奇中喚醒沉睡的“初心”。

（二）效果上的“不隔”：審美目的

這里所謂陌生化之“不隔”，則與王國維所言“不隔”有異曲同工之妙。值得注意的是，陌生化和“不隔”一樣，雖分別為什克洛夫斯基和王國維首創(chuàng)，但在此前的歷史語境中，二者的前身也是有跡可循。也就是說，不論是陌生化，還是“不隔”，都根植于此前的歷史積淀中，并非憑空而造，因而它們能夠?qū)笫喇a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

“給平常的事物賦予一種不平常的氛圍，這是很好的；人們喜歡被不平常的東西所打動。在詩歌中，這種方式是常見的，并且也適宜于這種方式，因?yàn)樵姼璁?dāng)中的人物和事件，都和日常生活隔得較遠(yuǎn)?！保▉喞锸慷嗟拢?/p>

“使用奇字，風(fēng)格顯得高雅而不平凡……他們因?yàn)楹推胀ㄗ钟兴煌@得奇異，所以能使風(fēng)格不致流于平凡?！保▉喞锸慷嗟拢?/p>

亞里士多德所言不平常、使用奇字即陌生化的表達(dá)；到了黑格爾，他對陌生化和自動化進(jìn)行了深刻的論述，為什克洛夫斯基提出這一概念奠定了基礎(chǔ)。而在中國，諸如直尋、妙悟等也是“不隔”的代名詞。

那么，為什么說陌生化是“不隔”的呢？因?yàn)槟吧皇窃黾恿俗x者的接受難度，并不意味著讀者拒絕接受。正如錢鍾書所言：

“不隔”不是一樁事物，不是一個境界，是一種狀態(tài)（State），一種透明洞澈的狀態(tài)——“純潔的空明”，譬之于光天化日；在這種狀態(tài)之中，作者所寫的事物和境界得以無遮隱地曝露在讀者的眼前。（《論不隔》）

因此，無論過程多么艱難、多么“隔”，最后都能達(dá)到一種“守得云開見月明”的豁朗之境，有中“悟”的感覺?！安桓簟辈坏韧跍\顯，而是無論深淺，都能在百轉(zhuǎn)千回之后帶給接收者別樣的體驗(yàn)。但是，至于讀者能否撥開云霧，這就看作者的文學(xué)能力如何了，是實(shí)現(xiàn)陌生化還是走向極端的晦澀難懂，完全是兩種不同的境界。什克洛夫斯基所追求的終極目的在于增強(qiáng)讀者對于事物的感知、享受，拓展其審美視野，從而帶來審美愉悅，并非把讀者隔絕在文本之外。

《作為手法的藝術(shù)》對“藝術(shù)”做了定義：即藝術(shù)能夠給人們帶來一種“感受”大于“認(rèn)知”的直觀體驗(yàn)，通過藝術(shù)，被異化的人們可以重新回到可感知的世界；同樣的，“藝術(shù)的手法”即為“陌生化”的手法，它以更加復(fù)雜的形式來延長人們的感受時長，進(jìn)而喚醒麻木的心靈。什克洛夫斯基還進(jìn)一步指出，藝術(shù)是一種體驗(yàn)物體的方式，“體驗(yàn)”本身是重要的，而物體卻是不重要的，物體只是“體驗(yàn)”的媒介，而陌生的語言使得人們有了全新的審美體驗(yàn)。所以，什克洛夫斯基的“陌生化”與王國維的“不隔”之說殊途同歸，都需要有對事物有直觀的把握，獲得一種全新的審美感受，兩人的不同之處在于對已有經(jīng)驗(yàn)的處理。很顯然，“陌生化”追求體驗(yàn)的新鮮感，新鮮感的前提是清空原有的經(jīng)驗(yàn)，通過語言的變形和扭曲來重新獲得一種初次感受到的直觀經(jīng)驗(yàn)；而王國維的“不隔”則偏向于對已有經(jīng)驗(yàn)的重新審視，通過舊有的經(jīng)驗(yàn)與新的意象發(fā)生關(guān)聯(lián)來產(chǎn)生共鳴。

三、中西文論的趨同：介于“陌生”與“熟悉”之間

在中國文論的發(fā)展過程中，“變”“奇”“新”的概念與陌生化有相似的審美效應(yīng)，也是在尋求一種“隔”。如韓愈有云：

“夫百物朝夕所見者，人皆不注視也，及睹其異者，則共觀而言之?！保ā洞饎⒄鞎罚?/p>

同樣的，人們對于熟悉的日常事物會熟視無睹，而對新奇之物充滿了好奇。杜甫也言“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”；再如曹公血淚之言“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”若沒有這荒唐言 也不會有哀金悼玉的紅樓一夢。錢鐘書在討論梅圣俞詩論時也寫道：

“按《后山集》卷二十三《詩話》云：“閩士有好詩者，不用陳語常談，寫投梅圣俞。答書曰：‘子詩誠工、但未能以故為新，以俗為雅爾?！薄蓝韲问街髁x文評家希克洛夫斯基等以為文詞最易襲故蹈常，落套刻板，故作者手眼須使熟者生，或亦曰使文者野。竊謂圣俞二語，厲悟先覺。夫以故為新，即使熟者生也；而使文者野，亦可謂之使野者文，驅(qū)使野言俾入文語，納俗于雅爾?！保ā墩勊囦洝罚?/p>

此處所言“以故為新”以及“以俗為雅”也是傳統(tǒng)文論“陌生化”的手法之一。反觀之，“覺白石《念奴嬌》、《惜紅衣》二詞猶有隔霧看花之恨?！薄鞍资瘜懢爸?，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層?！睆倪@個意義上來說，“霧里看花”又何嘗不是一種覺受拉長的過程、不是進(jìn)行審美的過程？所以王國維對于姜夔詞的看法也有失偏頗。

無論是陌生化還是“新”“奇”“變”都將矛頭指向了自動化。他們一起反對的就是習(xí)以為常的自動化，而應(yīng)該求新、求變、求陌生。在這一點(diǎn)上，他們就有了對話的可能，即理論趨同性。

這種普遍性原則可以概括為語言上的反常、形象上的變形、情節(jié)上的雜亂、結(jié)構(gòu)上的延宕等。舉例而言，聲音有單獨(dú)的意義，就“重復(fù)”來說，日常語言與文學(xué)語言的重復(fù)必然有所不同。文學(xué)語言中的重復(fù)冗余阻礙我們理解帶有詩性的文本，如《詩經(jīng)》的重章疊句；再如通過語序的顛倒來實(shí)現(xiàn)陌生化，最典型的是杜甫的“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，再如“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”也是如此。象征、隱喻等修辭的使用也會增添陌生化的色彩，如什克洛夫斯基在文中所引的例子：

斯達(dá)維爾，你可記得，

我們小時候常到街上去。

我和你一起玩投釘子游戲

你的釘子是銀的，

我的環(huán)卻是金的？

……

華希麗莎·米庫麗恰說：斯達(dá)維爾，你可記得，

我們曾一起玩過寫字游戲。

我的墨水瓶是銀的，而你的筆是金的！

我總是去瓶里蘸蘸墨水，你總是到瓶里來蘸蘸墨水？

（斯達(dá)維爾的民間壯士歌）

像這首民歌中用環(huán)與釘、筆和墨水瓶來隱喻性器官，正是用讓人陌生、讓人新奇的方式來描述習(xí)以為常的事物。雖然什克洛夫斯基強(qiáng)調(diào)語言的扭曲，但是扭曲的前提是熟悉，陌生的前提也是熟悉，只有熟悉它，才能知道如何讓它變得陌生。當(dāng)讀者將陌生的符號解碼以后，就變得“熟悉”起來，達(dá)到了不隔的境界。正如前文所言，“隔”不等同于陌生化，只是用“隔”的手段來達(dá)到“不隔”的效果。如果用一個必須來形容陌生化——“熟悉的陌生人”再合適不過了。

再者，陌生化并非一成不變，它是特定時期特定語境下的產(chǎn)物，存在于歷史發(fā)展之中，存在于陌生和熟悉的循環(huán)之中，但這種循環(huán)是上升的循環(huán)。如白居易的詩語淺顯易懂，平易近人，并不意味著它與口語沒有區(qū)別，它是一種反向的陌生化，即陌生化未必一定生新瘦硬，也可以是一反正常語境的通俗語言，白居易、普希金做到了，“一語天然萬古新”的陶淵明也做到了。因此，陌生化的表達(dá)未必就是晦澀的，這里的“陌生”是相對于當(dāng)時社會背景下文學(xué)語言的反駁、創(chuàng)新而言的。

中西文論的對話有利于打破古代文論在現(xiàn)代社會“失語”的現(xiàn)狀，對話的前提是平等。上述關(guān)于陌生化與“隔”“不隔”之間的探討是建立在平等前提下的，他們雖然誕生在不同的文化土壤中，卻有較大的趨同性，為中西文論轉(zhuǎn)換和對話提供了可能性。

中國文論的“失語”讓人扼腕，而在所謂傳統(tǒng)文論日漸式微的言說下，中西文論的對話有著舉足輕重的意義。每一種文論的誕生都與其社會背景密不可分，都是人們對于時代和生活的回應(yīng)，有壁壘是正常的，但不應(yīng)該坐以待斃，而應(yīng)該積極尋求互動，尋找他們之間對話的可能性。巴別塔把世界拆分得七零八落，但不是彼此隔絕，我們要做的是在不同文化之間找到溝通的橋梁，異中尋同，同中存異，為文論的發(fā)展探尋更多更廣的可能性。

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基金項(xiàng)目：本文系2023年甘肅省研究生“創(chuàng)新之星”省級項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2023CXZX-265），項(xiàng)目名稱：“重構(gòu)與對話：《文心雕龍》“贊”語海外闡釋研究——以施友忠譯本為例”；西北師范大學(xué)2022年度研究生科研資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2022KYZZ-S005）。

作者簡介：武婷婷（1997—），女，漢族，山西太原人，碩士在讀，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c批評。