科學(xué)技術(shù)史融入高校思政課教學(xué)案例探析

李桂林 張翮

摘 要：高校思想政治理論課改革創(chuàng)新應(yīng)善于從其他學(xué)科和課程中挖掘思政教育素材。科學(xué)技術(shù)史作為溝通科技和人文的橋梁，其學(xué)科資源中蘊藏著豐富的思政教育素材。將科學(xué)技術(shù)史融入高校思政課教學(xué)，能夠促進知識傳授效率提高、能力培養(yǎng)效果提升、價值塑造效度提級，切實提升教學(xué)效果。本文以“馬克思主義基本原理”課程為例，在闡釋“對立統(tǒng)一規(guī)律”“感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系”“真理的絕對性和相對性”等教學(xué)重難點的過程中，分析探討科技史案例的融入及實效的發(fā)揮，為高校思政課教學(xué)改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞：高校思政課 科學(xué)技術(shù)史 馬克思主義基本原理 教學(xué)案例

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上談到推動思想政治理論課改革創(chuàng)新時，強調(diào)“要挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊含的思想政治教育資

源”［1］。這一重要指示不僅為課程思政建設(shè)提供了根本遵循，也為思政課改革創(chuàng)新指明了方向。高校思政課應(yīng)善于從其他課程中挖掘思政教育素材，有機融入課程教學(xué)，努力做到因材施教，切實提升教學(xué)效果。“科學(xué)技術(shù)史是研究人類科技活動發(fā)展歷史的一門文理交叉性學(xué)科。”［2］科學(xué)技術(shù)史（以下簡稱“科技史”）被公認(rèn)為溝通科技與人文的重要橋梁，能夠兼顧不同學(xué)科背景的學(xué)生，其學(xué)科資源中蘊藏著豐富的思政教育素材。將其融入高校思政課，能夠促進知識傳授效率提高、能力培養(yǎng)效果提升、價值塑造效度提級，更好地發(fā)揮思政課落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程作用。［3］“馬克思主義基本原理”課（以下簡稱“‘原理課”）教學(xué)內(nèi)容包含大量抽象的哲學(xué)原理，其中不乏“對立統(tǒng)一規(guī)律”“感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系”“真理的絕對性和相對性”等學(xué)生困惑的“集中爆發(fā)區(qū)”。筆者以上述“原理”課重難點內(nèi)容為例，分析探討科技史融入高校思政課教學(xué)的具體案例。

一、以科技史案例闡釋對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是“原理”課的教學(xué)重難點，其內(nèi)容抽象，對思維的要求高，學(xué)生普遍反映難以掌握。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法三大規(guī)律之一，是其實質(zhì)和核心，揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。唯物辯證法的另外兩大規(guī)律實質(zhì)上都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開。量變與質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的對立統(tǒng)一，否定之否定規(guī)律體現(xiàn)了肯定與否定的對立統(tǒng)一。因此，理解和掌握對立統(tǒng)一規(guī)律具有重要意義。

（一）矛盾運動推動事物變化發(fā)展

對立統(tǒng)一規(guī)律也稱為矛盾規(guī)律，矛盾具有對立和統(tǒng)一兩種基本屬性，分別稱為斗爭性和同一性。這兩種屬性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的變化發(fā)展。學(xué)生普遍對“矛盾運動推動事物變化發(fā)展”感到難以理解，而單純的理論分析往往無法奏效。此時，恰當(dāng)選用科技史案例加以闡釋，能夠?qū)⒊橄蟮脑砭呦蠡档蛯W(xué)生的理解難度。例如，用數(shù)學(xué)史上三次重大危機的案例，可以幫助學(xué)生理解科學(xué)理論內(nèi)部蘊含的矛盾運動推動科學(xué)的發(fā)展。

第一次數(shù)學(xué)危機由無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)而引起。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬物皆可用整數(shù)或整數(shù)之比表示。而無理數(shù)既不能表示為整數(shù)，也不能表示為整數(shù)之比，動搖了“萬物皆數(shù)”的基本信條，引發(fā)了第一次數(shù)學(xué)危機。這場危機直接導(dǎo)致比例論的建立和發(fā)展，促使歐幾里得幾何學(xué)誕生，推動了古代數(shù)學(xué)的發(fā)展。第二次數(shù)學(xué)危機由微積分學(xué)中的無窮小問題引起。牛頓和萊布尼茨創(chuàng)立微積分時，對“無窮小量”的概念沒有嚴(yán)格界定，引起了“無窮小量”究竟是零還是非零的廣泛爭論，動搖了微積分學(xué)的基礎(chǔ)，引發(fā)了第二次數(shù)學(xué)危機。為了解決這場危機，柯西等人創(chuàng)立了極限論，極大地推動了近代數(shù)學(xué)的發(fā)展。第三次數(shù)學(xué)危機由集合論悖論的發(fā)現(xiàn)引起。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，整棟數(shù)學(xué)大廈的基礎(chǔ)建立在集合論之上，而“羅素悖論”揭露了集合論無法回避的內(nèi)部矛盾，動搖了整個數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，引發(fā)了第三次數(shù)學(xué)危機。此次危機推動了數(shù)理邏輯向公理集合論和證明論發(fā)展，提升了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展水平。

此案例中，三次數(shù)學(xué)危機的發(fā)生無一不是數(shù)學(xué)理論內(nèi)部矛盾運動的外在表現(xiàn)，而危機的解決也是矛盾運動的結(jié)果。無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)、“無窮小量”的概念爭議、“羅素悖論”的提出，既是數(shù)學(xué)理論內(nèi)部矛盾運動的外在表現(xiàn)，又為數(shù)學(xué)理論的革新提供了機遇，其解決有力推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展。通過此類案例分析可以向?qū)W生展示，科學(xué)理論的內(nèi)部矛盾對理論的發(fā)展具有重要影響，發(fā)現(xiàn)和正確處理矛盾運動導(dǎo)致的危機，進而將其解決，能夠推動科學(xué)理論向更高層次發(fā)展，日趨完備，以此闡釋由矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合而構(gòu)成的矛盾運動推動事物變化發(fā)展，更具解釋力和說服力，有助于提升教學(xué)實效。

（二）矛盾的特殊性要求具體問題具體分析

相較于對矛盾普遍性“無處不在，無時不有”的形象表述，統(tǒng)編教材對矛盾特殊性的闡述要抽象得多。各個具體事物的矛盾有所不同，具體到每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上都有自己的特點。事物的不同性質(zhì)正是由矛盾的特殊性所決定的。因此，只有具體分析矛盾的特殊性，才能抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而找到正確的解決矛盾的方法，推動事物發(fā)展。毛澤東指出：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”［4］學(xué)生對矛盾的特殊性的內(nèi)涵理解不到位，也就難以理解具體問題具體分析的道理所在。科學(xué)技術(shù)研究要常態(tài)化面對和解決具體問題，中外科技史上有大量案例可用于闡釋矛盾的特殊性，從而引導(dǎo)學(xué)生思考和理解為何要具體問題具體分析。屠呦呦受中醫(yī)藥典籍《肘后備急方》相關(guān)記載的啟發(fā)而發(fā)現(xiàn)青蒿素是一個經(jīng)典案例。

1969年1月，屠呦呦所在的中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所參加五二三任務(wù)，參與研發(fā)抗瘧疾中藥。屠呦呦等人經(jīng)過反復(fù)篩選，逐步將研究重點聚焦于中藥青蒿，但提取物的抑制率始終不理想。在研究遭此困境之時，屠呦呦想到從中醫(yī)古籍中獲取靈感。在查閱東晉葛洪《肘后備急方》中有關(guān)“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的截瘧記載時，她受到“絞”字的啟發(fā)，瞬間領(lǐng)悟到這很可能是提取過程要避免高溫的提示，于是重新設(shè)計提取方法，改用低沸點溶劑乙醚，通過回流或冷浸法低溫提取，然后用堿溶液除掉酸性部位來制備樣品。1971年10月4日，屠呦呦實驗獲得標(biāo)號為191號的青蒿乙醚中性提取物樣品，首次顯示對鼠瘧原蟲抑制率達(dá)到100%。后續(xù)研究發(fā)現(xiàn)，中藥青蒿中的抗瘧有效成分青蒿素受熱易分解，因此必須低溫提取。屠呦呦等人先前提取實驗的屢次失敗，正是由于沒有認(rèn)識到青蒿素的這一特性。當(dāng)這一特性被認(rèn)識到，并采取了相應(yīng)措施，問題便迎刃而解。這也是發(fā)現(xiàn)青蒿素的關(guān)鍵。

在此案例中，屠呦呦等人實驗獲得中藥青蒿提取物抑制率不達(dá)標(biāo)的主要原因是提取物中抗瘧有效成分濃度過低。屠呦呦在查閱中醫(yī)古籍的過程中，注意到東晉葛洪《肘后備急方》中關(guān)于中藥青蒿用藥方法的與眾不同之處。［5］在中醫(yī)藥傳統(tǒng)的用藥方法中，煎煮法無疑是最常用的方法之一，而葛洪卻指出要“絞取汁”，這讓屠呦呦領(lǐng)悟到可能是常用的高溫提取方法會破壞中藥青蒿的有效成分，于是改用乙醚進行低溫提取，終獲成功。由此可見，提取方法是發(fā)現(xiàn)青蒿素的關(guān)鍵。而提取方法的改良，正是屠呦呦等人通過具體分析認(rèn)識到青蒿素對高溫不穩(wěn)定的特殊性，從而采取正確方法解決矛盾的結(jié)果。

二、以科技史案例闡釋感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系也是“原理”課的教學(xué)重難點，教學(xué)內(nèi)容主要包括感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基本條件。其中某些原理與許多學(xué)生的固有觀念沖突較大導(dǎo)致難以被理解，因此需要借助恰當(dāng)?shù)陌咐訌?/p>

闡釋。

（一）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的相互依存

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的相互依存包括兩個方面：一是理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二是感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。此部分內(nèi)容哲學(xué)概念較多，部分原理與學(xué)生日常經(jīng)驗不一致，如理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴等。講述并分析達(dá)爾文創(chuàng)建生物進化論這一科技史經(jīng)典事件，能夠較為完整地闡釋感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的相互依存，幫助學(xué)生理解和掌握相關(guān)原理。

1831年12月27日，達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份登上英國海軍“貝格爾號”艦，隨船前往南美洲進行科學(xué)考察，測繪水文地圖并完成環(huán)球各地的時間測定。在環(huán)球航行途中，達(dá)爾文如饑似渴地觀察并收集各種動物、昆蟲、化石等，并把觀察結(jié)果詳細(xì)地記錄在自己的航海日志里。在南美洲，他看到有關(guān)生物的地理分布以及現(xiàn)存生物和古代生物的地質(zhì)關(guān)系的某些事實，被深深打動。在加拉帕戈斯群島，他收集了來自不同島嶼的地雀樣本，它們彼此相似又有細(xì)微不同，這種現(xiàn)象觸發(fā)了他的思考。1836年10月2日，達(dá)爾文結(jié)束歷時5年的航行返回英國，隨后開始了長達(dá)20余年的動植物實驗，對培育的動植物進行持續(xù)觀察和記錄。1859年11月24日，達(dá)爾文出版了劃時代的巨著《物種起源》，創(chuàng)建了以共同祖先學(xué)說和自然選擇學(xué)說為主要內(nèi)容的生物進化論，為現(xiàn)代生物學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，在人類思想史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。人們必須先通過實踐獲取感性認(rèn)識，才能進一步上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識的感性階段是不可跨越的。達(dá)爾文如果不通過“貝格爾號之航”及其后20余年對動植物持續(xù)的培育和觀察，積累大量豐富的感性經(jīng)驗，形成感性認(rèn)識，就不可能在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于物種起源和變化等方面的理性認(rèn)識，進而創(chuàng)建生物進化論。另一方面，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，以事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系為內(nèi)容，還未達(dá)到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。因此，我們必須將其進一步上升到理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地滿足實踐的需要。如果達(dá)爾文停留在基于有關(guān)物種起源和變化等方面的事實形成感性認(rèn)識，而不以其為基礎(chǔ)，借助抽象思維透過現(xiàn)象看本質(zhì)，將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，就無法把握其中的規(guī)律，進而創(chuàng)建生物進化論，那將對科學(xué)發(fā)展造成無法估量的損失。

（二）感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基本條件

感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基本條件，即感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理的方法論，也包括兩個方面的內(nèi)容。其中，通過投身實踐獲取豐富且合乎實際的感性材料是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，比較容易理解。但運用理論思維和科學(xué)抽象對感性材料進行加工就比較抽象，需要相關(guān)案例輔助闡釋。天文學(xué)家第谷和開普勒的故事能給予學(xué)生關(guān)于感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識所需條件的啟發(fā)。

丹麥天文學(xué)家第谷是一位“天才觀測家”。他20余年如一日追蹤記錄行星的運動軌跡，觀測數(shù)據(jù)精度達(dá)到當(dāng)時的巔峰，是望遠(yuǎn)鏡時代來臨前最為精確的記錄。可是，第谷不善抽象思維和數(shù)學(xué)運算，始終無法發(fā)現(xiàn)行星運行的規(guī)律。第谷離世后，他的學(xué)生和助手、德國天文學(xué)家開普勒繼承了他的天文觀測資料。開普勒擁有一流的抽象思維能力和出眾的數(shù)學(xué)才華。通過計算，他很快注意到第谷的觀測數(shù)據(jù)與哥白尼體系和托勒密體系都不符合。在第谷留下的觀測資料中，關(guān)于火星運行軌道的數(shù)據(jù)是最豐富的，且其與哥白尼體系下的理論數(shù)據(jù)偏差最大。依照第谷留下的數(shù)據(jù)，他嘗試用偏心圓軌道編制火星運行表，發(fā)現(xiàn)仍然存在較為明顯的偏差。經(jīng)過深入思考和反復(fù)嘗試，他推算出火星的真實軌道是橢圓，而太陽就處在其中一個焦點上。最終，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運動的規(guī)律，提出行星運動三大定律，極大地推動了天文學(xué)的發(fā)展，被稱為“天空立法者”。

通過實踐獲取豐富且合乎實際的感性材料是獲得理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，因此第谷花費20余年時間精細(xì)地觀察和記錄行星的運動軌跡，積累了大量可靠的感性材料，為獲取關(guān)于行星運動的理性認(rèn)識打下了堅實基礎(chǔ)。但第谷的抽象思維和數(shù)學(xué)運算能力偏弱，無法實現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，始終未能揭示行星運動的規(guī)律。而開普勒繼承了第谷的觀測資料后，運用自身優(yōu)異的數(shù)學(xué)運算能力分析觀測數(shù)據(jù)，借助抽象思維對感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，反復(fù)推算總結(jié)出行星運動三大定律，最終超越了自己的老師第谷，實現(xiàn)了感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。

三、以科技史案例闡釋真理的絕對性和相對性

真理的絕對性和相對性亦是“原理”課的教學(xué)重難點。“真理的絕對性”“真理的相對性”等哲學(xué)概念及相關(guān)原理，是學(xué)生經(jīng)常感到困惑的內(nèi)容。此部分內(nèi)容是馬克思主義真理觀的重要內(nèi)容，對其掌握程度直接決定了學(xué)生能否正確看待人類的一切真理性認(rèn)識，并用以指導(dǎo)自身探索和發(fā)現(xiàn)真理。因此，我們有必要通過生動的案例來具象化表達(dá)抽象的概念及原理。

（一）真理絕對性的含義

由于真理絕對性中的“絕對”一詞，與現(xiàn)實生活中的常用詞義相距甚遠(yuǎn)，學(xué)生容易產(chǎn)生誤解，往往將其與“完全正確”“無可爭議”畫上等號，因而認(rèn)為絕對性與相對性共存會引發(fā)邏輯矛盾，陷入思維混亂。其實，真理具有絕對性并不是指真理是百分百正確的，而是包含著兩種性質(zhì)：一個是主客觀統(tǒng)一的確定性，另一個是發(fā)展的無限性。這兩種性質(zhì)可謂“一靜一動”。從靜態(tài)上看，任何真理都體現(xiàn)著主觀符合客觀，其包含的客觀內(nèi)容不以人的意識為轉(zhuǎn)移，都與謬誤存在原則性界限。從動態(tài)上看，人類的認(rèn)識具有無限發(fā)展的潛能，以保證其正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識的發(fā)展過程即無限接近物質(zhì)世界的過程。這兩種性質(zhì)分別對應(yīng)了真理的客觀性與世界的可知性。肥胖與基因關(guān)系的案例，能夠用來具體說明真理的絕對性。

科學(xué)研究早就證實了肥胖和基因有關(guān)。科學(xué)家通過實驗發(fā)現(xiàn)了某些與肥胖有關(guān)的基因，并揭示其作用機制。例如，科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)黑皮質(zhì)素受體4（MC4R）基因和人們飯后產(chǎn)生飽腹感有關(guān)，這個基因會發(fā)生兩種方向相反的突變，導(dǎo)致一些人怎么吃都不覺得飽，就容易胖；另一些人不怎么吃也覺得飽，就不容易胖。研究發(fā)現(xiàn)這兩類人在人群中大約各占6%。隨著研究的深入，更多的肥胖相關(guān)基因及作用機制被發(fā)現(xiàn)，人們對肥胖和基因的關(guān)系認(rèn)識得越來越清楚。

任何真理都標(biāo)志著主觀符合客觀，這是真理絕對性一方面的體現(xiàn)。案例中的實驗證明了肥胖和基因的關(guān)系，體現(xiàn)了主觀認(rèn)識對客觀事物及其規(guī)律的符合，即體現(xiàn)了真理的絕對性。同時，真理作為人類的正確認(rèn)識，具有無限發(fā)展的潛能，能隨著實踐的發(fā)展不斷接近無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這是真理絕對性另一方面的體現(xiàn)。隨著科學(xué)研究的不斷深入，肥胖基因及作用機制被發(fā)現(xiàn)得更多、認(rèn)識得更清楚，推動了人們對肥胖與基因關(guān)系的認(rèn)識不斷發(fā)展，體現(xiàn)了主觀認(rèn)識對客觀事物及其規(guī)律的不斷接近，動態(tài)體現(xiàn)了真理的絕對性。

（二）真理相對性的含義

真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的、不完善的。任何真理都具有相對性。列寧曾指出：“人不能完全地把握=反映=描繪整個自然界、它的‘直接的總體，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點。”［6］真理與客觀世界本來面目之間的關(guān)系，就如同標(biāo)準(zhǔn)雙曲線的圖像與坐標(biāo)軸的關(guān)系——無限趨近、永遠(yuǎn)不能達(dá)到。兩者之間的限度就是真理的相對性，這種限度體現(xiàn)在“一廣一深”兩個維度上。在廣度上，從整體上看，任何真理都只能是對客觀世界某一部分、某一階段的正確認(rèn)識，有待擴展；在深度上，就具體事物而言，任何真理都只能是對客觀對象一定方面、層次、程度的正確認(rèn)識，有待深化。從廣度和深度兩個層面分別選用恰當(dāng)?shù)目萍际钒咐右躁U釋，有助于學(xué)生完整準(zhǔn)確地把握真理的相對性。

公元前3世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的著作《幾何原本》的開篇給出了五條公理和五條公設(shè)。后世數(shù)學(xué)家對第五條公設(shè)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為其無論在語句的長度還是在內(nèi)容上，都不太像條公設(shè)，反倒像條可以證明的定理。自公元前3世紀(jì)起至公元19世紀(jì)初，數(shù)學(xué)家們嘗試了各種可能的方法，企圖證明第五公設(shè)，但都遭到失敗。俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基從1815年起著手研究第五公設(shè)。起初，他也試圖給出第五公設(shè)的證明。不久之后，受到前人和自己的失敗的反面啟示，他意識到可能第五公設(shè)根本就無法證明。于是，他便轉(zhuǎn)而論證第五公設(shè)不可證，由此發(fā)現(xiàn)了一個嶄新的幾何世界，公布了自己發(fā)現(xiàn)的非歐幾何——羅氏幾何。1854年，德國數(shù)學(xué)家黎曼又發(fā)現(xiàn)了另一種非歐幾何——黎氏幾何。實踐證明，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)各自認(rèn)為的三角形內(nèi)角和的結(jié)論都是正確的。歐氏幾何反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征，羅氏幾何反映的是宇宙的空間特征，黎氏幾何反映的則是非固體物質(zhì)形態(tài)的空間特征。

此案例體現(xiàn)了真理在廣度上具有相對性的哲學(xué)原理。任何真理都只是對客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識的廣度總是有限的。只有在適用范圍內(nèi)，真理才能正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。這正體現(xiàn)了真理在廣度上的相對性。

100多年前，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)女性的性染色體為XX型，男性的性染色體為XY型，認(rèn)為性染色體的不同決定了性別差異。人們很快就發(fā)現(xiàn)，性染色體為XY型的胎兒仍然有可能發(fā)育為女性，北歐某些地區(qū)曾大批出現(xiàn)過這樣的案例。30多年前，人們發(fā)現(xiàn)決定男性性別的關(guān)鍵并不是Y染色體本身，而是其上的人類性別決定基因（SRY），這個基因缺失或表達(dá)受到抑制，男性特征就不能正常顯現(xiàn)。北歐某些地區(qū)發(fā)生的異常現(xiàn)象，正是因為當(dāng)?shù)鼐用駩鄢缘聂~受到了嚴(yán)重的化學(xué)污染，SRY基因表達(dá)受到抑制。近年來人們又發(fā)現(xiàn)，SRY基因并不是決定性別的唯一關(guān)鍵基因，SOX9基因同樣在性別決定中起著至關(guān)重要的作用。科學(xué)家們還基于在某些物種繁衍過程中觀察到的現(xiàn)象做出預(yù)測，即Y染色體的退化，將導(dǎo)致新的性別決定系統(tǒng)。可見，人們對性別決定的認(rèn)識，只有進行時，沒有完成時。

此案例體現(xiàn)了真理在深度上的相對性。任何真理都只能是對客觀對象一定方面、層次、程度的正確認(rèn)識，深度總是有限的。人類經(jīng)過千百年的探索，終于在100多年前獲得了關(guān)于性別決定的真理性認(rèn)識。隨著人類性別決定反常現(xiàn)象的出現(xiàn)和科學(xué)家的深入研究，人們逐漸認(rèn)識到性染色體并不是決定性別的直接因素，性別決定基因——SRY基因才是。而研究進一步揭示了決定人類性別的關(guān)鍵基因并不止SRY基因一種，SOX9基因也發(fā)揮著關(guān)鍵作用，甚至Y染色體的退化會導(dǎo)致新的性別決定系統(tǒng)。這一認(rèn)識發(fā)展的過程生動展現(xiàn)了人們對性別決定認(rèn)識逐漸深化而不斷接近其內(nèi)在規(guī)律的過程，這個過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)，體現(xiàn)了真理在深度上的相對性。

參考文獻：

［1］ 習(xí)近平. 思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程［J］. 求是，2020（17）：14-15.

［2］ 國務(wù)院學(xué)位委員會第六屆學(xué)科評議組. 一級學(xué)科博士、碩士學(xué)位基本要求：上冊［M］. 北京：高等教育出版社，2014： 247.

［3］ 張翮. 文理交融共育人：科學(xué)技術(shù)史融入高校思政課教學(xué)的價值與路徑探析［J］. 文教資料，2022（17） ： 98-100.

［4］ 毛澤東選集：第1卷 ［M］. 北京：人民出版社，1991： 312.

［5］ 張大慶，黎潤紅，饒毅. 繼承與創(chuàng)新：五二三任務(wù)與青蒿素研發(fā)［M］.北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2017： 66.

［6］ 列寧全集：第55卷 ［M］.北京：人民出版社，2017： 153.

基金項目：安徽省質(zhì)量工程思想政治理論課教研重點項目“科學(xué)史學(xué)科資源融入高校思政課的路徑研究” （2020szjyxm091），蚌埠醫(yī)學(xué)院人文社會科學(xué)研究重點項目“青蒿素發(fā)現(xiàn)的科學(xué)方法論及其獲諾貝爾獎的科學(xué)社會學(xué)研究” （BYKY17139skZD），教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團隊建設(shè)項目“優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃” （19JDSZK151）。