馬克思勞動理論的多維意蘊探析

郭苗苗?賈冰

摘 要：勞動是歷史唯物主義的核心論題，是馬克思揭示人的本質、批判資本主義制度的根本切入點。科學認識馬克思勞動理論的豐富內涵，深刻剖析其哲學意蘊、政治經濟學意蘊、歷史意蘊以及生態審美意蘊具有重大的理論意義和深遠的現實意義。就哲學維度而言，這一理論為推動社會前進提供理論指導；就政治經濟學維度而言，這一理論剖析了資本主義社會中人的存在之境，提出了揚棄異化勞動的路徑；就歷史維度而言，這一理論提供了“從后思索法”這一認識社會歷史發展規律的方法論；就生態審美意蘊而言，這一理論明確了主體的勞動實踐是構建人與自然生態之美關系的關鍵。

關鍵詞：馬克思勞動理論 勞動 異化勞動 人的解放

馬克思勞動理論從生產勞動和雇傭勞動兩方面進行了深刻剖析，一方面充分肯定勞動之于自我實現的重要作用，另一方面強烈批判資本主義生產關系之下的異化勞動。馬克思在對勞動進行深刻追問的過程中建立了歷史唯物主義，在對異化勞動的批判中形成了剩余價值學說。深入領會其中蘊含的多維意蘊，既有利于為理論發展注入新活力，也有利于為認識當前經濟社會發展問題提供方法論。

一、馬克思勞動理論的哲學意蘊

馬克思勞動理論厘清了人與動物的本質區別，明確了人的類本質，即自由自覺的勞動。馬克思認為，人的勞動具有雙重價值，包括創造生活資料和創造人的生活世界即人自身。如果在探究這一理論時未認識到這一點，就很難形成科學認知，甚至會產生誤讀。實際上，片面認識馬克思勞動理論的人不在少數。例如，阿倫特認為，勞動創造了人，因其具有強制性，為政治的存續提供基本保證。同時，人們的具體勞動是不具有差異性、個體性的，相同的、無差別的勞動。她還以《1844年經濟學哲學手稿》《資本論》為例質疑，認為雖然馬克思一直強調勞動與人之間的創造與被創造的關系，卻沒有明確說明勞動、工作以及生產之間有何聯系，因而這一理論存在著內在的矛盾。因此，阿倫特認為馬克思并沒有幫助我們認識勞動，而是給人們提出了一個兩難的選擇：“是要生產性的奴役，還是要非生產性的自由。”［1］

實際上，馬克思早已不再局限于簡單地對勞動的必然性與目的性進行探究，而是將目光轉向勞動產生效用的社會制度之上，即資本主義制度。他認為資本主義制度之下，作為創造財富的勞動早已被顛覆，勞動不再是幸福之源，相反地，表現為不幸福。勞動不再是在創造財富而是在被對象物占有，人們通過自己的勞動創造的財富卻終是外化于人的一種存在。因此，他從現實的人的勞動出發，通過對勞動的產物——私有財產的分析，認清并揭示了資本主義制度下勞動的本質，即，異化勞動不僅使工人失去了原本就不多的勞動產品，而且就連工人自身的勞動本身也失去了。于是馬克思探究了私有財產積極揚棄的歸宿，指出對私有財產的積極揚棄就是在否定私有財產奴役人的本質和對人的占有關系，他認為只有共產主義才能完成這一使命。對此，在《1844年經濟學哲學手稿》中，他提出了三種形式的共產主義：粗陋的共產主義、政治上的共產主義和真正的共產主義。其中，真正的共產主義是對私有財產的積極揚棄，主張通過對人的異化的揚棄實現人對自身本質的真正占有，實現人向自身、向社會的，完全的、自覺的復歸。真正的共產主義最終要消滅的不是私有財產，而是私有制。［2］

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”［3］無產階級只有在強大“精神武器”——哲學的武裝指導下，才能不斷發揮其革命性的作用，進而打破資本主義制度的牢籠，構建能夠使一個人對人的本質真正占有的共產主義社會。當然，理想社會的建立不是一蹴而就的，根本矛盾在于“人的內部無限的認識能力”與“各個人身上的實際”存在著矛盾，而這一矛盾需要在“無窮無盡的前進運動中解決”［4］。由此可見，馬克思勞動理論為正確認識社會發展規律指明了方向，為深入分析當前社會發展進程中出現的各種問題提供了方法論。

二、馬克思勞動理論的政治經濟學意蘊

因深受利益問題困擾，馬克思適時轉變了研究視角，他開始嘗試從政治經濟學的角度分析勞動問題。馬克思在深入分析資本主義生產方式之后，明確提出私有制之下勞動發生了異化，并將其劃分為四個層次進行闡釋，即勞動者與其產品相異化、勞動行為與勞動者相異化、人的類本質與人相異化、人與人相異化。他發現工人并沒有在勞動過程中感到幸福，反而感到深切的不幸，本應屬于工人勞動的“對象化”卻表現為“對象的喪失和被對象奴役”，而就連工人自身的勞動行為也被異化，成為資本家的附屬品。［5］總而言之，私有制之下，工人失去了所有能失去的，如果離開資本家提供的、僅能維持基本生存需要的生活資料，工人將無法繼續生存，面臨凍死、餓死的危險。

在《資本論》中，針對異化勞動，馬克思做了進一步的探究。他從社會的物即商品入手，對其產生的根源進行了追問，并最終將矛頭指向了雇傭勞動。他發現在雇傭勞動中，工人的勞動力變成了“出賣給資本的一種商品”［6］，他們幾乎不占有任何生產資料，只能通過出賣自身勞動力謀求生存，而這直接導致了工人勞動與生活資料的分離，生活資料越來越集中于資本家手中，工人則越來越貧窮，最終他們不但失去了本就不多的生活資料，而且連自己的勞動也失去了。由此可見，在這看似平等的雇傭關系之下暗藏的是資本家的“秘密”：他們為了獲取剩余價值，對工人進行無情的剝削；但對于工人而言，不出賣勞動就無法生存。勞動不再是人的類本質，而淪為工人階級時刻想要擺脫的、受資本家控制的“枷鎖”。因此，在雇傭勞動關系之下，資本家得以最大限度地榨取剩余價值，不斷進行原始積累；雇傭工人卻只能依靠出賣自身勞動力維持基本生存，這種不對等的勞動關系終將導致社會的兩極分化和階級對立。

馬克思認為，在資本主義發展后期，生產力的發展改變了資本增殖的方式，由依靠原始的勞動積累變為依靠自身而實現資本增殖，即依靠利息與利潤。雖然就本質而言，利息與利潤同樣屬于工人，但是它們卻為自己披上了一件看似“合法”的外衣，以便讓這一切增殖看上去與工人毫無干系，是屬于資本自身合理的增殖。資本的這種強有力的擴張性逐漸使得資本集中在更少數人的手中，造成一些小資本家的“徹底犧牲”，使他們淪為工人階級。當然，資本的各種增殖活動必然會使資本陷入不可調和的矛盾之中，也必然會引起工人的反抗運動，這是矛盾發展的必然結果，本身也是解決矛盾的途徑。總而言之，馬克思在政治經濟學視域下，通過分析異化勞動、雇傭勞動與資本的關系對資本主義制度進行了深刻的批判，為人們認清資本主義的固有矛盾提供了思路，也為最終解決矛盾進而實現勞動的真正復歸明確了方向。

三、馬克思勞動理論的歷史意蘊

馬克思在對社會歷史發展規律的探索中，提出了“從后思索法”，旨在從現有的資本主義社會經濟形式出發，由果溯因反向認識前資本主義社會的經濟結構及其形式，以突破史料欠缺的困境。他指出：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。” ［7］即在資產階級統治下的社會實現了對以往一切社會的超越，以最多樣化、最發達的生產組織實現了最快速的發展。與此同時，現有的資產階級并不是完全脫離以往社會形態的嶄新的階級，它仍然在一定程度上保留了以往社會形態的某些特征，其原因在于它是在以往社會的基礎上發展而來的，因而必然會殘留這些社會所未曾打破的“桎梏”，解決這些“桎梏”是資本主義社會的主要任務；而在探究解決以往社會問題的方式上，因為資本主義明晰其自身產生的社會歷史根源以及問題的本質特征，必然會比以往更加清晰且切中要害。

馬克思在分析資本主義生產關系的本質時，將抽象的研究上升為具體的辦法，并以“人體解剖”和“猴體解剖”為例加以闡釋，認為“人體解剖”是“猴體解剖”的鑰匙。他把現有的資本主義生產關系看作是“人體解剖”，將前資本主義生產關系看作是“猴體解剖”，深化了對前資本主義尤其是造成其走向滅亡的本質問題的認識，并在此基礎上對資本主義相關問題進行了分析，揭示了其產生、發展和滅亡的歷史必然性。這種“從后思索法”也為進一步理解勞動理論提供了方法論。唯有必要勞動即“猴體解剖”完成后，自由勞動即“人體解剖”才能充分認識其本質規律，進而實現對其的揚棄，并最終實現人的解放，即“低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解”［8］，當人們已經能夠充分認識高等動物的時候，回過頭來再去認識低等動物，這一實踐過程就變得容易多了。因此，正確認識歷史必須深入到現實之中，從中尋找“鑰匙”，從完成時的歷史結果中探究社會歷史的發展軌跡。實際上，這一規律能夠幫助我們正確認識所有事物，只有不斷地實踐、總結、反思，才能形成越來越深刻、成熟的認識，才能認識事物發展的規律和本質。

總而言之，在探究資本主義社會發展規律的過程中，馬克思既肯定勞動改造客觀世界的積極作用，又深刻揭露異化勞動的剝削本質；既肯定資產階級推動社會發展的積極作用，又明確揭示并批判了資本主義制度下勞資關系的不和諧。在一系列否定之否定后，明確了歷史發展規律，為科學認識未來社會指明了方向，提供了方法論。

四、馬克思勞動理論的生態審美意蘊

勞動是歷史唯物主義的核心論題，不僅如此，它還因作為連接人與自然的中介而深受當代馬克思主義生態思想的關注。馬克思勞動理論從現實的人的勞動實踐出發，倡導實現“自然之美”與“人性之美”的統一，體現著深厚的生態審美意蘊。正確認識這一問題，不僅有助于我們深入理解和把握馬克思勞動理論的生態性，而且對培育與生態文明相適應的生態價值觀具有重要現實意義。

馬克思勞動理論的生態審美意蘊體現在其關于“勞動創造美”“美的規律”等論述之中。首先，勞動是人與自然之間建構生態審美關系的中介。在馬克思看來，人的身體是自然界的一部分，只有在自然界這一“直接的生活資料”之下，人才能夠獲得“生命活動的對象（材料）和工具”，才得以進行各類生命活動和實踐活動。［9］因而，勞動成為人與自然建立關系的橋梁，是人這一主體產生審美意識并自主建立與自然之間的審美關系的邏輯前提。在勞動實踐過程中，人以合乎規律的活動改造自然，使其朝著符合人類生存發展的方向發展，同時，人也用生命充分感受自己所改造的自然給予的豐厚饋贈。因此，依托“自然的人化”與“人化的自然”，人與自然之間建立起了共生共榮的密切關系，人們對自然這一自身生命活動基礎的認識更加清晰，自然就順理成章地成為人們的審美對象。

其次，自由勞動是人與自然之間生成生態之美的必要條件。自由勞動區別于異化勞動，當勞動出于人的活動的第一需要，在進行對象化活動的過程中遵循“美的規律”，那這一活動本身就內在地蘊含著創造美的生態美學。在對勞動的本質、美的本質的追問與闡釋中，馬克思構建起勞動與美之間的必然聯系，即“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”［10］。實際上，人按照美的規律來改造自然的勞動，既是客觀存在之美的直觀表現，又是對人的認識之美的生動復原。進一步來說，在塑造自然的過程中，人不僅實現了對“外在的自然”的改變，而且也改變了“自身的自然”。因而，人的自由勞動是美本身和創造美的對象性活動。

最后，“美的規律”是構成馬克思勞動理論生態性的內在尺度。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思明確指出，在進行對象化的勞動過程中，人與動物之間的巨大差別在于人懂得按照一定的尺度進行生產，即懂得“按照美的規律來構造”［11］。這充分體現了人作為有別于動物的存在主體，“是理性與非理性、社會存在與必然存在、物質尺度與精神尺度的完整統一體”［12］。也只有當人發揮自由自覺的“類”特征，其審美意識才有生成的現實基礎，才能在對象性活動中對自然產生“美的意識”，進而科學認識客觀存在的“美的規律”，并以此為尺度開展改造自然之實踐。只有這樣，人與自然之間的關系才能走向主體可知可感的審美存在和共生關系。

無論人類置于何種文明形態，人的實踐活動始終是推動其實現變革的決定性力量。在改造世界的勞動中，人以何種態度對待自然，直接影響著人與自然關系是否和諧。簡言之，人的勞動實踐始終處于基礎性地位。因此，在多元價值觀念碰撞交融的現代社會，科學認識馬克思勞動理論，深刻理解其中關于勞動的審美功能、生態意識等豐富內涵，對促進人們更好地走向自由全面發展、參與文明形態變革具有深遠的現實意義。

五、結語

在歷史發展進程中，勞動始終以不變同一的姿態屹立不倒，發揮著創造財富、創造文明、創造歷史的巨大作用。無論社會發展到何種形態，人們都無法將勞動從社會發展中抽離，根本原因在于勞動始終是創造人們賴以生存的物質資料的有效途徑。因此，科學認識馬克思勞動理論的豐富內涵，深刻剖析其哲學意蘊、政治經濟學意蘊，歷史意蘊以及生態審美意蘊具有重大的理論意義和深遠的現實意義。

參考文獻：

［1］ ［美］漢娜·阿倫特.人的境況［M］.王寅麗，譯.上海：上海人民出版社，2021：76.

［2］ 郭苗苗.《1844年經濟學哲學手稿》中的私有財產思想及其當代意義［J］.人民論壇（學術前沿），2020（6）：88-91.

［3］ ［5］ ［6］ ［9］ ［11］ 馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：11，157，715，161，163.

［4］ 馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：128.

［7］ 馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：36.

［8］ 馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：29.

［10］ ［德］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2018：207-208.

［12］ 胡建東，穆艷杰.論馬克思勞動理論的生態審美意蘊［J］.中國地質大學學報（社會科學版），2021（6）：18-25.

基金項目：2022年度教育廳基本科研項目（青年項目） “馬克思勞動理論及當代價值研究” （LJKQR20222508），2021年度遼寧省社會科學規劃處基金項目一般項目（高校思政專項）“當代大學生勞動價值觀的重塑與實踐研究” （L21BSZ027）。