試從《佤族熟語匯釋》中探析佤族廉潔文化

普成程

佤族，在漫長(zhǎng)的交往交流交融中，孕育了豐富多彩的廉潔文化，從頗能反映佤族方方面面的《佤族熟語匯釋》中挖掘佤族文化中的廉潔基因，汲取佤族文化中的廉潔養(yǎng)分，弘揚(yáng)佤族文化中的廉潔精神，對(duì)發(fā)揮思想建黨和制度治黨的協(xié)同作用，推動(dòng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)及全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展具有重要意義。

文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的精神財(cái)富。作為一種重要的文化形態(tài)，廉潔文化，是從思想上固本培元的活水源頭，是從認(rèn)知上提純黨性的豐厚滋養(yǎng)，是從內(nèi)在上拒腐防變的持久支撐，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。熟語是語言中形式比較固定，大家相沿習(xí)用的短語或句子。佤族作為云南省十六個(gè)跨境而居的民族之一，主要分布于云南西南部的臨滄等地，佤族過去沒有文字，《佤語熟語匯釋》把反映佤族傳統(tǒng)文化的數(shù)千條佤語熟語收集起來，并加以詳細(xì)詮釋，《佤語熟語匯釋》中蘊(yùn)含著佤族先公后私、清白干凈、勤儉節(jié)約、甘于奉獻(xiàn)、家風(fēng)清正、遵規(guī)守紀(jì)的廉潔思想，體現(xiàn)著佤族崇德尚廉、崇正尚明、崇廉拒腐的道德向往和價(jià)值追求，是研究佤族廉潔文化的寶貴資料。

一、《佤族熟語匯釋》的作者及成書

《佤族熟語匯釋》的作者王敬騮先生是新中國培養(yǎng)的第一代民族語文工作者，他畢生從事南亞語系孟高棉語、中國南方民族語言研究，是新中國佤語文事業(yè)的開拓者、新佤文的創(chuàng)制者，是海內(nèi)外知名的佤文研究的權(quán)威專家、權(quán)威學(xué)者。他的貢獻(xiàn)不僅僅只表現(xiàn)在對(duì)新佤文的創(chuàng)制、推廣和研究方面，還突出表現(xiàn)在對(duì)佤族歷史文化研究等方面。

王敬騮教授1935年出生于浙江省黃巖市焦坑的一個(gè)書香世家，1952年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系，服從國家安排轉(zhuǎn)入新成立的中央民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，專門學(xué)習(xí)佤族語言文字。1954年春，與同學(xué)一起到滄源巖帥等地實(shí)習(xí)8個(gè)月，從此，開始了他的佤族研究生涯。1956年大學(xué)畢業(yè)之后，他在阿佤山滄源斷斷續(xù)續(xù)工作、生活20多年，對(duì)阿佤山有深厚的感情；十一屆三中全會(huì)之后，于1979年9月調(diào)回云南省民族研究所，1996年獲國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家津貼，2006年被授予“云南省有突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)老專家”稱號(hào)，2019年在中國民族語言學(xué)會(huì)成立40周年學(xué)術(shù)會(huì)議上，鑒于王敬騮先生對(duì)中國民族語言文字事業(yè)的杰出貢獻(xiàn)，中國民族語言學(xué)會(huì)授予王敬騮先生“終身成就獎(jiǎng)”。

在出版發(fā)表佤文書籍、文章方面，王敬騮教授是我國目前佤文研究成果最豐厚的專家，主要體現(xiàn)在他出版和發(fā)表了一系列的佤文研究的書籍、學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報(bào)告等，在這些成果中，《佤語熟語匯釋》是一筆非常寶貴的財(cái)富。由于佤族過去沒有文字，許多有關(guān)佤族社會(huì)歷史、風(fēng)俗人情、典章制度、道德觀念以及生產(chǎn)活動(dòng)中的情況和經(jīng)驗(yàn)，為了便于記憶和傳誦，也都編成駢儷語，佤語的熟語大都采取駢儷語的形式。《佤語熟語匯釋》共收錄佤族熟語4240條，云南民族出版社1992年出版，可以說是一部用佤文書寫、用漢文釋義的大型工具書。著名民族學(xué)、民族語言文字研究學(xué)者馬學(xué)良教授在“序言”中指出：“《佤語熟語匯釋》把頗能反映傳統(tǒng)文化方方面面的數(shù)千條佤語熟語收集起來了，并且加以詳細(xì)的詮釋，這對(duì)于我們了解佤族的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于我們研究佤族，研究佤族的社會(huì)歷史、語言文化等等，都是很有用處的。”這一評(píng)價(jià)很是到位，充分說明了這本書的重要價(jià)值和作用。

二、《佤族熟語匯釋》中體現(xiàn)的佤族廉潔文化

（一）公私分明，先公后私

在原始的佤族社會(huì)里，寨主的位置是世襲相傳，寨主主管寨中生產(chǎn)、祭祀和婚喪嫁娶，熟悉禮儀，熱心公眾事務(wù)，敢于發(fā)聲，處事公平公正，作為村寨的當(dāng)家人、主心骨，一心為民，造福村寨，在佤族人心中，寨主是他們最尊敬的頭人。《佤語熟語匯釋》中有很多熟語生動(dòng)展現(xiàn)了佤族嚴(yán)私德、守公德的廉潔智慧，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，做人要先公后私、大公無私、克己奉公。如：“樹蔭大于黃泡蔭，百姓大于地方官。”“百姓跑，你也跟著跑；百姓停，你也跟著停。”意即：民為本，官隨之。“愛己不會(huì)愛咱，愛小家不會(huì)愛大家。”意即：有私心的人，是不會(huì)或不可能真正為大家的，只有出于公心，為大家服務(wù)，才能得到大家的擁護(hù)。“苦因是個(gè)主主，勇緣是個(gè)頭目。”在佤族社會(huì)里，頭目的行動(dòng)須對(duì)集體負(fù)責(zé)。遇有什么事，頭目自然要勇于上前。否則，如果臨事畏縮，群眾就不會(huì)再擁護(hù)他當(dāng)頭目了。

（二）清白做人，干凈做事

淳樸的佤族崇尚潔身自好，恪守非己不取，怒斥占為己有，注重從思想觀念培養(yǎng)抑貪心正、不貪不占的健康心態(tài)，認(rèn)為不是自己勞動(dòng)換來的東西，吃著不香，用著不舒服，貪占別人的金錢，睡著不踏實(shí)。佤族老人常常教導(dǎo)年輕人要保持清醒、安守本分，要戒貪止欲、光明磊落行得端坐得正，久而久之就形成了佤族崇廉拒腐、風(fēng)清氣正，清清白白做人、干干凈凈做事的良好風(fēng)尚，這種良好的民風(fēng)民俗在社會(huì)生活中發(fā)揮著其獨(dú)特的、不可估量的作用。《佤語熟語匯釋》中有很多熟語蘊(yùn)含著教化抑貪、宣揚(yáng)廉潔的思想。如“魚從來不污，水從來不臟。”寓意佤族社會(huì)里游魚不污，流水不腐的意思。“別叫人家在背后指責(zé)，別叫人家在背后數(shù)落。”意為做人做事要正直坦蕩，無愧天地良心，要經(jīng)得起考驗(yàn)，身前人后不要有讓人指責(zé)及數(shù)落之事。“寧可屋上爬，莫將地界跨。”種植瓜豆，如無土地了，寧可讓它爬到自家的房頂屋角，也不要讓它的藤蔓跨過地界，以免引起一些無謂的土地糾紛。“人家地方的樹，不要砍來抬；人家地方的水，不要捧來喝。”用淺顯易懂的語言告誡人們不屬于自己的東西，不要占為己有。“買是三錢，罰則三百。”意為一樣?xùn)|西，若是正當(dāng)?shù)叵蛉思屹I，價(jià)格本是很便宜的；但若采取不正當(dāng)手段，去偷去搶，捉獲后的罰款可就重了。

（三）尚儉戒奢，艱苦樸素

佤族，是一個(gè)以黑為美的民族，他們認(rèn)為黑色是勤勞、健康的象征。褒獎(jiǎng)勤勞、貶斥懶惰是佤族的一貫態(tài)度，他們歷來崇尚艱苦奮斗，吃苦耐勞，相信勞動(dòng)之后的收獲才踏實(shí)，鄙視好吃懶做、不勞而獲、游手好閑。《佤語熟語匯釋》中有很多熟語生動(dòng)展現(xiàn)了佤族以勤養(yǎng)廉、以勞持潔、艱苦樸素、勤勞奮斗的傳統(tǒng)美德，有很多熟語反映了佤族人民尚儉戒奢、樸素節(jié)儉的生活方式。如：“白米飯來自鋤頭柄，凈米飯來自手指尖。”“鋤把尖端有糯米飯，犁頭末梢有大米飯。”意為糧食來自勞動(dòng)，沒有播種哪來收獲。“懶拿重，勤拿輕。”意為同樣重的東西，懶人不想多跑，全部東西一次性拿，感到很重；勤快的人，多跑幾次，一次拿一點(diǎn)，就很輕松。“差腳差嘴，在家喝水。”意為只有手腳勤快，才能創(chuàng)造食物；待在家里不勞動(dòng)，就只能喝西北風(fēng)。“勤下魚籠有魚吃，勤做莊稼谷滿倉。”“懶惰嘴生銹，勤勞嘴抹油。”“雞叫煮飯，天亮舂米。”形容佤族婦女勤勞，黎明即起，灑掃庭除，煮飯舂米。“聰明會(huì)興旺，勤快會(huì)富有。”如“穿（得）薄，吃（得）簡(jiǎn)單。”從生活方式上表現(xiàn)了佤族儉樸的生活。“篩谷糠小米糠，（乃得）用銀塊金塊。”意為節(jié)約才能致富。“十錢不夠一日用，千金難足一世使。”意為不要把錢看得太重，只有積德行善，才能永生幸福。“搖搖竹筒有小豆，搖搖葫蘆有大米。”佤族常拿竹筒、葫蘆之類裝數(shù)量不多的谷物，用來形容佤族節(jié)儉過日子。

（四）吃苦在前，享受在后

佤族善于反思美好生活來之不易，時(shí)常憶苦養(yǎng)廉、憶苦持潔，不計(jì)較得失、不抱怨辛苦，保持清苦品性，堅(jiān)持埋頭苦干，崇尚先苦后甜、為民奉獻(xiàn)的價(jià)值取向，《佤語熟語匯釋》中有很多熟語蘊(yùn)含著對(duì)吃苦在前、享受在后、甘于奉獻(xiàn)精神的歌頌。如“扛重的，抱大的。”原指砍木料時(shí)，帶頭干重活、難活。“干活時(shí)是奴隸，吃飯時(shí)是官家。”意為干活時(shí)是辛苦的，吃飯時(shí)則享福了。“忍雨戴日。”無懼雨淋日曬，辛勤勞動(dòng)的意思。

（五）心存敬畏，堅(jiān)守底線

無規(guī)矩不成方圓，有規(guī)矩且依規(guī)矩而行才能使社會(huì)有序運(yùn)行。佤族民眾一向心懷敬畏，遵規(guī)則、守規(guī)矩，明邊界、嚴(yán)自律。這種禮俗文化有助于涵養(yǎng)佤族民眾自覺按原則、按規(guī)矩辦事的底線意識(shí)。《佤語熟語匯釋》中有很多體現(xiàn)佤族遵規(guī)守紀(jì)的熟語，如“軋花車不錯(cuò)行，小黃牛不錯(cuò)坑。”軋花車是一種木制的手搖去棉籽工具，車體和車軸上鑿有條形淺槽，搖動(dòng)時(shí)，一行對(duì)著一行，棉籽就從車體和轉(zhuǎn)軸之間軋出。坑指佤族村寨里，寨門內(nèi)外由于牲口經(jīng)常進(jìn)出而踏成的坑。形象的比喻要善于循規(guī)蹈矩。“白鷴走的路，白馬雞留下的腳印。”意為祖宗傳下的規(guī)矩，或古老的習(xí)俗。“跟著祖父走的腳印，走父親走過的路。”意為遵照祖輩的規(guī)矩辦事。“跟著騾子腳印走，循著（人家）腳跡去。”騾子意指做生意人或一般出遠(yuǎn)門的人，因?yàn)樗麄兺ǔ６家獛呑樱靡择W行李或貨物。“咱倆寫的東西遵照文件精神，咱倆訂的條條合乎政策規(guī)定。”“走路有軌，循河有跡。”意為凡事都有個(gè)規(guī)矩，萬事萬物都要按規(guī)矩而行。

三、結(jié)語

魯迅先生曾說：“唯有民族魂是寶貴的，唯有發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步”。佤族廉潔文化作為一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，是一種集道德觀、人生觀、世界觀和價(jià)值觀于一體的文化體系。在長(zhǎng)期的歷史遷徙過程中早已深刻烙印在佤族民眾的心中，積淀為特殊的民族文化心理，教育和引導(dǎo)著佤族民眾弘揚(yáng)和踐行先公后私、清白干凈、勤儉節(jié)約、先苦后甜、堅(jiān)守底線，支配著佤族的社會(huì)生活實(shí)踐、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀念，進(jìn)而形成佤族村落潤廉、寨主勤廉、民眾清廉、后代崇廉、家族守廉的廉潔生態(tài)。從反映了佤族社會(huì)歷史、風(fēng)俗人情、典章制度、道德觀念及生產(chǎn)生活的《佤語熟語匯釋》中充分挖掘佤族文化廉潔基因，深刻理解佤族廉潔文化的內(nèi)涵特征和實(shí)踐意義，把佤族廉潔文化作為推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐的重要抓手，能夠更好發(fā)揮文化的自律、教化、育人功能，讓制度約束和文化約束相得益彰，切實(shí)筑牢拒腐防變的思想防線。

（作者單位：滇西科技師范學(xué)院管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院。基金項(xiàng)目：2021年滇西科技師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“廉政視域下佤族廉潔文化研究”[項(xiàng)目編號(hào)：DXXY202221]）。