論《紅樓夢》中的教育思想

摘 要：《紅樓夢》的教育思想主要有反對應試教育，抵制宋明理學；堅持學用結合原則，推崇君子之學標準；主張雜學旁收，力爭上游；要求相題立格，量力而行。這些教育思想，至今仍然值得我們汲取與借鑒，具有一定的現實意義。

關鍵詞：《紅樓夢》；教育思想；現實意義

中圖分類號：I207.411? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）03-0113-03

一、反對應試教育，抵制宋明理學

《紅樓夢》誕生的時代，宋明理學盛行，深刻影響教育領域。理學家朱熹《四書集注》，是官方規定的學子必讀書目。朝廷科舉考試所用體式八股文，從題目確立到內容寫作，都必須以該書為依據。然而，清代初期，三大思想家尤其是顏元反對應試教育，抵制宋明理學。這種激烈的對抗，在《紅樓夢》的有關故事情節中便有所體現。如其第9回，寶玉將入家塾讀書，父親賈政找來伴隨李貴傳話：“什么《詩經》、古文，一概不用虛應故事，只是先把《四書》一起講明背熟，是最要緊的。”①第81回，賈政嚴令寶玉：“自今日起，在不許做詩做對的了，單要習學八股文章。”②他親送寶玉重入家塾，又求托先生賈代儒：“目今只求叫他讀書、講書、作文章。”③所謂“先把《四書》一起講明背熟”，就是字求其訓，句索其旨；熟讀為始，精思繼之；索其蘊奧，終有所得的套路。所謂“習學八股”“作文章”，就是按其固定格式，詮釋經書義理，不能表達個人見解，只是代圣人立言。所謂“讀書、講書”，就是專以讀講為學；讀講之余，繼以靜坐，體認天理；以主敬為其根本，以窮理而致其知。這便是從書本到書本，死讀書，讀死書，耗盡平生心力。此外，賈政命令兒子“不許做詩做對”，不許涉獵詩詞、古文，目的在于讓他全力以赴地應對科舉考試。由此可見，賈政是地地道道的應試教育的維護者、宋明理學的代言人。為了徹底揭露賈政的丑惡嘴臉，《紅樓夢》不惜采取矯枉必須過正的原則，對理學家提倡的一切讀書活動予以質疑。第82回里寶玉對黛玉說了一段話：“還提什么念書？我最厭這些道學話。更可笑的，是八股文章，拿他誆功名，混飯吃，也罷了，還要說代圣人立言！好些的，不過拿些經書湊搭湊搭還罷了；更有一種可笑的，肚子里原沒有什么，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧。”④寶玉所說的“道學話”，正是理學家倡導靜坐讀書的話。提到“念書”二字，寶玉便大為反感。這與顏元《存學編》否定理學家全部讀書活動的態度是一致的：“若讀盡醫書而鄙視方脈、藥餌、針灸、摩砭，妄人也。”⑤寶玉說穿在這些“妄人”毒害下，讀書人的丑陋行徑：第一，打著代圣人立言的旗號作八股、治經書，從而達到“誆功名，混飯吃”的目的。恰如《存學編》所說：“今之治經者，為無用之文，徼倖科名而已，果何益哉？”⑥第二，“拿些經書湊搭湊搭”。既然是湊搭的東西，則不是浮言就是虛文。誠如《存學編》所說：“但問朝廷科甲，才能揣摩，皆騖富貴利達。浮言之禍甚于焚坑。”⑦第三，“肚子里原沒有什么，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神。”即所做學問，只不過是裝神弄鬼、招搖撞騙的把戲而已。又如《存學編》斥責的那樣：“或學訓解纂集，或學靜坐讀書，或學直捷頓悟。”⑧統統是裝腔作勢、借以嚇人的勾當。

《紅樓夢》通過描寫賈政與寶玉父子的對立關系，真實地再現當時維護與反對應試教育、提倡與抵制宋明理學的兩個派別之間斗爭的激烈性。

二、堅持學用結合原則，推崇君子之學標準

孔子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；始于四方，不能專對，雖多，亦奚以為。”⑨孔子要求弟子們學習《詩》須重在應用，能夠運用其理念，辦好政務，運用其語言，應對外交。他倡導學用結合的教育原則。

《紅樓夢》第17回“大觀園試才題對額”一節，始終貫穿著孔子學用結合的教育思想。該回書介紹：大觀園建造工程告竣，賈政帶領眾清客及寶玉游賞，并命眾人題擬對額。寶玉一路的談吐、見解及所題對額，其水準駕眾人而上，他能將學到的知識應用到創作實踐當中。該回一一記錄眾清客對寶玉正面贊揚和賈政貌貶實褒的話，如天分高，才情遠；不讀腐書；以一知充十用；才情不凡；能知道許多古人，記得許多舊詩；套得妙；妙解等。借此突出寶玉以學用結合見長的特點。

除了宣揚學用結合的教育思想之外，該回書還將寶玉樹為深得君子之學精髓的典型。

荀子提出“君子之學也，以美其身”⑩的命題。此后，歷代都有學者提出“君子之學”的概念。其中《大戴禮記·魯子立事》的提法最具代表性：“君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣。”{11}其實，寶玉只是不愿意死記硬背《四書》等，對其他書籍則無所不讀，并非“愚頑怕讀文章”之輩。第18回中提到，他一路的談吐、題詠，涉及唐代常建、杜牧、許渾、羅鄴、崔國輔、錢翊的詩句，宋代歐陽修、蘇軾，明代唐寅的作品，《尚書》，《詩經》，謝靈運詩的典故等。毫無疑問，寶玉所學達到了“博”的標準。如前所說，寶玉這次將所學文化應用到創作實踐當中，對他來說就是一次實習活動，符合“習”的標準。該回書提到，見到奇花異草，賈政等或“不大認識”，或喚差名稱，寶玉則一一辨認其學名，還以《文選》包括《離騷》《吳都賦》《蜀都賦》為依據，羅列出眾人聞所未聞的許多芳草名。這又從一個側面證明，寶玉對許多科學知識，求其理解消化，達到“知”的標準。“行”，指能落實到行動上，能做事。寶玉參加此次活動，受到眾人包括賈政的贊揚，也算達到“行”的某種標準。該回書還說明，整個活動過程，寶玉總是讓眾人題詠在先，自己題詠在后，基本達到“讓”的標準。

寶玉“博、習、知、行、讓”五者齊備，達到“君子之學”的標準。在寶玉身上，寄托著作者推行“君子之學”的教育理想。

三、主張雜學旁收，力爭上游

如前所述，“君子之學”的首條標準是“博”。這一標準源于儒家的教育思想。孔子率先提出“博學于文”{12}的主張。孟子要求“君子深造之以道”，{13}是以“博學”為前提條件的。荀子所說的“知通統類”{14}原則，更是在“博學”的基礎上，實現人通曉多個門類知識體系。《禮記·中庸》重提“博學之”的口號。儒家的這些觀點，被《紅樓夢》改造為“雜學旁收”的教育主張，這一主張集中體現在對薛寶釵的描寫上。

《紅樓夢》第8回提到，寶釵譏笑寶玉“虧你每日家雜學旁收的”。{15}寶釵正是以雜學旁收的底氣，爭勝于大觀園。第18回中，寶釵建議寶玉應該投合賈元妃之意，將詩稿的“綠玉”改為“蠟玉”。寶玉詢問，“蠟玉”可有出處？寶釵提醒他，出自唐朝韓翊詠芭蕉詩頭一句“冷燭無煙綠蠟干”。寶玉洞開心意，稱她為一字師。{16}這足以說明，與寶玉的雜學旁收相比，寶釵有過之而無不及。第42回提到，惜春將為大觀園作畫。對此，寶釵指出：“你若照樣兒往紙上一畫，是必不能討好的。”{17}進一步強調其布局是有多少、主賓、添減、藏露、疏密、高低之分的。寶釵準確揭示生活真實與藝術真實的關系，至少說明她懂得許多繪畫理論。到了第45回，寶釵前來探望一春一秋必犯舊疾的黛玉，修正黛玉的藥方，發表“平肝養胃，滋陰補氣”{18}之論，更表現出醫學知識的豐富。第64回中，寶釵認為黛玉《五美吟》，是“命意新奇，別開生面”{19}之作，這又證明她擅長文藝評論。在第18回里，元妃主持題詠活動，唯寶釵與黛玉的作品在眾姊妹中脫穎而出。在第38回里，寶釵創作的《螃蟹詠》，被眾人推許為“食蟹的絕唱！”{20}

《紅樓夢》將寶釵描寫成多才多藝的知識女性、雜學旁收的專家，借此倡導“雜學旁收”的教育主張。

司馬遷說：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。”{21}《論語》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”{22}記錄了孔子的在各學科表現優秀的弟子。孔子經常組織弟子們開展各種與教學相關的競賽活動。據《論語》，孔子要求子路、曾點、冉有、公西華各自談論人生志趣，并一一評判他們的發言水平。結果，孔子用“吾與點也”{23}一句評語，實際上將這次競賽活動的桂冠授予曾點。

在古代，形成了一種根深蒂固的觀念：要爭當各學科的頂尖人才。《紅樓夢》全盤接受了這種觀念，形成獨特的“力爭上游”的教育思想。踐行這種教育思想的主要人物是林黛玉。

黛玉將自己天賦的“五內郁結著一段纏綿不盡之意”，{24}化作杰出的創作才能，化作力爭上游的資質。以《紅樓夢》第18回為例，大觀園內，開展題詠競賽，最具權威的裁判賈元妃，先后兩次做出裁決，“終是薛林二妹之作與眾不同，非愚姊妹所及”{25}“杏簾一首為四首之冠”。{26}所說的寶玉所作四首，其中《杏簾在望》一首，恰是黛玉代他所擬。實際上，此次活動中，唯有黛玉獲得兩項冠軍。第28回提到，一首長達五十余句的《葬花吟》，黛玉竟“隨口念了”{27}出來。作者“夸而有節，飾而不誣”，{28}真實地再現黛玉無與倫比的文學創作才華。從《葬花吟》的思想性、藝術性看，確立了其在全書所有人物詩詞創作中獨占鰲頭的地位。第38回敘述了黛玉作詩《詠菊》《問菊》《菊夢》，包攬了菊花詩創作前三名。

黛玉創作的詩詞，一次獨占鰲頭，一次兩獲冠軍，一次包攬前三名。這些事實，生動地注解著“力爭上游”的教育思想。再聯系《紅樓夢》攀上中國古典小說創作高峰的事實，作者則以非凡的創作成就，踐行了自己的教育思想。

四、要求相題立格，量力而行

《左傳》說：“力能則進，否則退，量力而行。”{29}墨子曾多次闡述量力而行的觀點，指出：“知者必量其力所能至而從事焉。”{30}又說：“量腹而食，度身而衣。”{31}還說：“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。”{32}即把握分寸，能深入則深入，能淺出則淺出，能增加則增加，能減少則減少。《紅樓夢》繼承上述觀點，形成相題立格、量力而行的教育思想。這種教育思想，完整地反映在該書第78回“老學士閑征姽婳詞”的情節里。

當時，賈政與眾幕友談及恒王和林四娘的故事，便命寶玉、賈環、賈蘭各作一首悼念性的歌詞。三位學子憑依各自的年齡、學養、見識、能力等，選擇了合適的體式進行創作，這本身就說明他們皆能遵循量力而行的原則。論及相題立格，理所當然地聚焦于寶玉身上。賈蘭率先寫出一首七絕，眾幕賓大贊：“小哥兒，十三歲的人，就如此，可知家學淵深，真不誣矣！”{33}隨后，賈環寫出一首五律，眾人又道：“更佳！到底大幾歲年紀，立意又自不同。”{34}描寫至此，已為寶玉亮相蓄足氣勢。接著，寶玉指出：“這個題目似不稱近體，須得古體，或歌或行，長篇一首，方能懇切。”{35}徹底否定賈蘭、賈環所選的體式。然后，眾人轉口贊揚寶玉：“我說他立意不同！每一題到手，必先度其體格宜與不宜。這便是老手妙法。這題目名曰《姽婳詞》，且既有了序，此必是長篇歌行，方合體式。”{36}于是，寶玉幾乎一口氣兒念出一首長達46句的歌行，被賈政當場記錄在案。他的創作經過，真如張耒《東山詞序》所言：“滿心而發，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗。”其間夾雜著眾人贊揚的話，諸如古樸老健，極妙；平敘最得體；用字用句，皆入神化；體貼至此；流利飄逸；句子也綺靡秀媚得妙；通句轉得也不板；布置，敘事，辭藻，無不盡美；鋪敘的委婉等。該回書中寶玉的創作過程，淋漓盡致地表現了相題立格、量力而行的教育思想。另外，該回書暗示，實用性的人才應該靈活運用各種文體，高質量地創作出各種題目、題材、內容和立意的文章。經過認真考證發現，古代的各種實用性文體，如論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等，都被作者靈活運用，在書中均有相關精彩片段。作者通過創作實踐，體現了自己的教育思想。

——————————

注 釋：

{1}{2}{3}{4}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{24}{25}{26}{27}{33}{34}{35}{36}曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1980：108，1065，1066，1067，100，210，522，559，833，469，5，210， 221，326，1027，1027，1028，1028.

{5}{6}{7}{8}顏元.四存編·存學編[M].北京：中華書局，1959：55，102，44，46.

{9}{12}{22}{23}楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1984： 135，63，110，119.

{10}{14}章詩同.荀子簡注[M].上海：上海人民出版社，1974：6，76.

{11}顧樹森.中國古代教育家[M].南京：江蘇人民出版社，1960：24.

{13}楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1984：189.

{21}司馬遷.史記·孔子世家[M].北京：中華書局，1973：1938.

{28}范文瀾.文心雕龍注[M].北京：中華書局，1958：609.

{29}杜預注.春秋左傳集解[M].上海：上海人民出版社，1977：1402.

{30}{31}{32}孫波注釋.墨子[M].北京：華夏出版社，2000：201，209，171.

（責任編輯 徐陽）

On Educational Thought in The Dream of the Red Chamber

DONG Qing-yu

（Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The educational thought in The Dream of the Red Chamber is mainly reflected in four aspects： opposing exam oriented education and resisting Confucianism are the first opinion; combination of theory and practice are the second opinion; human should study hard in order to develop all round; setting up pattern and act according to your ability. These educational thoughts are still worthy of our learning and reference， and have certain practical significance.

Keywords： The Dream of the Red Chamber； Educational Thought； Significance

收稿日期：2022-08-09

作者簡介：董清宇（1990-），女，漢族，內蒙古赤峰人，赤峰學院講師，研究方向：教育學。