紀(jì)錄片《苗寨八年》：民族村寨鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的影像表達(dá)

四集紀(jì)錄片《苗寨八年》榮獲第27屆電視文藝“星光獎(jiǎng)”優(yōu)秀電視紀(jì)錄片獎(jiǎng)，紀(jì)錄片以紀(jì)實(shí)手法，圍繞新時(shí)代重大時(shí)代主題，為民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承提供了生動(dòng)的案例。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為非遺保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供了契機(jī)和保障，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村振興鑄魂興業(yè)，形成了民族村寨鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)傳承互促共贏的局面，構(gòu)成了新時(shí)代民族村寨鄉(xiāng)村振興與非遺傳承互促共贏的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。

一、回應(yīng)時(shí)代話題的創(chuàng)作導(dǎo)向

2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳相繼印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》①《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見(jiàn)》②，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)利用鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮等提供了方向和保障?！稄V西鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》③第七篇專門提到要完善鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系，傳承發(fā)展民族特色文化。民族地區(qū)曾是脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)和硬骨頭，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的今天，民族地區(qū)依然是鄉(xiāng)村振興工作關(guān)注的重點(diǎn)區(qū)域之一。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，民族村寨如何突破地理位置偏遠(yuǎn)、交通不便、基礎(chǔ)薄弱等局限，充分利用自然環(huán)境、生態(tài)優(yōu)勢(shì)、文化資源等實(shí)現(xiàn)完美蛻變？又如何在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、農(nóng)民生活富裕、山鄉(xiāng)巨變的同時(shí)守住鄉(xiāng)村文化根脈、記住鄉(xiāng)愁，讓農(nóng)民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需求與精神需求的雙重滿足？民族村寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色鮮明、豐富多彩、形式多樣，如何在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代潮流中煥發(fā)活力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興鑄魂點(diǎn)睛成為值得探討的話題。

紀(jì)錄片工作者在表現(xiàn)“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”“新時(shí)代奮斗者的中國(guó)夢(mèng)”等重大時(shí)代主題上有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。四集紀(jì)錄片《苗寨八年》（2021）繼2022年3月被列入“2021年第四季度優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片推薦目錄”④之后，2022年11月又榮獲第27屆電視文藝“星光獎(jiǎng)”優(yōu)秀電視紀(jì)錄片獎(jiǎng)⑤?！睹缯四辍肥菄?guó)家廣電總局“紀(jì)錄新時(shí)代”重點(diǎn)紀(jì)錄片扶持項(xiàng)目，是采用高清紀(jì)實(shí)手法拍攝的新一代廣西少數(shù)民族題材影片。該影片直面時(shí)代話題，以廣西融水苗族自治縣元寶山一帶的苗寨為記錄對(duì)象，以脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、生態(tài)文明、非遺保護(hù)為主題，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——融水苗族系列坡會(huì)之一的“十一坡”和元寶村一帶的年輕人代表董明良、杜繼輝、馬新光、馬海鮮、賈婷婷等人的生活軌跡為主線，圍繞“趕坡”“返鄉(xiāng)”“脫貧”“追夢(mèng)”四個(gè)主題，分四集呈現(xiàn)自2013年至2020年的8年間，元寶村一帶的山鄉(xiāng)巨變，奮力書寫了民族村寨鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)傳承的時(shí)代答卷，是脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的生動(dòng)案例，形成了新時(shí)代民族村寨鄉(xiāng)村振興與非遺傳承互促共贏的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。

二、民族村寨鄉(xiāng)村振興與非遺傳承經(jīng)驗(yàn)的影像表達(dá)

（一）民族村寨鄉(xiāng)村振興為非遺保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供了契機(jī)和保障

脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)如期打贏后，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)良好開局，鄉(xiāng)村社會(huì)較之以往發(fā)生了翻天覆地的變化。農(nóng)民的溫飽問(wèn)題得到解決，農(nóng)村生活環(huán)境逐漸變好，基礎(chǔ)設(shè)施也日益完善，農(nóng)村物質(zhì)基礎(chǔ)和設(shè)施條件邁上了新臺(tái)階。鄉(xiāng)村戲臺(tái)、文化舞臺(tái)、農(nóng)村博物館、農(nóng)耕文化園、非遺傳習(xí)基地（中心）等相繼建設(shè)，豐富多彩的文化活動(dòng)和文化服務(wù)供給滿足了群眾對(duì)美好生活的需要，也為非遺在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了良好契機(jī)。在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，國(guó)家相繼出臺(tái)文件、政策，強(qiáng)調(diào)要繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出，要“貫徹‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展’的工作方針，深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)水平，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供精神力量?！雹佟蛾P(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見(jiàn)》指出，要“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其依存的文化生態(tài)，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能和當(dāng)代價(jià)值?！雹谝幌盗械恼?、制度、資金支持，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地位的重視，也為非遺保護(hù)傳承和發(fā)展創(chuàng)新提供了保障。

廣西融水苗族自治縣元寶村是典型的苗族村寨，因位于元寶山腰而得名，元寶山獨(dú)特的地形地貌形成了元寶山一帶秀麗、俊美的梯田風(fēng)光，孕育了苗族同胞以梯田耕作為特色的傳統(tǒng)農(nóng)事文化。元寶村村寨質(zhì)樸、民風(fēng)古樸、民俗活動(dòng)豐富，其中“正月十一整堆坡會(huì)”是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“苗族系列坡會(huì)群”之一。《苗寨八年》的主線之一就是以“十一坡”在2013年至2020年的8年間的生存與發(fā)展為線索，展示了在脫貧攻堅(jiān)背景下元寶村村民日益富裕、村寨基礎(chǔ)設(shè)施日益完善，以及村民參加坡會(huì)的變化：2013年村民還是走路下山參加坡會(huì)，2014年村路修通改為坐車參加坡會(huì)，新的停車場(chǎng)、斗馬場(chǎng)、蘆笙坪、觀景臺(tái)陸續(xù)建成，既吸引了外出打工的人回村，又吸引了越來(lái)越多的城里人，坡會(huì)一年比一年熱鬧，與秀美的梯田風(fēng)光、自然風(fēng)景一道成為元寶村鄉(xiāng)村旅游的品牌和苗族文化的展示平臺(tái)。

（二）民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村振興鑄魂興業(yè)

1.民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村振興培根鑄魂

作為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的核心組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民具有天然的聯(lián)系。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園，是鄉(xiāng)村社會(huì)的文化血脈，是鄉(xiāng)村集體記憶、情感共鳴和精神共振的文化表達(dá)。無(wú)論山鄉(xiāng)如何巨變、非遺如何演變，鄉(xiāng)民對(duì)其有持續(xù)性、穩(wěn)定性的認(rèn)同感，這有助于凝聚鄉(xiāng)村振興的價(jià)值共識(shí)，增強(qiáng)村民文化自信；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是豐富鄉(xiāng)村文化類型、充實(shí)民眾精神世界的重要載體，對(duì)培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)大有幫助；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有調(diào)動(dòng)民眾能動(dòng)性和賦能基層治理的強(qiáng)大力量。[1]一方面，在繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程中，擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的鄉(xiāng)村文化“能人”擁有了參與鄉(xiāng)村建設(shè)的機(jī)會(huì)，社會(huì)地位得到認(rèn)可，大大激發(fā)了鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的主動(dòng)性和積極性；另一方面，在鄉(xiāng)村公共文化生活中，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚鄉(xiāng)情、傳遞情感、以文化人的作用，可以激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，以此維護(hù)村落秩序、建設(shè)鄉(xiāng)村風(fēng)尚和服務(wù)民眾生活。

苗族木屋是傳統(tǒng)的苗族吊腳樓，苗族吊腳樓營(yíng)造技藝是自治區(qū)級(jí)第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄?！睹缯四辍分刑峒暗奈挥谠獙毶酱笊缴钐幍腻\洞村閉塞偏遠(yuǎn)，最佳的扶貧方案是整戶搬遷，看著祖祖輩輩生于斯長(zhǎng)于斯的吊腳樓，韋院金還是決定搬出大山，尋找幸福。于是，在政府和村民的幫助下，他拆掉木樓，仔細(xì)為每一根木頭、每一塊木板做好標(biāo)記，搬到融水縣城近郊的夢(mèng)嗚新苗寨原樣重建，在尋找幸福生活的同時(shí)保留了對(duì)鄉(xiāng)土文化的記憶。此外，夢(mèng)嗚苗寨周邊還留有部分耕地，供高山苗寨下來(lái)的人繼續(xù)耕作，照顧他們的耕作情結(jié)，保護(hù)他們的耕作技藝，是在鄉(xiāng)村振興中通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立心鑄魂的典范。苗族打同年是第六批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，是苗族村寨之間相互往來(lái)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、增進(jìn)情誼而開展的一系列對(duì)歌、蘆笙踩堂、設(shè)宴待客等活動(dòng)。《苗寨八年》記錄了2018年春節(jié)期間元寶村和小桑村舉辦的打同年活動(dòng)，村民們希望通過(guò)熱熱鬧鬧的活動(dòng)增進(jìn)決定返鄉(xiāng)的年輕一代的情誼。由此可見(jiàn)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會(huì)的黏合劑，有利于調(diào)節(jié)村落關(guān)系、維持村落秩序。此外，坡會(huì)也吸引了以賈小六為代表的外出打工的年輕人返鄉(xiāng)，十一坡的主事人董明良發(fā)揮自身精于農(nóng)事、擅長(zhǎng)養(yǎng)魚、熟悉元寶山地形的優(yōu)勢(shì)，積極參與元寶村脫貧攻堅(jiān)的各項(xiàng)工作，其發(fā)動(dòng)全村集資，新建蘆笙柱（苗族蘆笙柱制作技藝是自治區(qū)級(jí)第八批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄），增強(qiáng)村民的文化自信、文化認(rèn)同感，凝聚村莊共同情感，提高了村民向心力凝聚力。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兼具文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)占比較高，占到2/5。由此可見(jiàn)，民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村振興賦能具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。厚重的歷史積淀使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了獨(dú)特的文化價(jià)值，成為助力鄉(xiāng)村振興的重要文化資源；持續(xù)不斷地再創(chuàng)造使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興的浪潮中通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展相融合，能夠?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。

元寶山風(fēng)景秀麗，梯田依山勢(shì)自然而成，元寶村建筑古樸、民居巧秀，與大自然融為一體，是大山深處絕佳的風(fēng)景畫，吸引了越來(lái)越多的畫家、攝影師前來(lái)一睹風(fēng)采。近年來(lái)，外出打工增加了村民收入，脫貧攻堅(jiān)改變了鄉(xiāng)村面貌，人們的生活水平不斷提高，于是紛紛拆掉木房改建了新房、水泥房，元寶村青山寨就是其中的一個(gè)代表。水泥房滿足了村民與城鎮(zhèn)生活接軌的需求，但卻讓寨子變成了千篇一律的村莊，沒(méi)有了原來(lái)自然、原生態(tài)、民族的特色。在畫家老黃的推動(dòng)下，青山寨新蓋的水泥房添加了傳統(tǒng)木樓裝飾，村莊房屋恢復(fù)了苗族木屋外形，這既提高了村民的生活質(zhì)量，又營(yíng)造了傳統(tǒng)的生活環(huán)境氛圍，整個(gè)寨子與元寶山的綠水青山、梯田風(fēng)光再度融為一體，成為藝術(shù)寫生的實(shí)踐基地。此外，隨著交通越來(lái)越便利，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施越來(lái)越完善，每年十一坡舉辦的時(shí)候，吸引了越來(lái)越多的城里人前來(lái)參加坡會(huì)，坡會(huì)辦得一年比一年熱鬧，坡會(huì)溝通了山里和山外，搭建起了“非遺+旅游”助力村寨發(fā)展的重要橋梁。夢(mèng)嗚苗寨也積極打造“非遺+演藝”的新苗寨發(fā)展模式，讓常年浸潤(rùn)在苗族文化中的搬遷戶以“白天是農(nóng)民，晚上是演員”的模式找到了幸福生活的出路。

三、影像敘事中民族村寨新時(shí)代奮斗者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

（一）民族村寨鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在人才

長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)面臨著地理位置限制、交通不便、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、生計(jì)方式單一、青壯年外出務(wù)工現(xiàn)象尤其突出、鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象凸顯等現(xiàn)實(shí)困境。全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，需要更多的青年人在鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)、補(bǔ)位鄉(xiāng)村建設(shè)。《苗寨八年》反映了青年一代投身鄉(xiāng)村振興的典型案例，青年人服務(wù)鄉(xiāng)村主要有服務(wù)基層組織、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)、在鄉(xiāng)擇業(yè)就業(yè)、服務(wù)鄉(xiāng)村教育、服務(wù)鄉(xiāng)村文化繁榮等幾種形式。

第一，服務(wù)基層組織。鄉(xiāng)村基層治理要吸納各類人才，提高村民參與鄉(xiāng)村治理的積極性和參與度。大學(xué)生村官、返鄉(xiāng)青年、在鄉(xiāng)青年等都應(yīng)是鄉(xiāng)村基層治理的中堅(jiān)力量。“來(lái)自農(nóng)民家庭的青年是鄉(xiāng)村振興重要的內(nèi)生動(dòng)力來(lái)源，雖然其中絕大多數(shù)選擇非農(nóng)就業(yè)，甚至身在大中城市，但由于他們實(shí)際和鄉(xiāng)村有著血緣、地緣等連帶關(guān)系，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，他們比來(lái)自城市家庭的青年更有切身體會(huì)，也更加關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展?！盵2]《苗寨八年》中的馬新光是元寶村的外嫁女孩，她曾是村里的留守兒童，跟著爺爺奶奶長(zhǎng)大，長(zhǎng)大后嫁到柳州，但很快她便攜女?dāng)y夫返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，從此一家三口扎根元寶村。不久，她當(dāng)上了村干部，負(fù)責(zé)村里的計(jì)生工作，還當(dāng)選了融水縣人大代表。作為土生土長(zhǎng)的村干部，她懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)村、愛(ài)農(nóng)民，帶著丈夫入鄉(xiāng)隨俗、艱苦創(chuàng)業(yè)，服務(wù)元寶村硬件設(shè)施建設(shè)；對(duì)于村民的困難，她能感同身受；對(duì)于鄉(xiāng)村的發(fā)展，她有主人翁精神；對(duì)于鄉(xiāng)村的生活，她有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，是民族地區(qū)鄉(xiāng)村青年服務(wù)基層組織、建設(shè)家鄉(xiāng)的代表。

第二，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)。鄉(xiāng)村青年外出務(wù)工開拓了視野，獲得了知識(shí)技能與經(jīng)驗(yàn)，城市生活的經(jīng)驗(yàn)和城市發(fā)展的需要讓他們能夠捕捉到鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，也為他們帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資源便利?！霸卩l(xiāng)村振興背景下，‘城歸精英’回流到鄉(xiāng)村，帶動(dòng)本土人才一起創(chuàng)業(yè)，既引領(lǐng)了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，又通過(guò)產(chǎn)業(yè)吸引人才回流，在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著重要作用?！盵3]民族地區(qū)擁有豐富的旅游文化資源和良好的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，為鄉(xiāng)村發(fā)展儲(chǔ)備了豐富的內(nèi)源動(dòng)力，合理的保護(hù)、開發(fā)利用可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，小桑村的杜繼輝外出務(wù)工十年決定返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，他是元寶村新一代的能人，有膽識(shí)、有頭腦，回到小桑村發(fā)展生態(tài)養(yǎng)殖，通過(guò)學(xué)習(xí)外地的制茶技藝，辦起了制茶作坊，帶動(dòng)元寶村村民一起加工元寶山的野生茶，還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)解決銷路問(wèn)題。他充分利用元寶山自然、生態(tài)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展小桑村文化旅游，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村發(fā)展。

第三，在鄉(xiāng)擇業(yè)就業(yè)。隨著時(shí)代的發(fā)展，城鎮(zhèn)生活方式不斷影響著鄉(xiāng)村，大多數(shù)青年都選擇外出務(wù)工以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和滿足家庭生活需要。但并不是每一個(gè)人都愿意離開家園，還有一部分青年因?yàn)楦鞣N各樣的原因而選擇留在了家鄉(xiāng)。他們精通農(nóng)事、踏實(shí)肯干、吃苦耐勞；他們各有所長(zhǎng)，又善于學(xué)習(xí)，能及時(shí)捕捉到各種社會(huì)信息或商機(jī)，在時(shí)代潮流的裹挾下，他們?nèi)找娉蔀閻?ài)農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)的新一代新型職業(yè)農(nóng)民。董明良是元寶村董家的族長(zhǎng)，十一坡的主事人，還是家中長(zhǎng)子，在弟弟們都外出務(wù)工后，他留在了家鄉(xiāng)。他精于農(nóng)事、擅長(zhǎng)養(yǎng)魚，和村干部馬新光一起用自身所長(zhǎng)幫助村里的貧困戶脫貧致富。他熱愛(ài)家鄉(xiāng)，心系家鄉(xiāng)發(fā)展，四處取經(jīng)，積極謀求鄉(xiāng)村發(fā)展新出路，是元寶村發(fā)展的“中堅(jiān)農(nóng)民”代表。

此外，鄉(xiāng)村振興，觀念先行。鄉(xiāng)村教育關(guān)系著鄉(xiāng)村振興鄉(xiāng)土人才的培育，關(guān)系著鄉(xiāng)村未來(lái)的發(fā)展，當(dāng)代青年服務(wù)鄉(xiāng)村教育，是安放青年人鄉(xiāng)土情結(jié)、發(fā)揮青年人學(xué)識(shí)優(yōu)勢(shì)、提高鄉(xiāng)村教育質(zhì)量的重要路徑。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村的文化根脈，豐富多彩的鄉(xiāng)村文化是凝聚實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大精神力量，青年人以其時(shí)代視角、先進(jìn)思想、開闊思維保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，是激活鄉(xiāng)村文化，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展的內(nèi)生力量。

（二）民族村寨非遺保護(hù)傳承的希望在青年

隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展日新月異，人們的生產(chǎn)生活方式、思維觀念等發(fā)生了重大變化，鄉(xiāng)村文化生態(tài)也逐漸發(fā)生了變化，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)為：與非遺相關(guān)法律條文不完善與難以執(zhí)行、非遺傳承人作為傳承主體的行為局限性、非遺空間保護(hù)理念的滯后，以及地方化保護(hù)研究成果的短缺等方面[4]。尤其是近些年來(lái)，各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同程度地存在著后繼無(wú)人或青黃不接的境況，以至于出現(xiàn)瀕危、凋零、消失的狀況。劉魁立指出，傳承人問(wèn)題是非遺保護(hù)的核心問(wèn)題。[5]各地豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否持續(xù)賡續(xù)、面向未來(lái)，關(guān)鍵在于是否有青年人的參與。

作為民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承守護(hù)者，《苗寨八年》里的苗族青年董明良無(wú)疑是一個(gè)代表。他自小受苗族文化熏染，是家中長(zhǎng)子，父親去世后董家族長(zhǎng)、十一坡主事人的身份就自然落到了他身上。他熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)苗族坡會(huì)文化，且深諳坡會(huì)之于苗寨的意義：凝聚共同情感，增強(qiáng)鄉(xiāng)村向心力。因而，每年他都遵循節(jié)俗規(guī)律，盡心承擔(dān)起坡會(huì)主事人的責(zé)任，舉辦完坡會(huì)、安排好農(nóng)事才會(huì)短暫外出務(wù)工。節(jié)俗臨近，他又會(huì)回到需要他的村莊，為村里的老老少少延續(xù)一年又一年的熱鬧“舞會(huì)”；當(dāng)戀人想讓他也一起外出從事演藝事業(yè)時(shí)，他猶豫、掙扎，但最終還是遵從自己的內(nèi)心，選擇堅(jiān)守在鄉(xiāng)村，他對(duì)鄉(xiāng)土文化的執(zhí)著與堅(jiān)守得到了戀人的理解和支持；他在元寶村是受人尊敬的祭師，也善于借用自己在村里的人際關(guān)系優(yōu)勢(shì)為村民排憂解難、為村莊發(fā)展出謀劃策。隨著脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的持續(xù)推進(jìn)，元寶村發(fā)生了很大的改變，坡會(huì)也一年比一年熱鬧，他對(duì)坡會(huì)有很深的期待，希望坡會(huì)不僅能吸引越來(lái)越多的游人，而且還能吸引更多的遠(yuǎn)方“游子”回鄉(xiāng)，跟他一起建設(shè)元寶村的美好未來(lái)。隨著年歲的增長(zhǎng)，他成為元寶村十一坡的主心骨，也嘗試著通過(guò)創(chuàng)新坡會(huì)而改變什么。于是，他組織村民募捐、新建了蘆笙柱，重新確定了蘆笙柱的位置，并將蘆笙柱上方展翅的飛鳥設(shè)計(jì)成在原地孵蛋的鵝，這一樸素的心理來(lái)源于他對(duì)鄉(xiāng)村青年外出務(wù)工、外嫁、定居等人數(shù)越來(lái)越多的隱憂和未來(lái)期盼：“如果飛了，就好像沒(méi)那意思了，要像孵蛋一樣，伏在這個(gè)地方”。這既是他留守鄉(xiāng)村的真實(shí)寫照，也是他對(duì)鄉(xiāng)村青年人的期盼。

結(jié)語(yǔ)

作為一部反映少數(shù)民族村寨脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的紀(jì)實(shí)作品，《苗寨八年》以人物生活軌跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為雙重主線，聚焦少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，塑造了一個(gè)鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村非遺共生共榮的典型個(gè)案，引人深思。民族地區(qū)是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作的重點(diǎn)區(qū)域，其基礎(chǔ)薄弱，難度大、任務(wù)重。然民族地區(qū)也有其自然、地理、生態(tài)、文化資源優(yōu)勢(shì)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，特色鮮明，必須貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，在充分進(jìn)行討論研究后，將其中的部分資源轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)資源、轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。因而，認(rèn)識(shí)到民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的互促共榮關(guān)系、在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以為鄉(xiāng)村建設(shè)賦能增色。此外，年輕人的態(tài)度就是鄉(xiāng)村的未來(lái)，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興和非遺保護(hù)關(guān)鍵在青年，青年在鄉(xiāng)村振興和非遺保護(hù)中有巨大的潛力和強(qiáng)烈的責(zé)任使命。鄉(xiāng)村社會(huì)的未來(lái)發(fā)展需要更多像馬新光、董明良、杜繼輝、馬海鮮之類的年輕人。當(dāng)然，鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)不僅要吸引青年人加入，還需要全社會(huì)形成合力，給予青年人更多的關(guān)懷，在政策扶持、資金支持、組織培訓(xùn)等方面給予保障，讓青年一代在鄉(xiāng)村的廣闊天地施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、建功新時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚萌.公共生活視域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的耦合機(jī)制——基于“撒葉兒 嗬”個(gè)案的討論[ J ].西北民族研究，2021（04）：110-123.

[2]袁劍，吳重慶.青年縣域城鄉(xiāng)流動(dòng)及對(duì)鄉(xiāng)村振興的參與研究[ J ].青年探索，2022（01）：20-29.

[3]李卓，張森，李軼星，郭占鋒.“樂(lè)業(yè)”與“安居”：鄉(xiāng)村人才振興的動(dòng)力機(jī)制研究——基于陜西省元村的個(gè)案分析[ J ].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2021（06）：56-68.

[4]李斯穎.少數(shù)民族非遺資源的“兩創(chuàng)”實(shí)踐與鄉(xiāng)村振興——以廣西為例[ J ].社會(huì)科學(xué)家，2021（07）：57-63.

[5]劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的回望與思考[ J ].中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2020（01）：32-40.

【作者簡(jiǎn)介】" 吳秋燕，女，廣西橫州人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播學(xué)院博士生，桂林學(xué)院馬克思主義副教授，主要從事民間文學(xué)與民族文化研究。

【基金項(xiàng)目】" 本文系2023年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇類非遺的創(chuàng)新交融與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”、2021年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下高校思政課體驗(yàn)式教學(xué)研究與實(shí)踐”（2021JGA401）階段性成果，廣西鄉(xiāng)村文化振興研究系列論文之三。