高中文言文教學中滲透傳統(tǒng)文化的策略研究

摘 要：傳統(tǒng)文化作為人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，因為國家、地域與民族的不同，傳統(tǒng)文化也逐漸演化出不同的意識形態(tài)與表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一、道法自然的同時，也強調(diào)個人品格與精神追求等。文言文作為一種古代文學體裁，承載著歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化。在新時期的學科素養(yǎng)教育背景下，當代高中語文教學也應重視傳統(tǒng)文化的育人作用，帶領(lǐng)學生深入學科理論知識學習的同時，也應積極通過傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)“君子自強不息”的品格。本文從高中文言文的教學視角，探究傳統(tǒng)文化教育的實施路徑，旨在通過相關(guān)研究成果促進學生全面成長。

關(guān)鍵詞：文言文 高中 傳統(tǒng)文化 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.03.015

高中語文教材中的文言文大都是傳世經(jīng)典之作，蘊含的傳統(tǒng)文化知識也較為豐厚。目前，文言文教學還存在多種問題。文言文的語言形式雖然在現(xiàn)代社會中缺乏所謂的實用性，但作為中國傳統(tǒng)文化的一種重要表現(xiàn)形式，不同主題的文言文所弘揚的精神、所體現(xiàn)的古人智慧與哲思也不盡相同。用現(xiàn)代素質(zhì)教育的眼光看，文言文具有較大的文化教育價值。對此，教師在文言文教學的工作中，應深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，在明確教學重點的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學生走進傳統(tǒng)文化殿堂，學習傳統(tǒng)文化、思考傳統(tǒng)文化、品味傳統(tǒng)文化。

一、中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化的顯著特點表現(xiàn)為：儒、佛、道三家文化，共同支撐，又相互融合。其中又以儒家文化為主流。在文化歷史的發(fā)展中，除儒家文化以外，其余各家文化不斷融合、演化，相互影響、各顯所長。最終形成文、史、哲三科，天、地、人的學說也從封建社會時期延續(xù)至今。從傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式上看，民族服飾、地域風俗、古詩文、忠孝禮儀信等都屬于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。長期以來，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)和現(xiàn)實社會息息相關(guān)，具有時代性的同時，也體現(xiàn)出顯著的民族性特點。

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)兩千五百多年，在多民族融合、地理環(huán)境和社會意識形態(tài)等因素的綜合作用下，逐漸形成一套特色體系。與希臘文化關(guān)注人與自然的特征不同，同時又區(qū)別于中東和印度地區(qū)的“人與神”的文化，中國傳統(tǒng)文化更注重人與人的關(guān)系。在這一特點下，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的特征有：倫理本位、關(guān)心現(xiàn)實政治生活、天人合一、強調(diào)辯證思維、強調(diào)整體觀念、關(guān)注人際關(guān)系。

在“倫理本位”上，用現(xiàn)代學術(shù)觀念來解釋，即人本主義、人道主義。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“人”的重要性，又強調(diào)人和人之間的關(guān)系，在歷史上表現(xiàn)為君臣、父子、君君和臣臣等；在“關(guān)心現(xiàn)實政治生活”上，中國傳統(tǒng)文化講究現(xiàn)實主義，認為政治生活與現(xiàn)實生活屬于統(tǒng)一關(guān)系；“天人合一”則強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，人應對自然抱有敬重的態(tài)度；在“辯證思維”方面，中國傳統(tǒng)文化講究辯證對立和辯證統(tǒng)一，事物發(fā)展往往需要辯證看待，其不具備單一性；在“整體觀念”方面，中國歷史中的民族融合就是一種有力體現(xiàn)；在“關(guān)注人際關(guān)系”方面，中國傳統(tǒng)文化通過辯證、直覺與調(diào)和的思維方式，講究齊家、治國、平天下，強調(diào)倫理，重義輕利，理想方面的追求也強調(diào)“大同”觀點。

二、傳統(tǒng)文化教育的意義

1.有利于培養(yǎng)學生健全的人格

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“個人”同時，也強調(diào)群體觀念，認為“個人”和“社會”屬于統(tǒng)一體。文化的產(chǎn)生也往往建立在集體社會的發(fā)展、演化基礎(chǔ)上，透過傳統(tǒng)文化教育，可以針對學生存在的個人主義思維進行“感化”、引導和矯正。隨著當代社會的文化開放，中學生的社會文化生活長期受到外來文化浸染，部分學生存在拜金主義、頹廢主義與利己主義思想等情況。傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強不息”的部分內(nèi)容，對于學生自身精神面貌與思想價值觀念培養(yǎng)等具有重要作用。傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵與文化特點，以當代科學視角來審視，其中也包含糟粕的部分，但在取舍與篩選之后，教師可弘揚傳統(tǒng)文化中的合理部分，教師可以從凝聚力的角度開展感恩教育，引導學生建立正確人生態(tài)度與集體觀念。

2.文化創(chuàng)新的重要源泉

在經(jīng)濟全球化的發(fā)展浪潮下，外來文化與中國文化相互交織，其中不乏“戳中時代痛點”的金錢至上觀，也有崇尚個人主義至上的思想。部分媒體出于經(jīng)濟效益上的考慮，對于吸引眼球的新興文化內(nèi)容不遺余力地進行宣傳，也在一定程度上影響了中學生所處的文化環(huán)境。傳統(tǒng)文化在教學工作中的滲透，并非全盤否定外來文化，而是強調(diào)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，在保留民族精神、民族文化的“根”基礎(chǔ)上，尊重外來文化的個性、內(nèi)容與特點。傳統(tǒng)文化在教學工作中的滲透屬于重要的文化傳承方式，高中生在思維與自主意識上已經(jīng)具有較好雛形，通過傳統(tǒng)文化教育的方式，有助其在成長過程中樹立積極品格、科學思維與正確的思想價值觀念。新時代社會背景下的學生，正是促進文化創(chuàng)新的重要影響因素，其文化觀念、精神追求與人生態(tài)度等都屬于文化傳承、文化演變的重要一環(huán)，而牢守中國傳統(tǒng)文化的“根”，需要在文化創(chuàng)新與新時代教學發(fā)展工作中引起重視。

三、文言文教學中滲透傳統(tǒng)文化的策略

1.深度挖掘教材

高中語文課程中包含多種類型的文言文，在傳統(tǒng)文化的教育視角下，教學人員應結(jié)合文章類型，找準傳統(tǒng)文化的滲透路徑。文言文作為古體文的一種表現(xiàn)形式，經(jīng)過歷史發(fā)展和文化沉淀，其中蘊含的文學常識、文化常識、哲學思辨和人文色彩等都使其散發(fā)出濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。

從文言文的課文中解讀出傳統(tǒng)文化，對于學生的知識儲備與文言文閱讀基礎(chǔ)要求較高。在傳統(tǒng)文化的教育視角下，教師應深度挖掘教材，帶領(lǐng)學生分析文言文中蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，后續(xù)再通過自主學習引導的方式，使學生自主感悟文言文中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

比如，在《蘇武傳》的教學中，教師可從人物經(jīng)歷、精神品格和地方文化特色等方面進行傳統(tǒng)文化教育。該文言文通過順敘和部分插敘等方式，按照時間先后成文，總的故事結(jié)構(gòu)或者文章結(jié)構(gòu)可分為三大部分。第一部分為文章的第一、二段，先是闡述了蘇武的身世經(jīng)歷、出使西域的緣由和時代背景：“時漢連伐胡，數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國等前后十余輩。匈奴使來，漢亦留之以相當。”作者從該段描寫中突出蘇武出使西域背后的嚴酷歷史環(huán)境，并通過“且鞮侯單于初立，恐漢襲之”“厚賂單于”時，“單于益驕”的描寫，交代單于扣留蘇武的原因；第二部分為文章的第三至第七段，屬于該篇文章的主要內(nèi)容段落。第二部分中，蘇武的人物形象逐步豐滿，面對匈奴的幾次招降，蘇武都正氣凜然喝退。隨著雙方矛盾升級，匈奴一方采取流放和囚禁等方式欲消磨蘇武斗志。最后一次來勸降的為蘇武故友李陵，而蘇武手持漢節(jié)與李陵針鋒相對，表現(xiàn)出尚未泯滅的愛國之情和崇高氣節(jié)。該段描寫也是文中波瀾起伏、人物之聲氣躍于紙上的精彩段落之一，蘇武的斗爭對象是摯友，同時也是處在敵營的摯友，作者對蘇武的內(nèi)心剖白描寫真實感人；第三部分為文章最后三段，闡述了蘇武回國后的經(jīng)過，“留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白”一句既對蘇武的經(jīng)歷進行了總結(jié)，也側(cè)面隱喻了作者的諸多情感。

在《蘇武傳》的文章剖析中，教師可從人物品格、民族情懷與具體物件中滲透傳統(tǒng)文化教育。如蘇武手持的漢節(jié)，教師可深入挖掘其背后的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。漢代使臣所持的節(jié)一般為皇帝授予，屬于國家和天子的象征，蘇武旄節(jié)不離手、臥起操持的行為，體現(xiàn)出對國家忠貞的感情，這也是“使節(jié)”一詞的由來。關(guān)于使節(jié)的由來或者典故，教師可額外引入拓展性教學內(nèi)容，如宋代曾鞏的《庭檜呈蔣穎叔》詩：“漢節(jié)從來縱真賞，謝庭蘭玉載芳音。”明陳汝元《金蓮記·賜環(huán)》：“指日歸來持漢節(jié)，天道何曾虧俊杰。”

古時的忠君思想濃厚，《蘇武傳》中就體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的“君臣”文化概念，教師在深入挖掘課文傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學生從歷史人物以及蘊含歷史文化底蘊的物件中探討民族精神、愛國情懷的意義。

2.設(shè)置多樣化教學活動

文言文課程的學習與理論探究并非為學術(shù)研究中的“空中樓閣”，其本身具有深刻的教育意義。“古為今用”的思想就是對文言文學習的最好詮釋，傳統(tǒng)文化教育也適用于該思想。多樣化教學活動的創(chuàng)設(shè)，教師應以傳統(tǒng)文化教育為核心，將文言文中的傳統(tǒng)文化與當代文化進行有機結(jié)合，引導學生站在新時代的社會環(huán)境下，思考傳統(tǒng)文化的概念、內(nèi)涵與學習意義。比如，在《赤壁賦》的教學中，教師可從“三蘇”出發(fā)，在帶領(lǐng)學生解讀課文的同時，可引入“一門三父子，都是大文豪；詩賦傳千古，峨眉共比高”。使學生從“經(jīng)典流傳”、現(xiàn)代名人評價等角度體會傳統(tǒng)文化的生命力。其次，教師還可從名與字、雅號、格言等方面打造傳統(tǒng)文化情境，使學生從生活環(huán)境與學習環(huán)境中體會傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。比如，在《項脊軒志》的教學中，教師可將古人給書房起雅稱的行為帶入現(xiàn)實社會，使學生自主探究書房雅稱背后所蘊含的傳統(tǒng)文化知識。教師可在學生自主探究的過程中為其提供相應參考資料，如徐渭（1521—1593）之青藤書屋、子云居、湘管齋、一枝堂、西州字堂、櫻桃館、水鑒堂；劉墉（1719—1804）之石庵、木庵、勖齋、老桂山房、清愛堂、仙舫。多數(shù)書房雅稱體現(xiàn)出人與自然和諧共處的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，部分書房雅稱也彰顯主人的精神追求與品格特點。高中階段的文言文教學工作，一般可從多種角度進行傳統(tǒng)文化的滲透，教師需要在深入教材的同時，結(jié)合文言文性質(zhì)，帶領(lǐng)學生深入品味傳統(tǒng)文化。

在“古為今用”的教學活動專題中，教師還可帶領(lǐng)學生從成語典故、名言佳句與優(yōu)秀段落等方面進行朗讀和背誦學習，同時鼓勵學生將所學的文言文知識運用在作文寫作、座右銘與現(xiàn)實生活中。其次，教師也應注重文言文基本閱讀方法的指導，幫助學生掌握基礎(chǔ)性的方法，如虛詞、倒裝句、通假字等。在學生掌握基礎(chǔ)閱讀方法之后，教師可嘗試引入額外的傳統(tǒng)哲學名著，比如《老子》“一生二、二生三、三生萬物”；《孟子》“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；孫武“有提三萬之眾而天下莫當者誰？曰武子也”。從多種古代哲學名著可以發(fā)現(xiàn)，在結(jié)合學科性質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過拓展性的文化內(nèi)容引入，可以帶領(lǐng)學生從不同視角上認識傳統(tǒng)文化內(nèi)容，提高學生的學習興趣。

3.多途徑開展傳統(tǒng)文化教育

在現(xiàn)代化教學發(fā)展的背景下，數(shù)字化教學設(shè)備在學科教學工作中得到廣泛應用。教師可基于數(shù)字化教學方式，使文言文中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容以更加豐富的形態(tài)展示給學生，以此激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化知識的興趣。如，在《屈原列傳》的教學中，教師可通過影音資料導入的方式，使學生從傳統(tǒng)節(jié)日文化中感受歷史人文底蘊和民族文化特色。端午節(jié)的前身與誕生，目前在中國的學術(shù)研究中具有多種說法，其一是為了紀念愛國詩人屈原。家國情懷作為培育學生民族認同感與自信心的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化的視角下，教師可使學生從愛國詩人屈原的身上，體會并學習其憂國憂民、愛國、舍生取義的精神。此外，教師還可從現(xiàn)代社會的端午習俗中培育學生的民族歸屬感，如，教師引入不同地區(qū)、不同民族的端午節(jié)日活動，使學生體會節(jié)日氛圍。

不同國家在文化的發(fā)展歷史上，隨著地域、民族、歷史發(fā)展等方面的不同，其在藝術(shù)文化作品中反映出的思想特點、價值觀念與文化表現(xiàn)形式等方面都具有較大差異。在中國傳統(tǒng)文化體系中，春秋百家爭鳴、唐朝佛教文化與魏晉民族大融合等都促使不同民族的意識形態(tài)、習俗與思想價值觀念等不斷同化。高中語文課程中就有能夠反映出民族思想文化特性的表現(xiàn)形式，如在《大學之道》的教學中，教師就可從樸素辯證法、唯物辯證法等意識形態(tài)，使學生從哲學思辨的角度認識傳統(tǒng)文化。該環(huán)節(jié)的意識形態(tài)與觀念特點對比，有助于學生從文化探究的角度深入課文學習，同時可以在哲學探究的視角上認識傳統(tǒng)文化所具有的多樣性。針對學生群體所具有的差異性，教師在基于意識形態(tài)與觀念的教學模式中，應考慮部分理論基礎(chǔ)薄弱的學生，在文化傳承的學科教學工作中，帶領(lǐng)該部分學生由淺入深，了解傳統(tǒng)文化所具有的意識形態(tài)特點與藝術(shù)表現(xiàn)形式。對于部分學習基礎(chǔ)較好的學生，教師也可在原有的教學基礎(chǔ)上，通過引入拓展性的文化內(nèi)容，使學生結(jié)合所學知識進行自主學習、自主探究，以此進一步加強傳統(tǒng)文化傳承的教育指導工作。

綜上，中國傳統(tǒng)文化包含有地理、風土人情、民族習俗與文學藝術(shù)等方面的許多知識。從高中階段的語文課程性質(zhì)與內(nèi)容上看，古詩詞、戲劇、民族風俗以及書法等在傳統(tǒng)文化中均有涉及。根據(jù)文言文部分的理論內(nèi)容特點，教師在傳統(tǒng)文化的教學專題上，一方面需要注重教學內(nèi)容的合理拓展，另一方面需要注重課堂教學模式的多元化創(chuàng)設(shè)。在當代高中語文教學工作中，傳統(tǒng)文化教育既是教學發(fā)展的要求，也是中華文化走向創(chuàng)新的重要途徑之一，需要高中生不斷去深入學習和鉆研。

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