發(fā)生學(xué)視域下馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的四重邏輯

摘要：從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，馬克思主義中國化的整個系統(tǒng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變革。從發(fā)生學(xué)角度看，馬克思主義中國化過程貫穿著“為誰結(jié)合”、“為什么結(jié)合”、“怎樣結(jié)合”、“如何表達(dá)”四重問題邏輯。其中，以人民至上的價值立場回答了“為誰結(jié)合”的問題，以解決重大問題為功能指向回答了“為什么結(jié)合”的問題，以優(yōu)化結(jié)合方法為技術(shù)導(dǎo)向回答了“怎樣結(jié)合”的問題，以中國特色為話語回答了“結(jié)合成果如何表達(dá)”的問題。這四重邏輯交錯縱橫與遞次共進(jìn)，推動了馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”良性發(fā)展并實現(xiàn)階段性躍升。

關(guān)鍵詞：發(fā)生學(xué)；馬克思主義中國化；兩個結(jié)合；邏輯

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2023.02.001

收稿日期：2022-10-27

基金項目：本文系上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“馬克思主義中國化‘兩個結(jié)合研究”（2021ZQH003）的階段性研究成果。

作者簡介：陳紅娟，女，河南鶴壁人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部青年長江學(xué)者，上海市曙光學(xué)者，華東師范大學(xué)紫江優(yōu)秀青年學(xué)者，E-mail：? chenchen0392@163.com。

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這深化了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的認(rèn)識。黨的二十大報告又強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”。 “兩個結(jié)合”成為是否能夠正確回答時代和實踐提出的重大問題的關(guān)鍵。馬克思主義中國化從以往的馬克思主義基本原理與中國具體實際結(jié)合的二維互動拓展為馬克思主義基本原理、中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三維一體。從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，馬克思主義中國化的整個系統(tǒng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變革，“知識從一個階段向另一個階段過渡，總是以一些新結(jié)構(gòu)的形成為標(biāo)志，而發(fā)生認(rèn)識論的中心問題就是關(guān)于新結(jié)構(gòu)的構(gòu)造機(jī)制問題”。因此，有必要從發(fā)生學(xué)角度對馬克思主義中國化知識結(jié)構(gòu)的生成機(jī)制展開重新審視，重新厘清馬克思主義中國化各要素之間相互推動和彼此有機(jī)交融的發(fā)展樣態(tài)。從發(fā)生學(xué)角度看，馬克思主義中國化貫穿“為誰結(jié)合”、“為什么結(jié)合”、“怎樣結(jié)合”、“如何表達(dá)”四重邏輯。這里嘗試運用發(fā)生學(xué)理論建構(gòu)一個“價值－功能－技術(shù)－話語”過程性研究范式，前瞻性思考馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的發(fā)展圖景，以期深化相關(guān)學(xué)理探究。

一為誰結(jié)合：人民至上的價值之維

以往學(xué)界對“為什么結(jié)合”、“能不能結(jié)合”的問題討論比較多，大多數(shù)學(xué)者從可能性與必要性的視角肯定了“結(jié)合”的正當(dāng)性與合理性，然而“為誰結(jié)合”的問題一直作為隱形前提被遮蔽。“發(fā)生學(xué)研究通過探究認(rèn)識的結(jié)構(gòu)生成把握主客體的相互作用及其內(nèi)在的本質(zhì)與規(guī)律”。馬克思主義中國化理論創(chuàng)新亦存在著主體與客體的互動。不過，以往對馬克思主義中國化過程研究更多地是關(guān)注主體與客體間“結(jié)合”，忽視了“價值”作為中介性因素形成的規(guī)范性作用。事實上，價值制約著事實性認(rèn)識的發(fā)展，“對價值的認(rèn)識比所有一切純理論上的理解都更為在先、更為根本”。而且，任何理論認(rèn)識不會是對所有知識的全部汲取與加工，哪些進(jìn)入理論視野，理論向何方向發(fā)展，與知識、主體需求、利益三者形成的價值關(guān)系密切相關(guān)。“為誰結(jié)合”是主體價值導(dǎo)向，主導(dǎo)著整個結(jié)構(gòu)與機(jī)制運行的方向。可以說，“為誰結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的前提條件，直接決定著“結(jié)合”的目的與方向、導(dǎo)向與立場，是其價值遵循的直接體現(xiàn)。

無論是馬克思恩格斯指出的“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，還是列寧強(qiáng)調(diào)的“這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”，都可以看出馬克思恩格斯等經(jīng)典作家一開始就強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論應(yīng)該根據(jù)不同國家的情況進(jìn)行具體應(yīng)用，應(yīng)注重“結(jié)合”。只是在“結(jié)合”過程中，不同主體根據(jù)自身價值取向與現(xiàn)實訴求形成多種“結(jié)合”的可能。事實上，馬克思主義理論進(jìn)入俄國也存在俄國化的問題，正如列寧在談及勞動解放社譯介馬克思主義創(chuàng)始人著作時指出它“首次系統(tǒng)地敘述了馬克思主義思想并得出了各項實際結(jié)論”。盡管就馬克思主義理論本身而言，“歷史活動是群眾的活動”，人民群眾具有歷史的主體地位，馬克思主義中國化“結(jié)合”應(yīng)以為人民群眾服務(wù)作為價值導(dǎo)向，但也不可否認(rèn)，歷史上也曾出現(xiàn)過價值立場的錯位。俄國在推動馬克思主義與本國實際“結(jié)合”的過程中出現(xiàn)了歪曲甚至篡改馬克思主義的修正主義，也曾出現(xiàn)過對馬克思主義理論的錯誤實踐。我國在推動馬克思主義傳播和發(fā)展過程中也曾出現(xiàn)過有人片面和僵化地引用馬克思主義經(jīng)典作家的個別詞句，將馬克思主義工具化、教條化、神圣化的現(xiàn)象。馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的過程中應(yīng)明確價值立場的問題。馬克思主義理論并不是純學(xué)術(shù)樓閣里的邏輯演繹與推理，“結(jié)合”不是一種單純的個體理論探索，其中國化的過程與中國實踐探索密切相關(guān)，其發(fā)展離不開對人民價值立場的關(guān)照。

馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”始終把人民利益放在首位，明確為人民而“結(jié)合”的價值導(dǎo)向。新民主主義革命時期，馬克思主義中國化在“為誰結(jié)合”方面，曾在僵化地服務(wù)于共產(chǎn)國際的指示還是服務(wù)于中國實際需要讓廣大人民受益方面出現(xiàn)過曲折。由于受共產(chǎn)國際、黨內(nèi)“左”傾教條主義的影響，王明等人甚至提出過“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”這樣脫離中國實際需求、違背人民利益訴求的荒唐口號。在革命實踐中，中國共產(chǎn)黨逐漸建立了“人民至上”的價值理念，強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”。人民是中國共產(chǎn)黨不斷推動理論創(chuàng)新服務(wù)的對象，正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的：“我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”。在馬克思主義革命理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨立足中國具體實際，緊密依靠工農(nóng)聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)爭取中間力量，走出了一條“農(nóng)村包圍城市”的革命道路。社會主義革命和建設(shè)時期，馬克思主義中國化艱難前行，經(jīng)歷了從良性發(fā)展到非良性發(fā)展的曲折轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨人意識到要進(jìn)行馬克思主義中國化“第二次結(jié)合”，并站在人民的價值立場上根據(jù)中國自身需求進(jìn)行探索。不可否認(rèn)，此間馬克思主義中國化也經(jīng)歷了與蘇聯(lián)化經(jīng)驗、教條化運用馬克思主義之間的較量，曾在價值取向上發(fā)生過偏離。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，馬克思主義中國化在價值取向上重回正軌，不斷突出人民的需求。無論是在社會主義道路探索中為了人民“物質(zhì)生活”需求而發(fā)展生產(chǎn)力，“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些， 使人民的文化生活、精神面貌好一些”，還是在方針政策的確定標(biāo)準(zhǔn)上提出“人民滿意不滿意”、“人民高興不高興”都可以看出，人民價值取向貫穿該時期馬克思主義中國化探索始終。

新時代以來，馬克思主義中國化明確了“人民至上”的價值立場。黨的二十大報告明確將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論概括為“六個必須”，其中首個“必須”就是“必須堅持人民至上”。馬克思主義中國化面臨的已然不再是“結(jié)不結(jié)合”的問題，而是在保證馬克思主義中國化朝著良性發(fā)展方向前進(jìn)的基礎(chǔ)上“如何結(jié)合得更好”。而“人民至上”則要求馬克思主義中國化在“結(jié)合”中將人民的現(xiàn)實需求作為“結(jié)合”的著力點和導(dǎo)航線，服務(wù)于人民既是理論創(chuàng)新的出發(fā)點也是理論創(chuàng)新最終的邏輯旨?xì)w。正是基于對人民現(xiàn)實需求的正確把握，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到我國社會主要矛盾發(fā)生的轉(zhuǎn)化。與此前人民更加注重物質(zhì)生活需求不同，新時代以來精神文化需求作為“美好生活”的重要構(gòu)成部分日漸凸顯。一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，社會變遷與技術(shù)升級合力共振，人民對精神文化需求在“質(zhì)”與“量”上均有較大提升；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為滿足人民文化需求、實現(xiàn)民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，亟待運用馬克思主義理論激活、創(chuàng)新與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨堅持“人民至上”的價值遵循，科學(xué)把握人民對“文化”的需求，將實現(xiàn)“馬克思主義與中國文化相結(jié)合”的隱性存在轉(zhuǎn)化為“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的顯性化訴求，推動馬克思主義中國化的結(jié)構(gòu)性變遷。

總之，從發(fā)生學(xué)角度看，馬克思主義中國化之所以能夠發(fā)生，首先需要解決“為誰結(jié)合”這一運行與發(fā)展的前置性條件。從馬克思主義中國化百年歷程來看，堅持人民至上的價值立場既是馬克思主義中國化發(fā)展運行的應(yīng)然性取向，也是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨實然性推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展的現(xiàn)實樣態(tài)。

二為何結(jié)合：解決重大問題的功能之維

發(fā)生學(xué)探究與認(rèn)識相關(guān)的結(jié)構(gòu)生成，不僅研究認(rèn)識如何發(fā)生，也研究認(rèn)識為何發(fā)生“問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲”。問題是一切科學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新的起點和動力源。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新并不僅僅是一個理論問題，更是一個關(guān)涉中國社會發(fā)展道路這一實踐操作活動問題，“實踐操作活動才是所謂人類的智力、理性、思維的基礎(chǔ)和來源”。馬克思主義中國化是在解決實踐操作活動的“問題”中不斷創(chuàng)新發(fā)展，正如黨的二十大報告指出的，“兩個結(jié)合”要“著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答”。

馬克思主義理論創(chuàng)新與否關(guān)鍵看不同時期所提出的“問題式”是否有所變化，“一切都取決于總問題的性質(zhì)，因為總問題是組成部分的前提，只有從總問題出發(fā)，組成部分才能在特定的文章里被思考。……一種思想的最后意識形態(tài)本質(zhì)與其說取決于思考對象的直接內(nèi)容，還不如說取決于提出問題的方式”。馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”所要解決的問題，主要來自兩個方面：一是中國社會實踐發(fā)展過程中所形成的重大問題，一是中國文化發(fā)展中所形成的重大問題。當(dāng)然，這里的“重大問題”并不是所有實然性存在的具體問題，進(jìn)入思想領(lǐng)域的問題是統(tǒng)攝所有具體問題的整體性存在，具有以下特征：一是，能夠“表征時代特征及其發(fā)展趨向”，緊扣時代脈搏，表征時代本質(zhì)的問題；二是，經(jīng)過多個具體社會問題的抽象、濃縮、匯聚與提煉，關(guān)涉絕大多數(shù)人生命體驗的經(jīng)驗事實；三是，具有一定的時空延展性，是一個關(guān)涉長時段、整體性和關(guān)鍵性的“真問題”。正如“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題在馬克思主義理論發(fā)展的不同時期都有理論探索的空間，而且在理論與實踐的互動中該問題的答案也因時代與語境變遷而不斷革新。

中國共產(chǎn)黨科學(xué)研判時代趨勢，圍繞中國具體實踐與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展中迫切需要解決的重大問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”，開辟了中國式現(xiàn)代化發(fā)展新道路。新民主主義革命時期，馬克思主義中國化主要圍繞“進(jìn)行什么樣的革命”、“怎樣進(jìn)行革命”這一重大現(xiàn)實問題，結(jié)合中國農(nóng)村反革命力量薄弱、農(nóng)民是革命主力軍等具體實際進(jìn)行理論創(chuàng)新。此時，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題一度作為社會熱議的話題，但主要呈現(xiàn)為中國先進(jìn)知識分子的文化關(guān)懷，并未成為整個社會普遍關(guān)心的重大問題。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”作為隱形性和伴生性的問題存在，主要集中于馬克思主義理論的民族化，使馬克思主義理論說中國話，具有中國氣派、民族風(fēng)格等。社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨推動馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，初步對社會發(fā)展階段、主要矛盾以及國內(nèi)外各種關(guān)系等有關(guān)社會主義建設(shè)的問題進(jìn)行了探討。該時期曾確立了“古為今用，洋為中用”的社會主義文化建設(shè)的方針，馬克思主義民族化的同時廣泛吸收人類文明優(yōu)秀成果的理念初顯。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨圍繞“什么是社會主義”、“怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨”、“怎樣建設(shè)黨”、“什么是發(fā)展”、“為什么發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等系列重大問題開展理論創(chuàng)新，形成了中國特色社會主義理論體系。此間，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”作為從屬性問題服務(wù)于不同時期的主題性問題。馬克思主義中國化在解決改革開放過程中道德滑坡、價值觀多元化等問題中不斷進(jìn)行精神文化層面探索，無論是“精神文明”還是“先進(jìn)文化”抑或是“社會主義榮辱觀”以及“社會主義核心價值體系”等，均可窺知一二。總之，中國特色社會主義進(jìn)入新時代以前，馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合的問題不斷匯聚，逐漸形成從枝附影從式地附屬向顯性、主導(dǎo)式的引領(lǐng)轉(zhuǎn)化的新趨勢。

重大問題并不會隨著階段性問題的解決而消失，而是隨著實踐的發(fā)展、矛盾更替等不斷發(fā)生中心移位，甚至是更換。馬克思主義中國化正是在不斷解決不同時期的重大問題中確證自身的生命力，正如英國科學(xué)哲學(xué)家伊姆雷·拉卡托斯所言：“我們以問題轉(zhuǎn)換的進(jìn)步程度，以理論系列引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新穎事實的程度來衡量進(jìn)步。”中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”。問題展開理論探索，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。此間，馬克思主義中國化所解決的問題域不斷位移、拓展、擴(kuò)充甚至變革，“具體實際”依然是“結(jié)合”的重心。值得注意的是，文化場域所彰顯的內(nèi)生力日漸彰顯，馬克思主義中國化所關(guān)注的重點已經(jīng)不再是馬克思主義傳入中國初始時如何解決馬克思主義理論跨文化的適應(yīng)性問題，也不再是馬克思主義如何在中國實現(xiàn)民族化的問題，而更多地是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論互動式的深層融合，形成雙向激活和協(xié)同發(fā)展。如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的“涵養(yǎng)”，提升文化軟實力，建設(shè)文化強(qiáng)國的問題日漸凸顯。正是基于對重大問題結(jié)構(gòu)性變化的洞察，馬克思主義中國化實現(xiàn)了從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的躍遷。

總之，任何事物的發(fā)生都需要一個動力，解決不同時期中國社會實踐中所形成的重大現(xiàn)實問題就是馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”發(fā)生、發(fā)展的動力，也正是圍繞這些主題性問題形成了不同的中國化馬克思主義理論。

三怎樣結(jié)合：優(yōu)化結(jié)合方法的技術(shù)之維

“如何發(fā)生”是發(fā)生學(xué)研究的重點。如上所言，馬克思主義中國化要解決實踐中迫切需要解決的重大問題，但如何解決，也就是“怎么結(jié)合”是馬克思主義中國化“能否結(jié)合好”的關(guān)鍵。結(jié)合的方法與方式是能夠結(jié)合“好”與否的關(guān)鍵。皮亞杰認(rèn)為：“認(rèn)識既不能看作是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的——它們起因于有效的和不斷的建構(gòu)；也不能看作是客體的預(yù)先存在著的特性中預(yù)先決定了的，因為客體只是通過這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才被認(rèn)識的”。可以說，從發(fā)生認(rèn)識論的角度來看，馬克思主義中國化是否能在“結(jié)合”中成功“解決問題”，首先需要主體運用有效的工具科學(xué)實現(xiàn)對客體的認(rèn)識。如何科學(xué)把握中國具體實際、如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”，不僅需要理論創(chuàng)新者自身的主體智慧，還需要方法技術(shù)上的不斷探索與創(chuàng)新。

推動馬克思主義中國化“結(jié)合”的方法有多種。從發(fā)生學(xué)角度來看，馬克思主義中國化要實現(xiàn)結(jié)合，首先需要科學(xué)客觀地把握中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢，調(diào)查研究的方法不可或缺。盡管同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合更多地是形而上的探索，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀如何、中國人民有著怎樣的文化訴求顯然都需要底層調(diào)研，并不斷聚焦、抽象、提煉問題，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能找到“結(jié)合點”。當(dāng)然，這里并不是說“結(jié)合好”只需要調(diào)查研究這樣的技術(shù)理性的介入，但調(diào)查研究是馬克思主義中國化實現(xiàn)“結(jié)合”的重要方法之一。通過調(diào)查研究的方法，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步甄別、理清 “信息源”，實現(xiàn)對具象問題的感知、整合與抽象，把握問題群整體性存在，這是實現(xiàn)如何結(jié)合的重要一環(huán)。

從馬克思設(shè)計《工人調(diào)查表》、恩格斯撰寫《英國工人階級狀況》都可以看出，馬克思主義理論的創(chuàng)立與發(fā)展離不開對實際的調(diào)查。不同時期中國共產(chǎn)黨人不斷優(yōu)化調(diào)查研究的具體方式方法，實現(xiàn)從走訪式調(diào)查研究向數(shù)據(jù)化調(diào)研等多元化方式拓展。毛澤東不僅親自開展調(diào)查研究撰寫《尋烏調(diào)查》等，而且在黨內(nèi)三次提倡大興調(diào)查研究之風(fēng)，并且將“系統(tǒng)的周密的社會調(diào)查”視為“決定政策的基礎(chǔ)”，警示“不調(diào)查不研究”就“亡國亡黨亡頭”。值得一提的是，毛澤東還特別注意到“正確調(diào)查”的重要性，提出了摒棄“走馬觀花”的方法，提倡在鑒別、整理的基礎(chǔ)上“下馬看花”展開系統(tǒng)性調(diào)研的方法。不過，改革開放以前的調(diào)查研究主要是走訪式、座談式調(diào)研，表現(xiàn)為田間地頭進(jìn)行訪談、數(shù)據(jù)統(tǒng)計與代表座談等。改革開放后，馬克思主義中國化面臨新的社會文化語境：一方面，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變遷，階層分化、價值多元化、利益沖突化彰顯；另一方面，不同時期社會呈現(xiàn)的問題復(fù)雜化、多樣化、碎片化。這對調(diào)研主體、傳統(tǒng)調(diào)查方式和方法等都提出了更高的要求，也使明晰中國具體實際的事實經(jīng)驗、提煉不同時期主題性問題的難度增強(qiáng)。此時，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸發(fā)展起來，信息交互與傳遞的方式發(fā)生變革。除了傳統(tǒng)的走訪式、座談式調(diào)研外，電話調(diào)研、計量統(tǒng)計、抽樣調(diào)查、典型調(diào)研、網(wǎng)絡(luò)調(diào)研等依托詳實、可靠數(shù)據(jù)而開展的現(xiàn)代化、科學(xué)化調(diào)研方式日漸興起，江澤民曾強(qiáng)調(diào)，“進(jìn)行重大決策，光有定性分析是不夠的，還必須有科學(xué)的定量分析”。

新時代以來，以大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈為代表的數(shù)字信息技術(shù)飛速發(fā)展，馬克思主義中國化面臨知識和信息要素在社會內(nèi)部高速流動的新的社會語境。中國社會在需要“加快建設(shè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會、數(shù)字政府，以數(shù)字化轉(zhuǎn)型整體驅(qū)動生產(chǎn)方式、生活方式和治理方式變革”的同時，馬克思主義中國化過程中正確把握中國具體實際、文化發(fā)展方向展開調(diào)查研究也面臨數(shù)字化轉(zhuǎn)型。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“用好大數(shù)據(jù)，增強(qiáng)利用數(shù)據(jù)推進(jìn)各項工作的本領(lǐng)，不斷提高對大數(shù)據(jù)發(fā)展規(guī)律的把握能力，使大數(shù)據(jù)在各項工作中發(fā)揮更大作用”數(shù)字驅(qū)動的工作模式內(nèi)嵌于調(diào)查研究使馬克思主義中國化過程中，中國共產(chǎn)黨需要更科學(xué)掌握“中國具體實際”。一方面，數(shù)據(jù)技術(shù)賦權(quán)調(diào)研，海量數(shù)據(jù)儲存、共享、挖掘以及在此基礎(chǔ)上的關(guān)系、模式、規(guī)律與趨勢特征的分析、洞察、勾畫等，有助于更加精準(zhǔn)明晰事實及要素關(guān)聯(lián)。另一方面，數(shù)據(jù)思維賦能調(diào)研，精準(zhǔn)化地篩選數(shù)據(jù)與定性化分析社會問題，有助于促進(jìn)馬克思主義中國化實證化發(fā)展。畢竟，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新不是純粹的形而上的思辨，而且要發(fā)現(xiàn)、解決實踐中的問題，調(diào)研的準(zhǔn)確性以及由此厘定、整合與提煉的主題性問題則直接影響其發(fā)展方向。此外，習(xí)近平進(jìn)一步總結(jié)和提煉了調(diào)查研究的方法，在批判“蜻蜓點水”式調(diào)研、“欽差”式調(diào)研、“被調(diào)研”、“嫌貧愛富”式調(diào)研等的基礎(chǔ)上，為科學(xué)正確開展調(diào)查研究指明了方向。

總之，馬克思主義中國化過程中，中國共產(chǎn)黨要在問題意識引領(lǐng)下發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，沿著問答邏輯開展理論創(chuàng)新，離不開對實際的調(diào)查研究這一方法。而作為“結(jié)合”的中介與橋梁的調(diào)查研究本身也隨著時代的發(fā)展不斷革新，尤其是新時代以來的數(shù)據(jù)賦能調(diào)研為馬克思主義中國化實現(xiàn)“兩個結(jié)合”提供了堅實的技術(shù)保障。

四結(jié)合成果如何表達(dá)：凝練中國特色的話語之維

事物發(fā)生發(fā)展會階段性呈現(xiàn)某種結(jié)果，這種結(jié)果既是行為上或者實踐上的一種事實性改變，也是解釋性或者學(xué)理性層面話語的轉(zhuǎn)換或生成。馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”最終將形成中國化馬克思主義理論，其呈現(xiàn)亦離不開話語符號的系統(tǒng)表達(dá)。當(dāng)然，話語并不是簡單的語言，而是蘊含著思維方式、知識觀念與權(quán)力存在的意義構(gòu)建，蘊含著“中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”的提煉。可以說，馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”還面臨著結(jié)合成果“如何表達(dá)”，也就是如何形成中國氣派、中國風(fēng)格的話語問題。

馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”過程中，一方面，19世紀(jì)產(chǎn)生于德國、俄國語境的馬克思主義理論進(jìn)入中國語境本身就面臨一種新的“構(gòu)鏡敘事”，馬克思主義文本理論在與中國實際、中國文化結(jié)合過程中實現(xiàn)跨文化、跨語際的語義旅行，經(jīng)歷中國思維的演繹、發(fā)展與創(chuàng)新，形成中國化馬克思主義理論。這一理論所形成的中國化馬克思主義話語又形塑著中國社會實體與關(guān)系，畢竟“話語不僅反映和描述社會實體與社會關(guān)系，話語還建造或‘構(gòu)成社會實體與社會關(guān)系；不同的話語以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實體……，并以不同的方式將人們置于社會主體的地位”。另一方面，中國社會實踐過程中形成的“經(jīng)驗”經(jīng)過“抽象力”的爬梳、整合、重構(gòu)與提煉提升為中國化馬克思主義理論。經(jīng)驗化理論提升依然離不開直白經(jīng)驗的學(xué)理化、抽象化整合，“經(jīng)驗的本性就在于：它自己尋找并找到表達(dá)出它的語詞。我們尋找正確的語詞，這就是說，尋找真正屬于事物的語詞，從而使事物在語詞之中表述出來”。可以說，無論是文化融合的發(fā)展，還是經(jīng)驗化的理論提升，最終都將訴諸中國特色話語的輸出與建構(gòu)。

馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”百年實踐中也形成了若干具有中國特色的標(biāo)識性話語。馬克思主義理論在中國的早期傳播主要面臨的是翻譯層面的話語轉(zhuǎn)化，解決的是馬克思主義理論跨文化生存問題。此間，馬克思主義理論的話語形式經(jīng)歷了從僵硬化、教條化的蘇聯(lián)化表達(dá)向中國化表達(dá)轉(zhuǎn)化。馬克思主義理論與中華民族的思維習(xí)慣、書寫習(xí)性等深度融合，不僅形成了新的理論形態(tài)，而且成為中國人民改造世界的精神武器。馬克思主義中國化經(jīng)歷了從注重語言形式的中國化到實質(zhì)內(nèi)容中國化的躍升。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨形成了以“階級”為標(biāo)識的革命話語體系，圍繞階級身份、階級利益、階級關(guān)系開展了系列話語建構(gòu)。社會主義革命和建設(shè)時期，核心政治話語從革命轉(zhuǎn)到了建設(shè)，盡管革命話語仍在存續(xù)，但“建設(shè)”逐漸成為新中國成立后整個國家話語建構(gòu)的核心，主導(dǎo)整個社會發(fā)展。以往在革命話語主導(dǎo)下處于次要位置的“社會主義建設(shè)”、“國家建設(shè)”等建設(shè)話語逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)中國社會主義實踐的核心政治話語。“革命”與“建設(shè)”兩大主題交織爭競，在共生與博弈中相互影響，曲折發(fā)展。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，改革逐漸成為中國社會發(fā)展的重要象征與符號，承載著中國人民推動國家富強(qiáng)的集體記憶。中國共產(chǎn)黨圍繞改革對象、改革目標(biāo)、改革路徑與方式等形成了以改革為核心的政治話語體系，指導(dǎo)并推進(jìn)改革實踐。“建設(shè)”與“改革”也經(jīng)歷了主題話語交織并進(jìn)與主次繼替的變遷，“建設(shè)”逐漸作為從屬性話語服務(wù)于改革這一核心話語。當(dāng)然，這并不意味著革命話語的退場。事實上，新時代以來革命以“自我革命”的方式彰顯于政治舞臺，并不斷被標(biāo)識化，黨的二十大報告則將其定位為中國共產(chǎn)黨找到跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。

新時代國內(nèi)外話語環(huán)境發(fā)生了新的變化：一方面，國內(nèi)話語引導(dǎo)力與傳播力面臨著新挑戰(zhàn)，如“歷史虛無主義”思潮以偏概全、顛倒是非，自媒體“去中心化”同時“微敘事”弱化政治思想的深度體驗等；另一方面，“西方中心主義”用西方理論話語闡釋與解讀中國的經(jīng)驗，消解與弱化中共核心政治話語的詮釋能力。中國共產(chǎn)黨不斷賦予馬克思主義理論新的時代內(nèi)涵，逐漸發(fā)展出以“人民”為核心，以“中國夢”、“全體人民共同富裕”、“人民至上”等多個關(guān)鍵詞共同聚類與表征的民族復(fù)興話語。習(xí)近平在多個場合將“民族復(fù)興”和“人民奮斗”結(jié)合起來，如辛亥革命110周年紀(jì)念活動、中國共產(chǎn)黨成立100周年紀(jì)念講話以及慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會，等等。人民話語凝聚著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一思想共識，同時強(qiáng)化著中華民族復(fù)興這一集體行動指向，畢竟任何政治話語的言說總是蘊含著特定的行動意圖。同時，人民話語彰顯著中國特色，實現(xiàn)了“人民”在新時代語境中的激活與轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中的民本思想。當(dāng)然，馬克思主義中國化所形成的中國特色話語并不是一成不變，其在對內(nèi)與對外的傳播層面也面臨著調(diào)整。從長時段來看，“每個文明，包括巴比倫文明，古希臘文明與古羅馬文明……都不得不創(chuàng)造一套特殊的詞匯，而其中的詞隨后又不斷改變意義”。新時代以來馬克思主義話語的錘煉與塑造，不僅面臨如何通過凝練與塑造中國特色話語實現(xiàn)思想合流與行動整合的問題，還面臨著中國化馬克思主義話語如何實現(xiàn)特殊化向普遍化馬克思主義話語轉(zhuǎn)化的問題。畢竟，中國特色社會主義的成果探索為社會主義國家探索本國特色的社會主義道路提供了中國方案，為其他國家實現(xiàn)和發(fā)展現(xiàn)代化道路提供了中國智慧。可以說，無論是從社會主義發(fā)展史還是人類社會主義現(xiàn)代化道路的探索來看，中國特色社會主義實踐的成功都應(yīng)從話語角度實現(xiàn)新的引領(lǐng)。那么，如何實現(xiàn)中國特色話語的國際表達(dá)，并有效實現(xiàn)跨文化對外傳播，也將是馬克思主義中國化發(fā)展中所面臨的重要議題之一。

總之，中國特色話語的形成是中國化馬克思主義理論形成與發(fā)展的重要表征。這些中國特色話語彰顯著中國特色社會主義發(fā)展的獨特優(yōu)勢，同時也不斷融入人民生活的日常敘事，發(fā)揮著承載、表達(dá)與整合主流思想、匯聚共識、社會動員等功能。

恩格斯曾指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”是一個動態(tài)發(fā)展過程，“價值-功能-技術(shù)-話語”四重邏輯貫穿其中。以人民至上的價值立場回答了“為誰結(jié)合”的問題，以解決重大問題為功能指向回答了“為什么結(jié)合”的問題，以優(yōu)化結(jié)合方法為技術(shù)導(dǎo)向回答了“怎么樣結(jié)合”的問題，以中國特色為話語維度回答了“結(jié)合成果如何表達(dá)”的問題。圍繞這四個問題形成的內(nèi)在邏輯交錯縱橫與遞次共進(jìn)，推動了馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”良性發(fā)展并實現(xiàn)階段性躍升。

［責(zé)任編輯：何毅］