多元文化視域下創(chuàng)世史詩之美學價值和現(xiàn)實社會功用研究
——以楚雄彝族“查姆”為例

陳榕斌，江文秀，馮海鑫，楊紫璇

（云南藝術(shù)學院 設(shè)計學院，云南昆明 650500）

各地的多樣化生活形態(tài)， 呈現(xiàn)出多樣化的文化姿態(tài)，促進了多元文化的形成。多元文化是思想凝聚的復合化綜合體，包涵文化多樣性中的共性特征，也是當今全球文化的發(fā)展趨勢[1]。多元文化主義的核心是承認文化的多樣性， 承認文化之間的平等和相互影響， 而每個地域的獨特文明則是構(gòu)成多元文化的一個樣本。

中國文化講究萬物有靈，心領(lǐng)神會，天人合一，彝族的創(chuàng)世史詩——《查姆》 則充分詮釋了這一觀念。 九隆神話締造了哀牢部落，誕生了哀牢古國，莊踽開滇， 建立了古滇國， 哀牢山成為神靈蒞臨的地方。彝族創(chuàng)世史詩查姆，實際上是以神性為主的查姆文化。被稱為彝族“根譜”的創(chuàng)世史詩《查姆》。“查姆”在彝語當中為“采姆”，意譯為記敘天地之間萬物的起源。彝族人相信萬物有靈，山水草木、天、地構(gòu)建了彝族人民的信仰體系。 彝族創(chuàng)世史詩《查姆》主要在云南楚雄流傳，彝語為“采姆”，“采（查）”為“源”，是源頭的意思，姆則是“大”，即內(nèi)容豐富之意。 二字統(tǒng)合為“查姆”，直譯為做人，意譯是“萬物起源”。 立足于多元文化視域看待民族文化在當下社會中的變遷，以創(chuàng)新的視角傳承本土文化，以寬容的態(tài)度看待異域文化，以包容的心態(tài)處理民族文化[2]。

1 多元文化視域下創(chuàng)世史詩發(fā)展的歷史趨勢

1.1 古用傳今

全球化是一個多維度的發(fā)展過程， 其橫向形式表現(xiàn)為規(guī)模的擴展、廣度的擴展、速度的增加、影響力的深入等跨洲的社會交往流動和發(fā)展模式[3]。多元文化之下的新潮文化元素， 刺激著傳統(tǒng)文化所固有的思想體系， 民族文化想要在這股浪潮中謀求立足之地，就要在文化交融中建立聯(lián)通機制。文化具有普遍性和特殊性，其現(xiàn)實表現(xiàn)為世界性和民族性，二者組構(gòu)表現(xiàn)為多元文化，彝族創(chuàng)世史詩《查姆》在多元的文化浪潮中， 也逐漸呈現(xiàn)出和時代相適應(yīng)的思想狀態(tài)。彝族“根譜”《查姆》內(nèi)容多為天文地理、占卜歷算、詩歌文學等，折射出早期彝族人民識得天地萬物的實用觀。這種始終堅守的傳統(tǒng)觀念，展現(xiàn)出其顯著的民族意蘊。

《查姆》的文化特色，使得“查姆”的魂脈能夠傳承至今， 并且以獨立的姿態(tài)在大眾文化潮流中站穩(wěn)腳跟。 如今的“查姆”，位列彝族創(chuàng)世史詩之首，已然成為一種文化現(xiàn)象，在楚雄彝族境地，一曲彝腔古調(diào)蕩氣回腸， 一個傳說優(yōu)美動人， 一個節(jié)日悠久玄秘……這些都屬于“查姆”的范疇。

1.2 共存思潮

早在春秋戰(zhàn)國時期，不同學派涌現(xiàn)，各家族流派之間爭芳斗艷， 不同思想學派的百家爭鳴也促使文化呈現(xiàn)出多樣性。 我黨先輩曾經(jīng)在文學藝術(shù)和學術(shù)問題上進行探討，毛澤東提出“百花齊放”和“百家爭鳴”，并將其確定為我國發(fā)展科學、繁榮文學藝術(shù)的方針。 21 世紀以來，隨著全球化不斷深入，多元文化的影響和沖擊， 給少數(shù)民族文化帶來了前所未有的機遇。 文化之間的互動成為促進文化進步的重要渠道，并且使其可以適應(yīng)時代的發(fā)展變化[4]。 馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》等著作中揭示了：美與人的本質(zhì)力量具有密切關(guān)系，即勞動創(chuàng)造了美。而在彝族創(chuàng)世史詩中， 早期彝人也對勞動給予了極大的肯定，彝族人將生產(chǎn)勞動及勞動成果判定為美的東西。這正好印證了當代美學所認為的 “美感的最終根源和動力來自社會實踐”，也來自生產(chǎn)勞動。 利用不同文化的共同屬性，跨越時空界限的良性互動，用這種方式來演繹文化的互通性， 來倡導民族文化和多元文化的共存思潮，形成多形態(tài)發(fā)展格局。多元文化視域下，民族文化的延展性和適應(yīng)性是一體化的，隨著文化生態(tài)環(huán)境的變遷，民族意識的逐漸覺醒，民眾對于少數(shù)民族文化的關(guān)注度熱情高漲[5]。 由此可見，少數(shù)民族創(chuàng)世史詩在中華文學之中一直占據(jù)著重要的地位，是我們與少數(shù)民族建立文化交際的橋梁，更是發(fā)掘其對世界認知的活字典。

1.3 跨界創(chuàng)新

跨界源自英文“Crossover”，意為從某一個屬性進入另一個屬性的動作，突破迥別的領(lǐng)域界限。文化跨界創(chuàng)新通過多樣的文化不斷溝通交融， 形成創(chuàng)造性文化意識，滿足人的多樣化需求，從而激起特殊性文化的活力因子[6]。 筆者認為，“跨界創(chuàng)新”從廣義上講是指不同類別、不同形態(tài)、不同時空的文化種類的融合與創(chuàng)新； 從狹義上講則是民族文化與當今社會潮流文化融合交會。對于民族傳統(tǒng)文化而言，文化的傳承與創(chuàng)新并不是對立的關(guān)系， 而是民族文化活化的有力途徑。 于跨界來說， 當下社會生產(chǎn)力發(fā)展強盛，科技也達到一定的高度，文化的傳播呈現(xiàn)多樣的形式，科技的日益更迭使得文化的推廣不再局限于當?shù)孛褡濉?生活在楚雄彝族地區(qū)的人們流傳著這樣一句話：“彝家人長腳就會跳笙，生嘴就會唱歌，會吃奶就會喝酒[7]。 ”就彝族創(chuàng)世史詩《查姆》的歌舞文化來說， 其在漸進式跨界創(chuàng)新中提供文化名片和歌舞特點，利用新媒體品牌宣傳模式渠道的介入，讓異族人民能夠用新的方式感受民族文化， 從而引起人們對民族文化的探索之心， 同時也能夠聽到來自各個地區(qū)的不同聲音，有力推動民族文化的跨界創(chuàng)新。

2 彝族創(chuàng)世史詩的美學價值辨析

彝族的先民在特殊的歷史時期和社會環(huán)境背景之下締造了創(chuàng)世史詩《查姆》，其所構(gòu)建的是一種集體記憶和歷史敘述。這是為了深化其族群認同，強化凝聚力， 達到對本民族文化內(nèi)涵的美學價值的創(chuàng)新和升華[8]。

2.1 自然美——萬物歸源

中國古代美學認為， 美是事物所蘊含的人化精神，其表達的是審美主體審美觀照時情感、直覺、意念的即時投射。就如劉勰在《文心雕龍》中所寫“物以情觀，故辭必巧麗”所描繪的人的情感是由外物的觸動而興起，以感情看待事物，終究得到美的體驗。 王國維的《人間詞話七則》中描述道：“以我觀物，故物皆著我之色彩。 ”也是一種客體化的主體精神。 創(chuàng)世史詩的問世，反映出彝族人民對世界的認知，對美的感受，即早期彝人的“美感”[9]。 不論是中國傳統(tǒng)對美的解讀，還是彝族人民對美的感受，二者對“美”的認知是異曲同工的。

彝族創(chuàng)世史詩《查姆》是楚雄彝族講述天、地、人等萬事萬物源起的一部史詩， 是彝族先民將民間千百年來流傳的口傳文學和用彝文記錄的歷史， 構(gòu)成彝族文學典籍中的經(jīng)典。這些典籍，向外界傳遞著許多自然美的意念，同時也反映出早期彝人的自然觀。這些自然觀構(gòu)成了彝人感受自然美的自覺性意識。全書分為兩部展開敘述，由《序詩》《天地的起源》《獨眼睛時代》《直眼睛時代》《橫眼睛時代》五個章節(jié)構(gòu)成上部，其講述的是開天辟地、人類起源和民族的形成；下部則為六個章節(jié)，分別是：《麻和棉》《綢和緞》《金銀銅鐵錫》《紙和筆》《書》和《長生不老藥》，講述的是棉帛、金銀銅鐵錫和紙、筆、書及藥物等物的起源。 創(chuàng)世史詩《查姆》中提到關(guān)于人的樸素哲學思想“猴子變?nèi)恕⒑镒由恕薄！恫槟贰窋⑹隽撕樗吞煲郧暗娜祟惤?jīng)歷獨眼人、直眼人及橫眼人三個發(fā)展階段。獨眼人為“拉爹”時代，直眼人為“拉托”時代，橫眼人為“拉文”時代，體現(xiàn)了早期彝人天真爛漫的幻想，展現(xiàn)了三個時代的變遷過程。最后的“拉文”時代，也是最接近人的一代，他們開始種糧食、麻和棉，織綢和緞，并且開始找金銀銅鐵錫用來打造首飾、鋤頭、鐮刀等家用具。 馬克思認為， 自然美是人化思想的產(chǎn)生，認為自然美的根源在于人類實踐。人在和自然界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)之前，并不具備審美意識，正是在不斷改造自然界的過程中，通過人的勞動實踐而被“人化”，這就是自然的人化的過程，人的“美”的觀念從中而來。其中《查姆》用一個章節(jié)的中多行詩句的篇幅贊美了用來造紙和筆的竹子和香獐， 這展現(xiàn)了人類實踐活動的結(jié)果，是對自然美的另一種詮釋語言，將人與自然的聯(lián)系更加緊密了起來， 同時也是對自然美的一種思想升華。

古彝人創(chuàng)造的《查姆》，譜寫了人與自然和諧共生的動人樂章，內(nèi)涵博大精深，想象富麗神奇，其呈現(xiàn)的是一幅古樸凝重的彝族文化長卷， 彰顯了彝族先民的偉大，締造彝人魂魄的千年傳承文化血脈。

2.2 社會美

2.2.1 以“人”為美

創(chuàng)世史詩 《查姆》 中， 對作為社會的主體構(gòu)成“人”的美的觀念有著遞進式的分析。從“獨眼睛”“直眼睛”到“橫眼睛”的人的逐步剖析，分別描述每個類別的“人”的不同階段呈現(xiàn)的不同形態(tài)，以及生活方式的異同，從而展露“人”逐漸變美的轉(zhuǎn)譯。《查姆》中對“獨眼睛”的描寫，多為譴責“獨眼睛這代人，不會說話，不會種田，像野獸一樣過光陰，今天跟老虎打架， 明天跟豹子硬拼， 人吃野獸……有時還會人吃人”。這代人的行為就屬于“不美”，所以“神仙之王涅儂倮佐頗和眾神決議，要淘汰這一代人。第二代直眼睛，這代人知建房，懂農(nóng)耕，但是不懂得利用農(nóng)耕社會之下所創(chuàng)造的勞動成果，所以“神”還是不滿意，終神又將其摧毀。 直到第三代“橫眼睛”人的時代。

第三代“橫眼睛”為拉文時代。 這代人是最被神滿意的一代人， 橫眼睛時代也是史詩描寫和分類較多的時代，足以展現(xiàn)橫眼睛拉文時代的人的美。這個章節(jié)第一個篇幅為“洪水滔天”。相比于獨眼睛時代，這代人面對洪水的來臨并不是面臨被淘汰的境遇，“阿樸獨姆兄妹倆，聽說洪水要淹天，白天嘆息落淚，黑夜焦愁擔心。涅儂撒薩歇問阿樸獨姆：好心的莊稼人阿， 為啥愁不安？ 為啥落淚嘆息……涅儂撒薩歇說：好心的莊稼人，你不用憂慮，你不用嘆息……”這段在史詩當中的描寫為洪水來臨時， 阿樸獨姆兄妹倆的手足無措，這時，涅儂撒薩歇（云南彝族神話中神王涅濃倮左頗的次子，造天地萬物的善神）給予兄妹倆應(yīng)對的舉措。每個人的形象都非常豐滿，像涅儂撒薩歇的熱情善良，阿樸獨姆兄妹倆的單純樸素，古木折意巴的沉穩(wěn)機智。史詩中對人物的細致描寫，突出性格對比的同時， 也能夠折射出早期彝族人對美的意象和美的社會價值的認識。

2.2.2 以“勞”為美

莊子言“乘物以游心”“游心于淡”“游心于物之初”“游心于無窮”。 人在客觀世界中的行為，受到限制，但是在精神的世界中卻能夠突破限制，通達心靈的解脫。 而對《查姆》的“游心”則是通過對創(chuàng)世史詩的解讀， 剖析其對早期彝族社會結(jié)構(gòu)， 通過分析提煉，《查姆》的詩意棲息于楚雄彝族地區(qū)的大地上。楚雄彝族創(chuàng)世史詩《查姆》中表露過彝族人民許多社會美的觀念，他們對于當時所處社會環(huán)境的理性思考，同時這種觀念也是對自然美的一種升華。 整個史詩由上部的自然描述到下部對自然物的運用及改造。其中，第二章《綢和緞》、第三章《金銀銅鐵錫》的撰寫，就衍生出男女勞動分工的早期社會關(guān)系。第三章對金銀銅鐵錫的描寫就是彝人對勞動的充分贊賞。“三星還沒有落，兩兄弟就起床，雞叫忙煮飯，天亮上山岡，去找金銀銅鐵錫。 他們走啊走，走到可葉山上……兩人齊聲說：挖開金山采金礦。 ”詩句描繪從清晨時分，彝人兩兄弟早起出門尋石，到最后通過勞動得到所想之事， 流露出早期的彝人勞動為美的社會觀念，這和馬克思所倡導的“勞動創(chuàng)造美”的觀念是不謀而合的。由此可見，創(chuàng)世史詩《查姆》中彝族人民對社會美的觀念已經(jīng)非常明晰。

2.3 于世伏筆

彝族創(chuàng)世史詩《查姆》記錄著早期彝人對天地萬物原始的認知，他們以字為媒，將“美”伏筆于詩句之中，對天地萬物所帶來的疑問大膽地思考，不僅建構(gòu)了彝族族人的集體記憶， 還利用豐富的想象筑起彝族人心中的世界觀， 傳承和延續(xù)民族的發(fā)展歷史進程中所沉淀下的美學價值。 在如今多元文化涌現(xiàn)的當今世界，創(chuàng)世史詩《查姆》中傳播的思想觀念是一種對社會美的追尋，讓人讀后能產(chǎn)生美的聯(lián)覺想象，這種聯(lián)覺想象標志著早期彝人從自然美到社會美的認知觀念的升華， 彝人從被動接受自然美的階段發(fā)展到充分利用主觀能動性的過程， 具有了美的欣賞價值。

3 彝族創(chuàng)世史詩的現(xiàn)實社會功用

從馬克思對于美的規(guī)律的闡釋中， 我們知道美是在人類的社會實踐活動達到已經(jīng)解決基礎(chǔ)的衣食住行之后才產(chǎn)生出來的，這是唯物史觀的體現(xiàn)。從這個定義上來看，彝族創(chuàng)世史詩《查姆》中，古彝族人從最初人的不斷完善的三個階段的演化，到達到了滿足自然生長需要，從而發(fā)展到對更高層面的追求，這其中所蘊含的自然美和社會美的價值對于社會主義建設(shè)及發(fā)揚彝族民族文化具有非常重要的啟示意義。

史詩的鋪敘描繪了一幅具有浪漫主義情懷的歷史畫面，也反映了對改造世界和對人的肯定。多元文化的當下， 我們從民族文化中充分把握其中的文化之美， 感知其內(nèi)蘊的生命敬畏和感而化生的哲學思辨，引發(fā)的是一種對生命的共感與歡歌，從人與萬物的洞見中獲得真善美的真諦， 從而使史詩的現(xiàn)實社會功能對當下社會進行有力驅(qū)動。

3.1 帛——經(jīng)綸濟世

“帛”謂財，史詩《查姆》中從多方面流露出經(jīng)濟文化， 這是早期彝人的實踐活動發(fā)展到一定階段后形成的。 “經(jīng)綸濟世”最早出現(xiàn)于《伊尹耕莘》第二折：“哥哥，想你學成經(jīng)綸濟世之策，立國安邦之謀，若列朝綱……可不強如耕種為活也。 ” 強調(diào)立國之能，經(jīng)濟于民之勢。史詩下半部的撰寫多用可以充當交換（交易）的勞動產(chǎn)物，如“麻和棉”“綢和緞”，詩句多描寫物品的鍛造和原材料的尋找， 同時也從側(cè)面描寫出彝族天神和族人的通力合作， 這種經(jīng)濟文化是早期彝人通過實踐活動，構(gòu)架的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)。如今多元文化帶來的多樣經(jīng)濟模式對彝族的傳統(tǒng)經(jīng)濟沖擊較大，從根源上尋找問題，是因為我們對自己的文化認可度不高，對史詩的美學規(guī)律把握不精準。立足于民族文化根基的基礎(chǔ)上， 拓寬適宜民族經(jīng)濟的發(fā)展路徑， 這也是創(chuàng)世史詩在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中對彝族經(jīng)濟文化發(fā)展的啟迪。

3.2 行——文之致用

所謂“行”，就是要讓民族性的文化在地域性的場所得到充分的宣揚，并且能夠向外界推廣。 從“文之致用”的角度來分析，北宋詩人王安石作出“為文應(yīng)載道，要有補于世”的觀點，他認為句子要注重助力社會發(fā)展之用， 應(yīng)該摒棄以雕琢為美和駢儷對偶的極致追求。 創(chuàng)世史詩《查姆》的文化在當代社會中具不具備功用，在筆者通讀創(chuàng)世史詩《查姆》，從中深刻感知其中的審美價值之后，得到的答案是肯定的。擁有“三古一彝”之稱的楚雄，有著厚植的文化深根，牢牢地駐扎在當代多元的文化體系之中。 在這個快速發(fā)展的時代， 無論是能直觀沖擊視覺的傳統(tǒng)建筑還是民風民俗，都受到了不同程度的沖擊，如何擺脫沖擊帶來的困擾， 就需要利用史詩中的美學價值來引導我們發(fā)揮其社會功用，豐富彝族的文化層次。彝族文學發(fā)展至今，已經(jīng)取得矚目成就，但是并沒有像其他民族那樣有影響力較大的文化衍生作品。 從史詩的美學規(guī)律中探尋一種超脫世俗和功利的創(chuàng)作新路徑， 同時創(chuàng)作的作品能夠體現(xiàn)彝人的生活方式和文化特質(zhì)，從而創(chuàng)作出具有民族味道的美學形象。

3.3 傳——民族意蘊

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展[10]。 近年來，隨著國家建設(shè)社會主義文化強國戰(zhàn)略的實施， 楚雄彝族地區(qū)政府出臺各項方針政策促進史詩《查姆》文化的弘揚和發(fā)展。 《查姆》記載著彝族的整體生活方式和他的價值體系， 從而形成此區(qū)域的地域文化。在多元文化合圍的當下社會，對民族史詩的研究應(yīng)該突破僅在文化內(nèi)涵和書面翻譯的現(xiàn)狀。 進入新時代， 隨著我國史詩總體研究水平的提升，有關(guān)于《查姆》的研究成果不斷涌現(xiàn)，這其中包括專著、論文等項目，但是對于史詩傳承和外譯方面的研究還稍顯不足。如何在多元文化的興盛的時代，推動民族文化的弘揚與傳承，需要研究者把握住機會，在提升文化軟實力國家戰(zhàn)略大背景下， 以推動中國及世界多元文化生態(tài)構(gòu)建為己任， 加強對史詩的外譯與傳播研究。

4 結(jié)束語

《查姆》是一部有著藝術(shù)想象的偉大史詩，記敘了彝族社會發(fā)展的歷史進程，展現(xiàn)了彝族的文化。在多元文化視域之下， 彝族人民亟須將彝族史詩文化建立在多元與互融的大環(huán)境之中， 形成世界文明休戚與共的命運共同體。 此外，應(yīng)該通過多方媒介，如地方媒體、高等院校、文化館和文藝團體等，向各類社會群體傳達文化精神， 營造文化氛圍。 總之，《查姆》文化原始、古樸、神秘，具有彝族人民鮮明的生活特點和豐富的人文內(nèi)涵， 這無疑是中華文化寶庫一顆璀璨的明珠。