清初小說(shuō)《海角遺編》作者考

張悅

摘 要：學(xué)界根據(jù)《海角遺編》的卷首序言或題記推斷它的作者為七峰樵道人、漫游野史或陳祖范，且未知前二者的真實(shí)身份。筆者通過(guò)新發(fā)現(xiàn)的廈門(mén)大學(xué)藏一卷本序言考察出《海角遺編》的作者為陳瑚，七峰樵道人、漫游野史、陳祖范等人均為后來(lái)的抄錄、整理者。

關(guān)鍵詞：《海角遺編》 陳瑚 七峰樵道人 漫游野史 陳祖范

《海角遺編》是一部寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，詳細(xì)記載了順治二年（1645年）易代之際發(fā)生于常熟、福山地區(qū)的各種史事，具有重要的史料價(jià)值。《海角遺編》別名《七峰遺編》《海角遺篇》。“海角”取自常熟舊名“海隅”，“‘隅即角之意，‘遺編之‘遺，乃補(bǔ)方志之遺”［1］。“七峰”取自前人誤以為作者的‘七峰樵道人之名。在文網(wǎng)密布的清代，《海角遺編》因?yàn)槎嗝枋銮灞鴮?duì)常熟鄉(xiāng)民的血腥屠殺和江南地區(qū)人民的反抗而未被刊刻，僅以抄本的形式在私下流傳。作者問(wèn)題是學(xué)界研究《海角遺編》一書(shū)無(wú)法回避的疑點(diǎn)，學(xué)者們僅根據(jù)卷首序言或題記將其定為七峰樵道人、漫游野史或陳祖范，并不知七峰樵道人和漫游野史的真實(shí)身份。本文根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的材料，提出一種新的判斷：《海角遺編》的作者為陳瑚，七峰樵道人、漫游野史和陳祖范均為后來(lái)的抄錄、整理者。因?yàn)楹笕叩恼頋?rùn)色，《海角遺編》的可讀性增強(qiáng)，并得到廣泛流傳。

一、“陳瑚”說(shuō)緣由

筆者提出《海角遺編》的作者是陳瑚的依據(jù)是廈門(mén)大學(xué)藏一卷清抄本（簡(jiǎn)稱(chēng)“廈大藏一卷本”）的兩則序言，這兩則序言為其他版本所未見(jiàn)，現(xiàn)摘錄于下。

是編止誌常熟、福山四月至九月半載實(shí)事，皆據(jù)見(jiàn)聞最著者采輯成編。其余鄰邦并各鄉(xiāng)鎮(zhèn)變異頗多，然止得之傳聞?wù)撸瑑H僅記述，不敢多贅。后之考古者，知某月某日破常熟，某月某日破福山，其間人事反覆，禍亂相尋，豈能悉數(shù)而論列之哉。故雖事無(wú)關(guān)于國(guó)計(jì)，人或不系重輕者，皆俱載之，以仿佛于野史稗官之遺意云爾。歲在疆圉大淵獻(xiàn)仲冬之抄，尚湖無(wú)悶道人呵凍志。（《海角遺編》原序）

以海虞方百里之地，而狐貍豺狼且遍四維，寄卵覆巢，游魚(yú)沸鼎，生民奇禍，于斯極矣！當(dāng)王師初下姑蘇，曹令獻(xiàn)款，海邦固晏然無(wú)恙也。乃世忠貪以召災(zāi)，奎光愚而啟叛，時(shí)、胡諸賊又從而狷之，彼子張者，竟何為哉！余生際承平，未看往事，后閱遺編，詞鄙而事實(shí)，兵燹之日，猶事纂錄，非大有心人，熟能為之。因潤(rùn)色以成其文，點(diǎn)綴以顯其意，劣句村謠，付諸薙氏，再攙以一二明文，或庶幾作者之遺意焉。戊子夏長(zhǎng)至前三日，七峰樵老人書(shū)于朱涇佛堂之南窗。（《海角遺編》序） ［2］

由廈大藏一卷本的兩則序言可知，尚湖無(wú)悶道人是《海角遺編》的原作者，他親歷明清易代并記錄、整理史事，編成《海角遺編》。《海角遺編》最初版本的完成時(shí)間為疆圉大淵獻(xiàn)（丁亥年）。尚湖無(wú)悶道人和七峰樵道人（廈大一卷本題“七峰樵老人”，其他版本或題“七峰樵道人”“七峰椎道人”，均系訛誤。因?qū)W界慣稱(chēng)其為“七峰樵道人”，為方便討論，本文沿用此名）實(shí)為兩人。七峰樵道人“生際承平，未看往事”，并未經(jīng)歷明清易代的戰(zhàn)亂，為1645年后生人。他閱讀過(guò)尚湖無(wú)悶道人的《海角遺編》后，又加以潤(rùn)色，并題戊子年的序。

尚湖無(wú)悶道人何許人也？筆者推測(cè)此人為明遺民陳瑚。陳瑚（1613—1675年），字言夏，號(hào)確庵、借庵［3］、三峰枕流道人［4］，又號(hào)無(wú)悶道人，江蘇太倉(cāng)人。生于萬(wàn)歷四十一年（1613年），卒于康熙十四年（1675年）。少承家學(xué)，通五經(jīng)，求實(shí)學(xué)，與陸世儀、江士韶、盛敬并稱(chēng)“太倉(cāng)四先生”。崇禎十五年（1642年）舉人。崇禎十六年（1643年）江南大饑，陳瑚上當(dāng)事《救荒四政》《支吾三策》等書(shū)，不見(jiàn)用。鼎革后陳瑚不易衣冠，隱居昆山蔚村，奉養(yǎng)父親，教授弟子。康熙八年（1669年），詔舉隱逸，知州白登明將陳瑚推薦給督撫，陳瑚力辭不就。卒年六十三歲，門(mén)人私謚安道先生。父朝典，字征五，號(hào)溫如，精于經(jīng)學(xué)，端方正直，教家有法。母孫氏。娶妻周氏。子五人，女三人。明亡后，陳瑚始終以明遺民的身份自居，不易衣冠，不剃發(fā)，不入城府，過(guò)著隱居生活，對(duì)清政府采取不合作態(tài)度。這一態(tài)度與廈大藏本《海角遺編》原序采用干支紀(jì)年法暗合。

何以斷定尚湖無(wú)悶道人為陳瑚呢？有如下理由。其一，鼎革后，陳瑚自號(hào)“無(wú)悶道人”且居住在尚湖附近。在《無(wú)悶謠》及前小引中，陳瑚交代了自號(hào)“無(wú)悶道人”的緣由：

丙戌春，予避地任陽(yáng)區(qū)，自號(hào)無(wú)悶道人。所居矮屋四楹，茅茨不蔽，爨舍臥床之外，虛其二楹，以聽(tīng)風(fēng)雨。地偏人遠(yuǎn)，理亂不聞，任永之失明，杜微之眬閉，庶幾近之。時(shí)以國(guó)恤家憂，廢詩(shī)不作，而即事觸心，有不能已者，乃作謠辭以寄意焉。

我有敝廬，不蔽風(fēng)雨。容膝易安，寧懷故宇。我有破衲，敗絮其中。紉箴補(bǔ)綴，可以御冬。我有小瓢，空空自守。且以酌水，且以飲酒。我有短床，足不能直。雞鳴而起，向晦而息。嗚呼！何乾何坤，何旦何暮。何醉何醒，何寐何寤？吾目其矇，吾耳其聾。生乎吾始，死乎吾終。［5］

順治三年（1646年）春天，陳瑚因?yàn)閼?zhàn)亂避居任陽(yáng)，自號(hào)“無(wú)悶道人”。“無(wú)悶”一詞出自《易》“遯世無(wú)悶”，指遁世隱居而心無(wú)煩憂。尚湖是常熟境內(nèi)的一個(gè)湖，易代后陳瑚的活動(dòng)區(qū)域集中于尚湖附近。在《陸敕先詩(shī)序》和《馮竇伯詩(shī)序》中，陳瑚直言自己渴望結(jié)廬于尚湖邊，“逝將卜宅尚湖之濱”［6］ ，

“將于烏目之麓，尚湖之畔，結(jié)茆數(shù)椽”［7］。此外，陳瑚所作詩(shī)文中也多次出現(xiàn)尚湖，如“懷君秋夜尚湖邊”［8］ （《懷華天御》）；“片帆煙雨尚湖來(lái)”［9］ （《題王太常為馬退山畫(huà)扇》）；“尚湖曾有楓林約”［10］ （《王周臣中翰生日詩(shī)四首》其四）；“相期同過(guò)尚湖灣” ［11］ （《徐次桓挽歌》）；“綠楊枝拂尚湖煙”［12］ （《壬寅春寄孫孝維》）；“三春之月，城士女，笙歌畫(huà)舫，喧闐雜遝乎尚湖之濱”［13］ （《西爽齋記》）等。筆者以為，陳瑚對(duì)尚湖情有獨(dú)鐘，不僅是因?yàn)樗木铀嗌泻^近且尚湖自然風(fēng)光秀美，還與尚湖獨(dú)特的歷史文化有關(guān)。尚湖因商末姜太公在此隱居垂釣而得名，從此成了隱者的心靈棲息地，歷代的文人墨客在歌詠尚湖時(shí)往往流露出隱逸思想。陳瑚在鼎革之后隱居，他取號(hào)“尚湖無(wú)悶道人”既符合實(shí)際的地理方位，也符合自己的隱逸追求，“無(wú)悶道人”同樣表達(dá)了自己隱居避世的愿望，自然再合適不過(guò)了。

其二，在《與袁石民話雨》中，陳瑚自言編過(guò)一部記載遺民史事的書(shū)：

不見(jiàn)袁生又一春，相逢白首笑長(zhǎng)貧。

伍簫志大空存我，禰鼓才高只罵人。

坐聽(tīng)鳴鳩催雨急，生憎乳燕與時(shí)新。

篋中編得遺民史，舊事凄其不忍陳。［14］

這首詩(shī)出自陳瑚《鄧尉集》，創(chuàng)作時(shí)間介于庚子年（1660年）正月至三月。由此推知，陳瑚至遲在庚子年三月編得這部“遺民史”。

其三，陳瑚是常熟、福山戰(zhàn)亂的親歷者，據(jù)《安道公年譜》記載：“夏六月，奉莊介公避亂。聞軍渡江，公棄故居，奉莊介公行遁吳中諸野。初至雙鳳，旋入蔚村，又次瀾漕。遂達(dá)陽(yáng)城。七月七日昆城破，則走任陽(yáng)。十三日虞城破，則又走直塘之曾家灣，又走何市之王秀橋。七月晦，兵至穿山，又走紅廟。明日走白茆，又明日走沙溪。將東行，以大風(fēng)阻，夜盜竊舟去。既而依沙溪之曹氏以居。”［15］順治二年清兵下常熟之際，陳瑚帶領(lǐng)家人避亂于吳地野外。十三日常熟城破時(shí)，陳瑚極有可能就在附近并目睹了一些戰(zhàn)亂場(chǎng)面。

其四，鼎革后，陳瑚雖多次移居，坐館、講學(xué)于不同地方，但以昆山蔚村為家鄉(xiāng)，活動(dòng)區(qū)域多集中于太倉(cāng)州的常熟、昆山、嘉定一帶。［16］這為陳瑚收集常熟、福山鼎革之際的史料提供了便利。

其五，《海角遺編》所記載事跡的主人公不少為陳瑚的交游對(duì)象，或者與陳瑚有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。陳瑚極有可能直接或間接地從這些人物那里獲得編寫(xiě)《海角遺編》所需的史料。此處將陳瑚與這些人物的交游情形略作列舉。

錢(qián)謙益（1582—1664年），字受之，號(hào)牧齋，別號(hào)蒙叟、絳云老人、東澗遺老，常熟人。錢(qián)謙益比陳瑚年長(zhǎng)31歲，與陳瑚為同鄉(xiāng)，也是陳瑚敬重的一位師長(zhǎng)，兩人有一些共同的交游對(duì)象。陳瑚贊許錢(qián)謙益振起吳地文學(xué)，“牧齋先生出而振起之，于是海內(nèi)學(xué)者始知讀書(shū)嗜古，一時(shí)人才群出其門(mén)下”［17］ （《陸敕先詩(shī)序》）。錢(qián)謙益也毫不掩飾對(duì)陳瑚的欣賞，“逮及百年而確庵陳子挺（瑚）生于百里之內(nèi)，磨礱名行，?礪經(jīng)術(shù)，學(xué)者額（確）然奉為大師”［18］ （《陳確庵集序》）。《海角遺編》中有對(duì)清兵下江南時(shí)錢(qián)謙益投降清兵、錢(qián)謙益推薦周荃及絳云樓屠殺的記載。

嚴(yán)栻，字子張，號(hào)髻珠，文靖之孫，中書(shū)澤次子，常熟人［19］。陳瑚的《嚴(yán)髻珠小司馬隱湖上》［20］和《次韻和孫本芝、嚴(yán)髻珠詠西瓜》［21］記載了他與嚴(yán)栻的交往。嚴(yán)栻是常熟、福山起義的主要領(lǐng)導(dǎo)人，《海角遺編》有大量篇幅論及他。

毛晉（1599—1659年），原名鳳苞，字子久，一作子九，晚年改名晉，改字子晉，號(hào)潛在，別號(hào)隱湖、戊戌生、汲古閣主人、篤素居士等，常熟人。順治六年（1649年）至順治十二年（1655年），陳瑚在毛晉家坐館，與毛氏家族成員交往密切。《海角遺編》中記載了時(shí)敏失勢(shì)后曾躲到七星橋毛子晉家，后被梟首一事。

陳瑚與常熟馮氏家族關(guān)系也比較密切。常熟馮氏家族的代表人物為馮復(fù)京及其子馮舒、馮班、馮知十，其中馮舒與馮班因詩(shī)而名重一時(shí)，世稱(chēng)“海虞二馮”。馮知十喪命于順治二年鼎革時(shí)的常熟戰(zhàn)亂，馮知十之子為馮長(zhǎng)武。陳瑚與馮班、馮長(zhǎng)武均有往來(lái)，且馮長(zhǎng)武是陳瑚的門(mén)生，陳瑚曾應(yīng)馮長(zhǎng)武之請(qǐng)為其父馮知十做墓志銘［22］ （《明文學(xué)彥淵馮君墓志銘》）。《海角遺編》中記載的馮舒、馮知十事跡極有可能是陳瑚從馮班和馮長(zhǎng)武那里獲知的。

徐汧（1597—1645年），字九一，號(hào)勿齋，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。順治二年六月，蘇州剃發(fā)令下，徐汧投虎丘后溪而死。徐汧子昭法，與陳瑚為同年。陳瑚寫(xiě)信給徐昭法稱(chēng)贊徐汧的氣節(jié)，“海內(nèi)之士，能先幾引義，從容含笑，從汨羅止水之遺，如我老年伯者，曾有幾人？”［23］同時(shí)陳瑚向徐昭法索要徐汧的作品，將其編入《續(xù)正氣集》。《海角遺編》中記載了徐汧投水自盡事。

李清（1602—1683年），字心水，一字映碧，號(hào)碧水翁，晚號(hào)天一居士，南直隸興化（今江蘇揚(yáng)州）人。李清仕崇禎、弘光兩朝，其所著《三垣筆記》和《南渡錄》分別記載崇禎朝和弘光朝史事。據(jù)陳瑚《諸忠紀(jì)略序》記載，鼎革后李清還撰有《諸忠紀(jì)略》一書(shū)，“取其立朝時(shí)所上請(qǐng)謚建文諸忠疏，置幾案間，以自磨切，已而舉甲申以來(lái)死忠諸臣，撮其大節(jié)之卓犖可觀者，勒為一書(shū)”［24］，記載甲申以后死節(jié)之臣的事跡。可以想見(jiàn)，李清對(duì)崇禎、弘光兩朝的史料相當(dāng)熟悉，陳瑚通過(guò)閱讀《諸忠紀(jì)略》或與李清交往，也會(huì)獲得一些史料。

其六，陳瑚在《諸忠紀(jì)略序》中表達(dá)了自己對(duì)野史的看法，“蓋當(dāng)變革之際，一時(shí)忠義之事，往往詳于野史而略于國(guó)史，固其勢(shì)也。如吾明方正學(xué)之慘夷，婦人孺子能言之，而尚以叩頭乞哀見(jiàn)誣，況其下者乎。然則國(guó)史何可盡信，而野史之作，豈可無(wú)其人哉”［25］。陳瑚認(rèn)為變革之際的史事往往詳細(xì)記載在野史中，甚至比國(guó)史更具可信性。這和《海角遺編》序言中“后之考古者，知某月某日破常熟，某月某日破福山，其間人事反覆，禍亂相尋，豈能悉數(shù)而論列之哉。故雖事無(wú)關(guān)于國(guó)計(jì)，人或不系重輕者，皆俱載之，以仿佛于野史稗官之遺意云爾”的觀點(diǎn)非常一致。

結(jié)合上述六點(diǎn)和陳瑚生平、思想看，陳瑚極符合尚湖無(wú)悶道人的身份，且具備編寫(xiě)《海角遺編》的能力、時(shí)機(jī)，所以，尚湖無(wú)悶道人當(dāng)為陳瑚。據(jù)陳瑚生平推知，疆圉大淵獻(xiàn)（丁亥年）即順治四年（1647），這也極符合前文中提到的“陳瑚在庚子年（1660）三月前編完一部‘遺民史”的時(shí)間界定，這部遺民史極有可能就是《海角遺編》。

二、七峰樵道人、陳祖范、漫游野史在《海角遺編》流傳中所起的作用

據(jù)廈大藏一卷本“七峰樵道人序言”知，七峰樵道人為1645年后生人，定不能于順治戊子年作《海角遺編》。可是為何一直以來(lái)學(xué)者們會(huì)誤以為《海角遺編》由七峰樵道人作于順治戊子年呢？這與常見(jiàn)版本的序言有關(guān)。就筆者目前所見(jiàn)版本而言，除廈大藏一卷本外，其余十個(gè)版本的序言雖有個(gè)別字句的差別，但內(nèi)容大體一樣。僅“古本小說(shuō)集成”六十回本為例，摘錄于下：

此編止記常熟、福山自四月至九月半載實(shí)事，皆據(jù)見(jiàn)聞最著者敷衍成回，其余鄰縣并各鄉(xiāng)鎮(zhèn)異變頗多，然止得之傳聞?wù)撸瑑H僅記述，不敢多贅。后之考國(guó)史者，不過(guò)曰：某月破常熟，某月定福山。其間人事反覆，禍亂相尋，豈能悉數(shù)而論列之哉。故雖事或無(wú)關(guān)國(guó)計(jì)，或不遺重輕者，皆具載之，以仿佛于野史稗官之遺意云耳。時(shí)大清順治戊子夏月，七峰樵道人書(shū)于朱涇佛堂之書(shū)屋，事跡根由。［26］

可以發(fā)現(xiàn)，這則序言與廈大藏一卷本陳瑚的原序文字相近，而落款取自七峰樵道人的序，且將七峰樵道人序中的“戊子”年界定為順治“戊子”年。對(duì)這一情況比較合理的解釋是，陳瑚1647年創(chuàng)作《海角遺編》并題原序，七峰樵道人整理潤(rùn)色《海角遺編》后又撰寫(xiě)了一篇序，落款時(shí)間為“戊子”年。較早的版本保留了陳瑚和七峰樵道人的兩篇序，但是它們分布于四個(gè)半葉上，署名和時(shí)間均位于第二個(gè)半葉上。在流傳的過(guò)程中，由于種種原因，陳瑚原序的第二個(gè)半頁(yè)和七峰樵道人序的第一個(gè)半葉被遺失。這導(dǎo)致后來(lái)的傳抄者誤將陳瑚的原序和七峰樵道人的序混為一篇，以為七峰樵道人是作者，并把戊子年當(dāng)作順治戊子年。所以后續(xù)版本均記錄《海角遺編》為順治戊子年七峰樵道人所作。

陳祖范（1676—1754年），字亦韓，自字見(jiàn)復(fù)，常熟人，著有《掌錄》《司業(yè)集》《見(jiàn)復(fù)詩(shī)鈔》等。陳祖范曾參與雍正九年（1731年）成書(shū)的《昭文縣志》的編纂工作［27］，熟悉常熟的地方文獻(xiàn)。上海圖書(shū)館藏一卷清抄本（簡(jiǎn)稱(chēng)“陳本”）卷首題“見(jiàn)復(fù)陳祖范刪定”，南京圖書(shū)館藏“匯鈔本”收錄的黃廷鑒“識(shí)”中也言及陳祖范曾整理潤(rùn)色《海角遺編》一事。上海圖書(shū)館藏“陳本”中仍保留“七峰樵道人曰”，由此推知，在七峰樵道人之后，陳祖范又將《海角遺編》進(jìn)行整理潤(rùn)色，使其文筆典雅。

根據(jù)陳祖范的生卒年可知，他整理潤(rùn)色《海角遺編》的時(shí)間應(yīng)介于1676年至1754年。由此推知，七峰樵道人整理《海角遺編》的戊子年早于1754年，晚于順治戊子年，為康熙戊子年（1708年）。陳祖范刪定《海角遺編》的時(shí)間應(yīng)介于1708年至1754年。

目前仍不確定漫游野史的真實(shí)身份，但筆者目前所見(jiàn)全部七峰樵道人和漫游野史同時(shí)出現(xiàn)的版本，均是卷首題原序與戊子年序合二為一的“七峰樵道人序”，后題“漫游野史纂（或纂定）”，由此推知，七峰樵道人和漫游野史不是同一人且漫游野史編纂此書(shū)的時(shí)間晚于七峰樵道人潤(rùn)色此書(shū)的時(shí)間（1708年）。漫游野史也是整理、抄錄者，而非作者。繼七峰樵道人之后，漫游野史的傳抄促進(jìn)了《海角遺編》的

流傳。

三、結(jié)語(yǔ)

和同時(shí)期的其他作品一樣，亂后兩年，陳瑚出于存史的目的創(chuàng)作出稗史本《海角遺編》。后經(jīng)過(guò)七峰樵道人、陳祖范、漫游野史等人的相繼整理潤(rùn)色，《海角遺編》的可讀性增強(qiáng)，流傳范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。但由于題材的特殊性，《海角遺編》在整個(gè)清代均以抄本的形式流傳。《海角遺編》保留了不為正史所見(jiàn)的易代之際常熟、福山地區(qū)的人物的生平遭際，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)它的研究有待進(jìn)一步深入。

參考文獻(xiàn)：

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