“5W”視角下武術與空手道國際傳播要素的差異性研究

高 驛 張國棟

西南大學體育學院體育科學研究所，重慶 400715

2019年，國務院印發的《體育強國建設綱要》中指出，要加強對外體育交往，提升中國體育的國際影響力。武術作為中華民族的優秀文化遺產，帶有強烈的中國特色，在強國戰略中扮演了重要角色。新中國成立以來，政府大力支持武術的國際傳播與發展，在全球推廣中取得了一定的成績。但現實和研究表明，“如今的中國武術國際化成就并不是‘繁花錦繡’”，而只是數字意義上的 ‘虛無’。”[1]中國武術在國際上并沒有實質性地扎根和開花。反觀同樣孕育于東方文明土壤的空手道，卻在五十多年時間里，發展成人氣較高的武術。[2]有學者指出，日本空手道的前身“唐手”起源于中國福建南拳，兩種武技的技術特征和精神理念均有相似之處。作為空手道“母體”的中國武術，擁有更為豐富的文化內涵，更為悠久的歷史傳承，更為鮮明的民族特色，但其國際傳播效果和影響力卻不如空手道。這不禁讓我們感到疑惑，中國武術的國際傳播究竟出了什么問題？日本空手道的全球推廣模式中又有哪些值得借鑒的地方？國內已經有不少學者從傳播學和入奧視角對這兩個問題進行解答，但大多是對空手道的整體發展歷程進行經驗總結，就兩種武技的差異性而言，也多是集中于對技術或段位制等單方面的研究，而立足于傳播模式對武術和空手道進行比較的研究很少。拉斯韋爾“5W”理論是傳播學中的基本模式之一，其主要由“誰（who）→說什么（says what）→通過什么媒介（in which channel）→ 對誰（to whom）→ 取得什么效果（with what effects）”[3]五個要素組成。傳播過程是極其復雜的，而“5W”理論以簡化的形式對傳播現象進行具體且系統的考察，其優勢在于可以從整體上把握傳播過程的特點，為我們科學、全面地分析兩種武技國際傳播的差異奠定理論基礎。本研究基于拉斯韋爾“5W”理論模式，以模式中的傳播效果（withwhateffects）要素為問題背景，細致分析中國武術和日本空手道國際傳播的其余四大要素差異，找出當前中國武術國際傳播的不足之處，并借鑒空手道國際傳播的成功經驗，尋找一條適合中國武術國際傳播的優解道路，更好地弘揚中華優秀傳統文化，提升我國在國際上的體育影響力。

1 傳播者的差異

傳播者是傳播活動的發起者和傳播內容的發出者，是傳播活動過程中最為重要的因素。[4]美國社會學家庫爾特·盧因在《群體生活渠道》一文中提出，“把關人”的概念，一個好的“把關者”（傳播者）可以使整個傳播過程達到事半功倍的效果。所以，我們首先要對兩種武技的傳播者進行分析。在傳播學視角中，傳播者不是狹義上的單個的人，還包括一切傳播組織和機構，因此，需要從武術和空手道的組織傳播和人際傳播兩方面尋找差異。

1.1 組織傳播的差異

組織擁有嚴密的結構和秩序，它根據自身明確的目標來展開等級制度和分工，組織傳播則是指組織所從事的信息活動。[5]

目前，推動武術國際傳播的組織主要包括中國武術研究院、中國武術協會、國家體育總局武術運動管理中心和國際武術聯合會。武術運動管理中心是國家體育總局的直屬事業單位，負責全面管理武術運動，武術研究院則主要負責研究武術的技術、理論和政策方針等方面的內容，中國武術協會是推動本項目運動發展，促進武術運動普及和技術水平提高的全國性群眾體育社會團體，三者主要的人員配備為三個機構一套編制，也就是“三塊牌子，一套班子”。國際武術聯合會是傳播中國武術的國際性組織，成立于1990年亞運會后，負責舉辦世界武術錦標賽、武術散打世界杯等六項官方國際性賽事。

推動空手道進行國際傳播的組織主要是全日本空手道聯盟（JKF）、國際空手道聯盟——極真會館（IKF）和世界空手道聯盟（WKF）。全日本空手道聯盟是經日本內閣府認定的公益財團，它以政府為依托，聯系日本奧委會、國際空手道聯盟和日本體育協會，負責協調運營國內外一系列賽事活動，其協力團體由包括空手道四大流派在內的七個民間組織構成。[6]國際空手道聯盟——極真會館是大山倍達創立的民間性組織，其倡導的全接觸打擊式空手道在全世界備受歡迎。早在2015年，海外的道場總數就達到了8000個，全世界累計會員破千萬。[7]世界空手道聯盟是空手道最大的國際理事機構，在全球擁有199個會員國，負責舉辦空手道世界錦標賽和多項運動賽事。值得注意的是，空手道雖然是日本的武技，但世界空手道聯盟的總部卻設在新德里，主席是西班牙人安德里奧，日本人僅占執委會人員的十九分之一。

從組織架構來看，武術研究院、國家體育總局武術運動管理中心和中國武術協會都是官方性質的，這形成了一種重疊和單一的格局。政府是武術國際傳播的主體地位，沒有協同和協調好官方和民間的多方勢力，導致武術的國際傳播呈現出“單向性”的特點。而全日本空手道聯盟帶有官方性質，又融入了傳統空手道四大流派等七大民間組織，加上民間背景的國際空手道聯盟——極真會館的助力，它們各自為營又協調運作，讓空手道的國際傳播呈現出“多向性”。從兩種武技最大國際組織的組成特點來看，國際武聯是由中國牽頭籌備成立的，這種組成特點決定中國人在國際武聯中扮演重要角色。無論是在競賽規則的修訂或武術運動標準的規范上中國人都擁有很強的話語權，這可能會出現“武術屬于世界，但被中國主導”的情況，對于武術的國際傳播顯然是不利的。而世界空手道聯盟最先是法國人發起成立的，其前身是世界空手道組織聯盟（WUKO），主席團和執委會人員大多是由非日本人員擔任，在空手道競賽規則的修訂上，日本人的話語權也較低。[8]這就使得空手道的國際組織更加包容和開放，在制定政策和規則時能夠滿足更多組織的利益訴求，為空手道的國際傳播創造了更多可能性。

1.2 人際傳播差異

“人際傳播指人與人之間的信息交流”，[9]主要包括小群體傳播和兩人間的傳播兩種形式。武術在國際上的人際傳播者主要包括已退役的專業運動員們以及早期的武術移民，采用開辦武術館校和師徒傳承兩種方式來傳播。“師徒”制產生于獨特的社會環境，具有一定的必然性，也存在局限性。[10]“師徒”制使得多樣的中國武術種類得以延續，同時也表現出封閉和單一的特點，從而引起門派的惡性競爭，導致武術無法進行大范圍傳播，加上武師素質良莠不齊，很容易在傳播過程中起到反作用。而武術館校則因為沒有專門機構進行統一引領，導致各種規模的武館、武校在國際上扎堆出現，甚至為了爭奪資源而相互詆毀，損壞了中國武術的國際聲譽。[11]空手道的人際傳播擁有產業化的特點，其主要采用道館的模式進行小群體傳播，“遍布世界各地的空手道道館猶如一個個空手道網絡，給人們提供了學習空手道的便利條件”，[12]讓練習空手道形成一種潮流，例如：空手道傳統四大流派——剛柔流、松濤流、和道流和糸東流以及極真會館的道館在世界各地均有分布，并且對傳播人員的要求較高，不僅需要取得教練員證和裁判證，熟練掌握空手道的理論和技術，還需要是品德高尚的人，[13]這在一定程度上也保障了武技傳播的效果。

2 傳播內容的差異

根據文化三層次理論，武技作為一種文化，也可從器物文化層、制度文化層和精神文化層三個層面進行解析，具體包括技術技法和服裝、段位制度和精神內涵三個方面。

2.1 器物層面

從技術技法來看，武術傳播的內容可以分為“套路”和“散打”兩種形式。“套路”是一連串含有技擊和攻防含義的動作組合，“散打”則可以理解為實戰對抗，兩者分別對應空手道的“型”和“組手”。武術套路大致分為拳術、短器械和長器械三類，拳術類又可具體分為長拳、南拳、太極拳等，長短器械類又包含刀術、劍術、南刀、棍術、槍術、南棍等，而各種套路類型下又進行更為具體的區分，套路總量不計其數，其中還穿插了不同的腿法、步法以及跳躍動作，其技術特點可謂“踢、打、摔、拿無不蘊含其中，穿蹦跳躍，閃展騰挪，動靜起伏，或大開大合或短小精悍……。”[14]空手道“型”以傳統四大流派的“型”為主流，四大流派“規定型共84個,指定型為8個”，[15]除此之外還有一些較為出名流派的“型”，例如：小林流、上地流等，其主要技術內容包括手型、步型和腿法，并且空手道舍棄了沖繩空手的器械套路，其“動作簡潔，橫平豎直，攻防意義清晰，幾乎沒有翻轉跳躍的大幅度動作。”[16]綜上，無論是從數量還是技術特點來說，空手道“型”相較于武術“套路”都更加精簡，習練者也更容易上手。從實戰對抗的技術來看，武術的“散打”擁有很強的技擊屬性，但卻和“套路”趨于分離，其在彌補中國武術格斗能力不足的同時，與“套路”平行獨立發展又加劇了武術的打練分離。[17]而空手道在實戰比賽中必須使用自身技術，因此，空手道的“組手”實戰以“型”為基礎，[18]兩者形成了打練結合的模式。

服裝是一種語言和藝術，它有著豐富的內涵和意義，在武技的傳播過程中起到承載文化的作用。武術套路競賽的服裝樣式豐富多樣，《武術套路競賽規則》雖然規定了服裝的款式，但顏色和圖案可以自行選擇，因此，武術套路競賽對服裝要求沒有簡潔統一的標準，并且服裝中運用了太多盤扣、刺繡、邊飾和開衩等傳統元素，融入了過多的傳統文化內涵。[19]雖然豐富的服裝樣式可以突出運動員和項目的特點，大量傳統元素的運用也弘揚了中華傳統文化，但難免帶給觀眾一種樣式上“花花綠綠”，符號上“審美疲勞”的視覺體驗，在國際化的推廣中可能會有相反效果。而武術散打競賽的服裝卻完全拋棄了傳統元素，滿身的護具完全趨向于西方的搏擊服裝風格，讓人看了不禁產生疑惑：這是中國武術嗎？而空手道服裝由道服、腰帶和道褲組成，顏色一般為白色，設計規整且樣式簡潔，散發出一種高潔、干凈的氣息，不僅能充分發揮空手道橫平豎直的動作美感，還向觀眾傳遞了一種樸素、艱苦的精神理念，并且空手道的“型”和“組手”都是采用這種簡潔的白色道服，形成了統一的標準，更利于大范圍的國際傳播。

2.2 制度層面

中國武術段位制是一種“根據個人從事武術鍛煉和武術活動的年限，掌握武術技術和理論水平、研究成果、武德修養，以及對武術發展所做出的貢獻，全面評價習武者武術水平等級的制度。”[20]中國武術段位制設晉級和晉段兩部分，采用“三級九段制”，段前級由低到高分為：一級、二級、三級，段位由低到高又分為：初段位（一段、兩段、三段）、中段位（四段、五段、六段）、高段位（七段、八段、九段）。空手道所使用的段位制，“是以20世紀初的柔道段位制為基礎修改而成的，其用不同顏色的腰帶來辨別技術水平的高低，大多數俱樂部采用的顏色是白色、綠色、褐色和黑色。”[21]通常黑帶以上為“有段者”，段位從低到高分為初段至十段，黑帶以下為“無段者”，級數從低到高分為九或十級至一級，腰帶的顏色越深意味著等級越高。

就級數和段位設置而言，空手道段位制較武術段位制的級數設置更加細致，并且每一級都有不同顏色的色帶對應，習練者通過提升等級來更換色帶，更容易獲得榮譽感和自豪感。而武術段前級數量較少，要達到段位級標準的難度又相對較大，加上所采用的徽標制在日常的訓練和比賽中不方便佩戴，整個過程難以讓習練者體驗到榮譽感和滿足感。[22]就考評內容而言，有學者指出，武術段位制的結構編排和技術元素的精準度都優于空手道段位制，[21]但在禮儀規范和武德修養方面的考評內容卻有所不足。《中國武術段位制手冊》在考評武德方面對未成年人的標準是知曉尊師重道的傳統和規范操作武術禮儀，而對成年人的要求僅需不違法亂紀，這未免顯得有些“形式化”和“空洞化”。反觀空手道在武德修養的考核中，對道館禮儀、鞠躬禮儀和道服穿著規范等方面都做出了要求，[23]相較于武術的考核標準而言顯得更加具體。

2.3 精神文化層面

中國武術深受中國傳統文化滋養，經過歷史沉淀形成了極其豐富的哲學和道德內涵，其倡導“天人合一”的精神境界，秉承“崇尚道德”的文化品性，強調“自強不息”的奮斗追求，帶有強烈的民族印記。[24]空手道精神是文化交流和碰撞的產物，它在形成過程中深受我國傳統儒家文化的影響，并吸收了日本武道精神元素，對禮儀的要求十分鮮明，練習過程中把人格修煉放在首位，[25]因此，空手道也素有“君子之拳”的美稱。“OSU”就很好地詮釋了空手道精神，它是空手道獨特的禮語，代表著耐心、決心和感激，“每一次說 ‘OSU’，都是在提醒自己‘OSU’所代表的精神。每個空手道練習者在練習空手道之前都必須首先學習空手道的禮儀，并把‘OSU’常掛在口邊，時刻提醒自己這個不可忘記的品德。”[26]按理來說，內涵如此豐富的武術精神應該在國際傳播中充分發揮自身的教化作用，輸出我國的優秀價值觀，然而事實并非如此。武術在市場經濟化、全球化和入奧的形勢下，將側重點放在了競技武術、技術訓練等方面，一定程度上忽視了武德文化的培養和熏陶，[27]加上網絡和影視劇的不良宣傳，很容易在國際上構建出“武術即打打殺殺”的形象，背離了我國文化傳播的初心，沒有滿足人們的精神價值需求，降低了武術對國際人群的吸引力。反觀空手道，其在傳播過程中擁有明確的文化理念，[28]將人格修煉放在首位，并對禮儀做出嚴格要求，將禮節、道德修養外化到訓練、比賽、生活中每一處細節，充分發揮了空手道的教化功能。例如，國外學者考察紐約空手道俱樂部時，發現參與的孩子和父母都帶有高度熱情，即使來練習需要長途跋涉，孩子們也從不遲到，并且學員在整個過程中都表現出謙虛、守紀和相互尊重的作風。[29]因此，很多習練者都被空手道精神深深吸引。

3 傳播媒介的差異

傳播媒介是信息傳播過程中的橋梁，它可以將傳者意志傳播給受眾，溝通傳播雙方的思想，是完成傳播行為的工具和手段。[30]隨著科學技術的日益發展，世界已經進入信息化時代，兩種武技主要以書籍、影視劇等較為傳統的媒介和網站、社交論壇等更為現代化的互聯網媒介來承載傳播內容。

3.1 書籍和影視劇媒介

武技書籍主要包括理論作品和武俠小說，前者在武術和空手道的國際傳播中發揮了巨大作用，例如：大山倍達出版的首部英文空手道書籍《WHAT IS KARA-TE》發行50萬部，在海外成為暢銷書，[31]日本空手道之父船越義珍指導出版的《空手道教范》也被翻譯為多國語言版本，中國武術在國外的英文版書籍更是涵蓋了醫學、教育、哲學等多個主題。[32]在這一點上兩種武技并沒有太大差異，但武俠小說和影視劇對于武術和空手道的國際傳播的影響卻存在極大的不同。武術的國際傳播中，武俠小說和影視劇做出了不可磨滅的貢獻。從武俠小說來看，“金庸作品經歷半個世紀不衰，在世界范圍內影響頗深”，[33]它描述了神秘莫測的東方元素、拜師學藝和尊師重道的傳統禮節以及豐富多元的武術流派等內容，并通過文字和圖畫向世界人民展示了中華武術的博大精深，這讓一些國際友人建立起對中國武術的初步認識，并吸引許多人投身于武術練習中。從影視劇來看，由李小龍主演的一系列功夫片在國外掀起了一陣“功夫熱”的潮流，“Kungfu”一時間成為世界武術界的熱詞。在此之后，成龍、李連杰等影星也在好萊塢大放光彩，產出了諸如少林寺、尖峰時刻等優秀的武術影視作品，這些內容以真實的打斗場景和變幻莫測的武術招式來沖擊著國際觀眾的視覺感官，為中國武術吸納了大批的粉絲。有調查指出，東南亞有近65%的武術愛好者是受到武俠小說和港臺、大陸的武俠影視作品的影響從而關注武術和練習武術的，[34]這說明武俠小說和影視劇兩個媒介在中國武術的國際傳播中發揮了很大的影響力。相比之下，空手道有關的小說和影視作品則比較匱乏，電影《黑帶》的制作背景中有提到，我國知名影星周星馳和泰國功夫明星托尼·賈都曾在采訪中為空手道沒有相應的優秀影視劇而表示惋惜，[35]而日本的武俠小說雖然塑造了諸如宮本武藏、猿飛佐助等一些日本的武俠形象，但其內容大多涉及劍道和忍者，專門描述空手道的小說寥寥無幾。

綜上，中國武術充分利用武俠小說和影視劇進行國際傳播，并取得了不俗的效果，空手道則沒有過多重視對武技的藝術加工，在這方面的影響力較弱。但值得注意的是，武俠小說和影視劇在遍地開花的同時也埋下了隱患。為了追求美感和神秘感，這兩種作品或多或少對武術進行了“神話”處理，容易給實際習練人群造成一種落差感，加上近年來一些不良影視作品的影響，導致武術本質被曲解，不利于武術在國際上進行更深層次的傳播。因此，我們一方面要肯定小說和影視劇對于武術國際傳播的作用，充分利用這兩種形式推動武術的國際化，更要思考如何最大限度地去除相應的不利影響。

3.2 網站和社交平臺媒介

網絡信息無處不在，它可以借助網絡輕松通向全球200多個國家和地區，凸顯出網絡媒介在國際傳播中的巨大優勢。[36]網站和社交平臺是互聯網媒體的兩種主要形式，也是網民們在網絡上獲取信息的主要渠道，能夠助力武技愛好者增大閱讀量和話題量。從網站媒介來看，武術主要通過國際武術聯合會官方網站、中國武術協會官方網站、武術世界網等五個主要網站傳播，這五個網站中，僅國際武術聯合會官網是全球性質的，其余四個更多是面向國內的。而空手道所建立的權威網站有世界空手道聯盟官方網站和亞洲空手道官方網站等十一個之多，其中既有全球范圍的，也有亞洲范圍的，日本國內空手道各大流派也有自己的官網。無論是從數量還是在覆蓋范圍來講，武術網站與空手道網站相比尚有不足，并且有學者指出，武術網站的版塊配置、內容更新度和更新頻率等層面相較于空手道網站均有不足之處。[37]從社交平臺來看，當前國際武術聯合會在微博、微信和Youtube等國內和國際社交平臺上均開設了賬號，[38]但明顯更傾向于國內社交平臺的運營，對世界上最流行的YouTube、Facebook、Instagram等社交媒體的運營卻有所欠缺。截至2022年8月，國際武術聯合會在上述三個平臺的關注人數分別是5.37萬、3.3萬、1.8萬，而世界空手道聯盟對應的關注人數為63萬、50萬、35.1萬，數量差異非常明顯。兩者相比之下，國際武術聯合會的公眾吸引力更低，利用社交媒體發揮的影響力也遠低于世界空手道聯盟。

4 傳播受眾的差異

傳播受眾是傳播活動中信息的接受者，是傳播鏈條的重要一環。受眾研究理論中的“滿足需要論”指出，人們并不是被動地接受傳播活動，而是主動地選擇自身喜愛或所需要的內容，研究受眾時不僅需要了解受眾對什么感興趣，還要了解感興趣的原因”。[39]武術和空手道受眾選擇的內容和習武動機均存在一定差異。

4.1 受眾選擇內容

武術的國際受眾選擇的內容主要包括傳統武術、競技武術（套路和散打）、太極拳三種類型，并且不同流派體系的特點與風格有明顯差異，例如：形意拳的風格是硬打硬進，不求形象但求意真，在五行中講究金木水火土的內涵，技擊屬性相對突出，而太極拳則講究“以柔克剛”，蘊含了豐富的哲理，吸收了傳統醫學經絡、導引等理論，更注重對身心的修養。空手道在這方面就顯得更加單一，內容主要包括世界空手道聯盟推廣的競技空手道、極真會館的全接觸式空手道以及一些流派傳授的傳統空手道。從表面上看，空手道也根據不同體系的特點分為幾種大類，但實際內容的差異并沒有武術那樣明顯。例如：現代競技空手道和極真會的全接觸式空手道，這是兩種不同的空手道類型，其明顯差異也僅體現在競賽方式上，它們分別貫徹“寸止”和“身體接觸”的理念，宏觀的技術特征實際上并沒有多大區別。綜上，武術供受眾們選擇的內容相較于空手道來說更加豐富。從理論上講，武術更有可能滿足不同年齡段人群的習武動機，例如：老年人練太極拳來滿足身體健康的需要，青年和中年練習散打用于防身自衛等，而且上述人群并不局限于只練對應類型的武術，這符合“滿足需要論”中受眾可以各取所需的特點。在這一點上，武術按理應該比空手道更受眾們的青睞，然而卻事與愿違，武術在傳播過程中不僅沒有利用這一優勢，反而因豐富的內容體系讓國際受眾難以選擇具體的武術類型和無法區分什么是真正的中國武術。因此，在未來的傳播過程中，我們應該整合豐富的武術資源，形成幾種典型的、標準的、滿足廣大受眾需求的武術類型，促進武術的國際化傳播。

4.2 受眾習武動機

根據我國學者對挪威卑爾根地區習武人群的調查得知，武術習練者較空手道習練者在“學習技擊防身”層面的動機相對較弱，這從側面說明了武術給人一種“實戰價值”不如空手道的印象，而武技的核心價值就是技擊屬性，武術技擊屬性的相對缺失，會導致受眾們在選擇武技時更傾向于練習技擊屬性更強的空手道，這也是為什么武術在國際上不如空手道受歡迎的原因之一；另一方面，很大一部分武術的國際受眾想要通過習練武術來進一步了解中國文化以及強身健體，這說明人們對中國文化充滿濃厚的興趣，武術的健身價值也在國際上有較強的認同感。因此，武術在未來的傳播過程中，要注重文化與武技的結合，并繼續推廣武術的健身價值，同時，要著重提高武術的技擊屬性，通過舉辦賽事和武技交流會等多種形式宣傳武術的技擊能力，以此讓國際受眾形成現實而正確的習武動機，促進武術在國際上的可持續發展。

5 啟示

5.1 優化傳播

優化傳播組織結構布局，政府在傳播過程中要繼續發揮主導作用，完善相關制度和規范，利用政府資源和平臺優勢來傳播和推廣武術。但主導并不意味著“一手抓”，政府發力的同時應該鼓勵民間力量參與進來，給予民間力量政策傾斜和經濟支持，打造武館的品牌和產業，培育一批高素質、高水平的個體武術傳播者，并在國外建立監督和管理機構，促成各武館由無序惡意競爭向有序合作競爭的轉變，由此推動武術的國際傳播由“單一性”向“多元化”發展，構建一個主體多元的中國武術國際傳播新格局。再者，國際武術聯合會加強工作，充分溝通和聯系各洲際武聯，了解其困境及難處并給予一定支持，并動員更多國際人士參與。

5.2 凸顯武術的技擊屬性

技擊屬性是一種武技的核心和靈魂，雖然個體拳打腳踢的年代已經過去，又有高度的法治建設來保護我們的生命安全，但生活中的意外情況誰都預想不到，人們都想擁有一技防身，致使很大一部分人是抱著防身自衛的目的而習練武技，正因如此，凸顯武術的技擊屬性顯得格外重要。要想突出武術的技擊屬性，首先,要加大對武術技擊能力的宣傳力度，例如,采用舉行比賽或公開史實資料等方法去除武術“花拳繡腿”“藝術體操”等污名。其次，我們要取武術中技擊屬性突出的部分，對實戰技擊術進行深入研究，去除一些華麗而不實用的動作，提升武術的整體技擊水平。最后，武術習練進程中需要重視身體素質的提高，并結合基本技法進行綜合性練習，中途還可以在保證安全的情況下進行實戰演練，提升武術隨機應變的格斗能力。

5.3 重拾“打練結合”的武術特征

“打練結合”是中國武術的一大特征，這一特征使中國武術區別于體操或西方拳擊等項目。中國武術套路演練對身法、步法和精氣神的運用均有講究，這不單是為了展現武術形式，更保障了技術的連貫和精純。因此，中國武術的一招一式可以順滑過渡，形成前呼后應的格局，具有較強的藝術氣息，而且非常實用。現代散打的產生很大程度上借鑒了西方成熟的搏擊體系，雖然吸收了一些傳統武術招式方法，但其攻防時招法碎片化，四肢與身體沒有融為一體，絲毫看不出中國武術的影子。如今，競技武術套路趨向“高新難美”，現代散打又失去了傳統武術之韻味，兩者名義上都是中國武術，實際卻趨于分離，導致人們已經分不清什么是真正的中國武術。對此，我們需要將散打與套路進一步融合，以套路修習作為散打進階的基礎，演練套路時要禁止沒有實戰意義的花招，騰空躍起動作要適度使用。進行散打比賽時可以對動作做出相應的規定，不能與套路產生割裂感。以此讓套路和散打相輔相成，讓習練者既能感受到中國武術的傳統韻味，又能以套路為基礎進一步提升自己的技擊水平，重顯打練結合的武術特色。

5.4 簡潔和規范是大范圍傳播的前提

中國武術博大精深，自成體系的拳種就有129個，表明中國武術百花齊放，文化傳承源遠流長。這本來是中國武術的優點，但在國際大范圍傳播中，豐富的內容反而成為武術推廣的障礙。著眼于世界性的傳播，武術需要在充分了解國際受眾需求的基礎上，進一步提煉實用的標志性技術，形成更加簡潔的幾套內容，這不僅有利于明確武術的概念，降低武術初學者的習練門檻，還能讓受眾根據自身的需要來選擇對應的形式，從而吸引更多人群習練武術。規范對于武術的大范圍傳播同樣不可或缺，規范的服裝可以成為中國武術的名片，讓習練者感受服裝元素蘊含的文化內涵，并且提升習武的儀式感，激發人們練武的興趣。段位制度規范后有利于武術形成完整的體系，對“打練結合”模式的形成、武術精神文化的傳承以及日常習練行為的規范均有重要意義，還能避免認證方式花樣百出，保障人們習練武術的可持續性。

5.5 運用武術影視與社交媒介樹立正確的武術觀念

相關機構對于武術影視劇的審批要做到更加嚴格、嚴謹和嚴密，不能讓各種假大空的影視題材影響國際受眾對武術概念的判斷，并嘗試拍攝一些立足于現實，能展示武術魅力的影片，例如，制作武術歷史紀錄片，不僅可以向受眾展示武術的技擊特征，還能讓人們感受到武術的文化底蘊，加深人們對武術概念的認識。與此同時，官方要注重外文翻譯，準確地向國際友人傳達武術名詞的意思和內涵，并利用優質的武術網站和國際流行社交媒體向人們講述武術故事，解答國際人群對武術的疑惑，擴大武術的影響力，讓武術在各種國際平臺上有話題、有熱度、有信息，幫助人們樹立正確的武術觀念。

5.6 建立武術國際傳播效果評估及反饋機制

傳播活動的成功與否以效果的好壞為基準，為了回顧和反思傳播過程中的不足之處，官方要建立專門的信息反饋機構，對武術的國際傳播效果進行量化和質化的評估，分析影響傳播效果的對象、環境、方式方法等因素，針對性地做出提高和改善，并根據反饋情況做出獎懲行為，促進各傳播團體的積極性和主動性。此外，還要注重反饋平臺的多元化，讓反饋者有豐富的渠道能夠表達自身的意見，只有這樣才能廣泛傾聽全球受眾的聲音，推進中國武術國際化發展。

6 結語

通過比較分析兩種武技的國際傳播模式得出，空手道較武術在國際上傳播得更加成功的原因與其傳播組織結構的合理多元化和技術的簡化有關。同時，空手道采用規范的道館進行小群體傳播，整個傳播過程注重道德和技術傳播齊頭并進，以自身的技擊屬性吸引受眾，并且充分利用國際流行媒介來擴大自身影響力，讓幾大傳播要素形成合力，極大地推動了空手道的國際推廣。武術國際化傳播是一項長遠工程，我們應立足于自身特點，優化傳播組織結構，凸顯武術的技擊屬性，在簡化技術技法后以“打練結合”的模式對外傳播，整個傳播過程要重視國際社交平臺和影視劇的影響力，并建立有效的評估機制來反饋傳播效果，打造一條適合中國武術傳播的可持續發展之路。