中醫(yī)生命觀視域下中醫(yī)院校學(xué)生后疫情時代的心理韌性培育

何詩雯

摘?? 要：當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，新冠病毒感染不但威脅人們的生命健康，也對人的心理健康產(chǎn)生影響。對中醫(yī)院校而言，要牢牢把握后疫情下中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的時代機(jī)遇，立足傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化瑰寶，引領(lǐng)青年人思想動態(tài)、樹立正確的價值觀體系。同時，直面學(xué)生身心發(fā)展的現(xiàn)實議題，探索心理韌性培育的途徑，基于中醫(yī)藥院校學(xué)生的特點及在思想、學(xué)業(yè)、心理等方面存在的困境，培育其心理韌性，增強(qiáng)他們在多變的社會環(huán)境中的抗挫能力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué);生命價值觀;心理韌性;后疫情時代

中圖分類號：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1002-4107（2023）03-0056-04

新冠感染疫情是新中國成立以來遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，不但危及人類的生命與心理健康，也嚴(yán)重沖擊了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、環(huán)境科技和國際關(guān)系等方方面面[1]。時至今日，疫情遠(yuǎn)未結(jié)束，疫情所帶來的眾多影響正在逐步展現(xiàn)。后疫情時代并非是疫情完全消失，一切恢復(fù)到疫情前的狀況，而是疫情時起時伏，隨時都可能小規(guī)模爆發(fā)，對經(jīng)貿(mào)、政治和科技等方面都將產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響。從心理層面而言，后疫情時代人們從一個急性應(yīng)激的時刻，轉(zhuǎn)向慢性壓力的時期，心理韌性（也稱心理復(fù)原力）作為一種積極心理品質(zhì)，可以幫助個體在這一過程中面對系列挑戰(zhàn)，進(jìn)而應(yīng)對后疫情時代的諸多連鎖反應(yīng)[2]。

后疫情時代我國將在現(xiàn)實層面上，面臨著經(jīng)濟(jì)全球化逆風(fēng)，單邊主義、保護(hù)主義抬頭，技術(shù)和就業(yè)等矛盾更加突出的狀況;思想層面上，面臨著關(guān)于生死、個體與集體、人與自然等議題直觀深入的探索，對價值觀，特別是生命價值觀，正處于形成期的青年一代意義重大[3]。為更好應(yīng)對這一時代變局，培養(yǎng)符合時代需求的人才，中醫(yī)院校須牢牢把握時代契機(jī)，立足傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化瑰寶，引領(lǐng)青年人思想動態(tài)，樹立正確的價值觀體系，提升心理韌性水平。

一、后疫情下中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的時代機(jī)遇

（一）大疫當(dāng)前傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的獨特優(yōu)勢和作用

根據(jù)《中國疫病史鑒》，從西漢到清末，中國至少發(fā)生過321次大型瘟疫。在中國的戰(zhàn)“疫”史中，中醫(yī)在與疫病的斗爭當(dāng)中形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》等古代典籍，逐步完善中醫(yī)藥防疫理論與技術(shù)體系，守護(hù)中國民族健康。此次疫情防治中，中醫(yī)藥一如往昔，在抗疫進(jìn)程的不同階段都取得了重要成效，在改善疾病初期癥狀、減少輕癥向重癥轉(zhuǎn)變、提高救治質(zhì)量、幫助患者康復(fù)等方面發(fā)揮獨特優(yōu)勢，國內(nèi)外醫(yī)學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)識到中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所蘊含的巨大價值[4]，部分重西醫(yī)而輕中醫(yī)的觀點正逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，中醫(yī)院校學(xué)生的自我認(rèn)同感不斷增強(qiáng)[5]。

毫無疑問，后疫情時代中醫(yī)將面臨更多挑戰(zhàn)與發(fā)展機(jī)遇。中醫(yī)院校學(xué)生作為未來中醫(yī)行業(yè)發(fā)展的主力軍，成長在這一特殊的歷史節(jié)點上，從世界觀、人生觀、價值觀到專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)精神等方面都受到外界潛移默化的影響。在后疫情時代，須結(jié)合社會背景與發(fā)展需求，發(fā)揮中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之生命觀內(nèi)涵，強(qiáng)化積極心理的正向效用，引導(dǎo)中醫(yī)院校學(xué)生樹立正確的生命價值觀，進(jìn)一步完善中醫(yī)院校人才培養(yǎng)，推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系發(fā)展。

（二）中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)蘊含的生命觀內(nèi)涵

本次疫情中醫(yī)展現(xiàn)出卓越的職業(yè)精神和時代風(fēng)貌，表現(xiàn)出尊重生命、以人為本、愛國奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)[6]。從醫(yī)學(xué)生到醫(yī)生，后疫情時代傳承大醫(yī)精神，離不開中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲思的涵養(yǎng)與浸潤。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的生命觀始終引領(lǐng)中醫(yī)院校學(xué)子認(rèn)識生命、敬畏生命、珍愛生命，最終實現(xiàn)生命的價值。

“天人合一”的生命整體觀。以整體觀念思考生命是中醫(yī)的一大特點，《黃帝內(nèi)經(jīng)》秉承中國傳統(tǒng)文化基因，從“天人一體”的思想出發(fā)，在生命的演化過程中認(rèn)識生命活動的規(guī)律，把天地人作為一個整體，用整體觀念認(rèn)識生命、健康和疾病的本質(zhì)。《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州，九竅、五臟、十二節(jié)，皆退乎天氣。”正是說生活在自然之中的人，其生命活動受到天地之間自然變化規(guī)律的影響，天是大宇宙，人是小宇宙，人與自然和諧統(tǒng)一、相互依存，不僅是人自身內(nèi)環(huán)境和諧，而且人與自然、社會也要和諧。“天人合一”的另一重要方面體現(xiàn)在“形神一體”，“形”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，“神”是生命的現(xiàn)象與活力，在先秦哲學(xué)家的思考討論上，中醫(yī)深入體察“形”和“神”之間的關(guān)系，古人云：“形者神之體，神者形之用，無神則形不可活，無形則神無以生”說的正是如此，神氣依附于形體存在，沒有形體精神也不復(fù)存在;形體的存在受到神氣的主宰與統(tǒng)帥，形神一體是生命的特征，也是保障健康的重要前提[7]。心身關(guān)系本質(zhì)上就是形神關(guān)系，生理性活動和心理性活動彼此協(xié)調(diào)、不可分割。

“大醫(yī)精誠”的生命倫理觀。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的生命倫理觀起源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化，蘊含中醫(yī)學(xué)對生命、健康、人與社會環(huán)境、人與自然等方面的獨特認(rèn)識。“大醫(yī)精誠”是我國醫(yī)德創(chuàng)始人孫思邈對醫(yī)者提出的要求，也是中醫(yī)生命倫理觀的高度凝練[8]。“精”是對醫(yī)者“術(shù)”的要求，《備急千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》曰：“凡欲為大醫(yī)，必須請《素問》……又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。”正是說學(xué)醫(yī)要追根溯源，勤學(xué)不倦，精益求精，謹(jǐn)記生命責(zé)任[9]。醫(yī)道是至精至微之事，救治的是精密復(fù)雜的人體，“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，說的是人的生命是很重要的，比千金更重要，因而在行醫(yī)過程中須精雕細(xì)琢，用心專一，盡力救治。“誠”是對醫(yī)者“道”的要求，是醫(yī)者仁心的外在表現(xiàn)，既包含一心救人的醫(yī)德行為，又具備發(fā)乎內(nèi)在的至誠之心。醫(yī)者在面對病痛折磨的病人時要做到換位思考、推己及人，實事求是、真誠待人。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”這“四心”是人的本源，進(jìn)而生發(fā)了至誠之心，也就是醫(yī)者仁心。

“生生之理”的生命價值觀。后疫情時代，防疫之余，引導(dǎo)醫(yī)生、醫(yī)學(xué)生及普通大眾正確看待自身及他人生命價值，離不開優(yōu)秀中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的積累與沉淀。“生生”是維持生命的方法，生生之理即天地仁心，天地有生生之仁德，所有生命出自一源。中醫(yī)學(xué)將人的生命放在整個天地中，彰顯生命的寶貴，進(jìn)而引申珍愛生命、尊重生命的價值理念[10]。精耕于學(xué)、救死扶傷是醫(yī)者職業(yè)價值的長遠(yuǎn)追求、職業(yè)精神的具象體現(xiàn)[11]。“不為良相，便為良醫(yī)”是醫(yī)者濟(jì)世的赤子情懷[12]。

（三）中醫(yī)院校學(xué)生生命價值觀的發(fā)展訴求

生命是培育中醫(yī)院校學(xué)生生命價值觀的核心，馬克思主義哲學(xué)從生命存在、生命需要、生命異化和生命解放這四個維度闡釋生命觀。“人的實質(zhì)就是人的真正共同體，人的共同體就是生活本身，就是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的快樂、人的實質(zhì)”，這一從共同體視角體察生命存在的形式和中醫(yī)的整體觀不謀而合，因而涵養(yǎng)于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的中醫(yī)院校學(xué)生，對生命必然有著更為深入的理解認(rèn)識，對生命的發(fā)展、如何過有價值、有意義的生活有著更迫切的需求[13]。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”，在生命存在這一重要前提下，當(dāng)前我國中醫(yī)藥院校學(xué)生生存的物質(zhì)基礎(chǔ)普遍得到滿足，但有關(guān)生命價值危機(jī)、生命意義感危機(jī)等始終如影隨形[14]，必然需要培養(yǎng)正確生命價值觀，強(qiáng)化韌性培育，以促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。

二、后疫情時代中醫(yī)院校學(xué)生的心理韌性

（一）后疫情時代中醫(yī)院校學(xué)生的現(xiàn)實困境

1.人際交往。人際關(guān)系是社會性人的重要組成部分，良好的人際關(guān)系能夠使人保持穩(wěn)定的心境、樂觀的心態(tài)，建立良好的人際關(guān)系對于人的人格發(fā)展、生活工作、學(xué)習(xí)適應(yīng)等方面影響廣泛。后疫情時代，各地偶發(fā)性的疫情，將一定程度上限制著人們?nèi)粘５某鲂校韪襞c外界的聯(lián)系，潛移默化地拉長社交距離，與此同時，社交方式逐步呈現(xiàn)出由線下向線上傾斜的趨勢，人際交往紐帶中的“弱聯(lián)系”（不認(rèn)識或不太熟悉的人）增多，但“強(qiáng)聯(lián)系”（比較親密的朋友、家人）的發(fā)展卻遭受阻礙，無形之間轉(zhuǎn)變著人與人之間的社會關(guān)系。有研究表示，在社交媒體上形成的對關(guān)系的認(rèn)識和維護(hù)相當(dāng)稚嫩，并不能讓人們真正了解如何有意識、有意義地去與人互動[15]。對于中醫(yī)院校學(xué)生而言，疫情無疑影響其通過人際互動構(gòu)建自身生命觀基礎(chǔ)，習(xí)得人際交往技能的黃金階段，部分學(xué)生在處理室友關(guān)系、建立師生傳承、維持親密關(guān)系等方面面臨更大挑戰(zhàn)，易陷入消極人際互動旋渦，產(chǎn)生生命虛無之感。

2.學(xué)業(yè)與就業(yè)。相較于其他學(xué)段，大學(xué)生在疫情期間的線上課程具有更高的自由度，更為考驗個人的自控力與自律性，雖然絕大多數(shù)大學(xué)生能夠合理安排時間，保障高質(zhì)量的學(xué)習(xí)狀態(tài)，但仍存在部分學(xué)生因缺乏督促和監(jiān)督出現(xiàn)一定程度的懈怠，即使在疫情狀況好轉(zhuǎn)時，他們回歸校園后依舊難以找回恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)節(jié)奏，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)。新時代中醫(yī)藥的發(fā)展、中醫(yī)藥高等教育的發(fā)展與黨和國家的使命緊密地聯(lián)系在一起，對中醫(yī)藥院校學(xué)生提出了更高的培養(yǎng)要求。

大學(xué)生的就業(yè)狀況也同樣面臨困境。一方面，后疫情時代世界經(jīng)濟(jì)受到影響，大量企業(yè)面臨經(jīng)營困難，就業(yè)機(jī)會急劇減少，而畢業(yè)生人數(shù)卻逐年遞增。另一方面，面對后疫情時代的就業(yè)市場，部分學(xué)生仍處于迷茫的狀態(tài)，缺乏合理的職業(yè)生涯規(guī)劃，存在就業(yè)預(yù)期與就業(yè)現(xiàn)實沖突的狀況。值得注意的是，受疫情波及下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組中，中醫(yī)藥行業(yè)正迎來重大發(fā)展機(jī)遇，中醫(yī)藥院校大學(xué)生就業(yè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

3.身心健康。重大疫情不但會危害人們的身體健康，也會對精神心理造成沖擊。心理應(yīng)激理論指出，當(dāng)人們在面臨巨大災(zāi)害、變故的時候個體會產(chǎn)生一系列的情緒、行為及生理反應(yīng)以應(yīng)對外界變化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新冠感染疫情后公眾普遍表現(xiàn)出焦慮、憤怒等負(fù)面情緒，假若相關(guān)負(fù)面情緒沒有及時得到積極的調(diào)節(jié)，就很容易影響其心理健康，導(dǎo)致焦慮、抑郁的心理狀態(tài)，乃至創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙等心理疾病，甚至產(chǎn)生自傷、自殺的行為表現(xiàn)。遭遇重大創(chuàng)傷事件后，有的人能夠快速的恢復(fù)生機(jī)，并從中汲取到新的力量，進(jìn)一步發(fā)展完善自身，但有的人卻存在漫長的恢復(fù)期，容易陷入消極情緒的泥沼中不能自拔，心理韌性（也稱心理復(fù)原力）是導(dǎo)致兩者間差異的重要原因[16]。中醫(yī)院校的大學(xué)生因其專業(yè)的特殊性，往往直接接觸到曾奮戰(zhàn)在抗疫一線的師長，更為直面疫情的冷峻殘酷，因而更需關(guān)注自身身心健康，發(fā)展個人心理韌性。

（二）心理韌性的內(nèi)涵與本土化溯源

心理韌性的概念學(xué)界尚未達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識，其中結(jié)果性定義聚焦于“曾經(jīng)或正在經(jīng)歷巨大壓力或困境”以及“良好的功能或行為結(jié)果”[17];過程性定義將心理韌性看作一種動態(tài)發(fā)展的變化過程[18];品質(zhì)性定義將心理韌性看作是個人的一種能力或品質(zhì)[19]。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出“心理彈性是個體面對內(nèi)外壓力困境是，激發(fā)內(nèi)在潛在認(rèn)知、能力或心理特質(zhì)，運用內(nèi)外資源積極修補(bǔ)、調(diào)適機(jī)制的過程，以獲取朝向正向目標(biāo)的能力、歷程或結(jié)果”[20]，這個觀點得到較多認(rèn)可。綜合看來，心理韌性的本質(zhì)包含兩個要素，一是個體面臨重大威脅或遭遇困難情境，二是在困難情境的影響下個體仍能夠正常發(fā)展。

有學(xué)者指出，文化是心理韌性研究的一個重要維度，因而探討中國大學(xué)生的心理韌性發(fā)展，需要深耕于本土文化[21]。傳統(tǒng)文化中“儒釋道”的思想孕育了中國人的品格，影響著一代代人的思維方式，儒家尊進(jìn)取，道家崇順應(yīng)，佛家尚超脫，這三者在不同個體內(nèi)存在不同的起效時序，并表現(xiàn)出一定的年齡相倚性，在應(yīng)對逆境時分別承擔(dān)著增能、緩沖和復(fù)位功能，為中國人提供了堅實的心理資源。處于青年時期的中醫(yī)藥院校大學(xué)生在面對逆境與挫折時更可能采取儒家向內(nèi)自省、向外進(jìn)取的應(yīng)對行為，以儒家思想為主線，道家、佛家思想從旁輔助，這一視角更利于深入、系統(tǒng)認(rèn)知中醫(yī)藥院校大學(xué)生心理韌性并促進(jìn)其長期發(fā)展。結(jié)合本土化思想的心理韌性，讓我們看到應(yīng)對后疫情時代諸多變化與挑戰(zhàn)的可能性。

（三）培育心理韌性的重要性

中醫(yī)院校學(xué)生是各中醫(yī)藥醫(yī)療系統(tǒng)、研發(fā)系統(tǒng)的后備軍，是未來中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的中堅力量。基于學(xué)科特點，中醫(yī)藥院校大學(xué)生的培養(yǎng)形式與其他學(xué)科存在一定不同，受中醫(yī)自身理論體系、理論與實踐轉(zhuǎn)化難、中西醫(yī)學(xué)沖突等方面影響，具有其特殊性和規(guī)律性。

總體而言，在思想方面，當(dāng)今社會多元化趨勢越發(fā)明顯，各種信息、文化、觀念交互影響著大學(xué)生的思想觀念、價值觀念，特別是東西方文化的交流與碰撞中，中醫(yī)院校大學(xué)生表現(xiàn)出更為兼容并蓄的思維方式。后疫情時代，從東西方抗疫的對比中，中醫(yī)藥院校學(xué)生均能直觀地感受到中國特色社會主義道路的正確性，中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，中國特色社會主義文化的先進(jìn)性，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理想信念。整體上，中醫(yī)院校大學(xué)生價值觀積極向上，但不排除個別學(xué)生存在集體主義淡薄、個人利益至上、社會責(zé)任感欠缺等思想狀況[22]。

在學(xué)業(yè)方面，中醫(yī)院校大學(xué)生在學(xué)習(xí)中以中醫(yī)經(jīng)典著作為基礎(chǔ)，以記憶作為學(xué)習(xí)過程中的重要途徑，逐漸習(xí)得司外揣內(nèi)、比類取象、由因推果等中醫(yī)特色思維方式，不斷在實踐過程中夯實基礎(chǔ)、積累經(jīng)驗。值得重視的是，中醫(yī)院校學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中仍面臨著一定困難，一方面，中醫(yī)理論體系具有其獨特的思維特點和哲學(xué)理念，因而在學(xué)業(yè)之初學(xué)生常有迷茫無措之感。另一方面，當(dāng)前中醫(yī)教育受到西方科學(xué)影響較深，學(xué)生容易受到思維定勢的影響，思維軌道的轉(zhuǎn)化存在一定困難。

在心理方面，長期從事高校心理健康教育的專家樊富珉指出，當(dāng)前的大學(xué)生主要壓力來源于就業(yè)、情感、人際、經(jīng)濟(jì)等方面。同時，有研究發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)院校學(xué)生焦慮的主要來源為“學(xué)科不適應(yīng)”，中醫(yī)院校大學(xué)生學(xué)業(yè)壓力較大，生活相對單一，部分學(xué)生由于未能進(jìn)入理想高校、專業(yè)的情況，進(jìn)而產(chǎn)生系列適應(yīng)問題及自卑、失落等情緒。基于中醫(yī)藥院校學(xué)生的特點及在思想、學(xué)業(yè)、心理等方面存在的困境，加大力度培育其心理韌性，提高其在當(dāng)今多變的社會環(huán)境中的抗挫能力意義重大。

三、后疫情時代中醫(yī)院校學(xué)生心理韌性培育途徑

（一）挖掘自身資源，促進(jìn)個人發(fā)展

個人積極心理品質(zhì)的挖掘與提升是中醫(yī)院校大學(xué)生心理韌性培育的重要途徑之一。心理韌性的保護(hù)性因素指的是個體在遇到挫折、壓力等消極事件時的支持因素，在保護(hù)性因素中，個體的個性因素具有關(guān)鍵性作用，如自我效能感、樂觀等積極心理素質(zhì)與高心理韌性息息相關(guān)。強(qiáng)化個體的保護(hù)性因素可以從以下三個方面落實。

培養(yǎng)目標(biāo)專注力。專注力與注意力同屬一個概念范疇，指一個人把自己的注意力集中和指向某個事情的能力。心理學(xué)領(lǐng)域?qū)⒆⒁夥譃槿N類型：無意注意，沒有目的也無需意志努力的注意;有意注意，有目的也需要意志努力才能夠達(dá)成的注意;有意后注意，有目的但無需意志努力就能夠達(dá)成的注意。隨著個體成長，知識增長及認(rèn)知能力的提升，有意后注意承擔(dān)了更多的日常學(xué)習(xí)和工作事務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)專注力，就是要通過有意注意進(jìn)行前期的管理訓(xùn)練，以達(dá)成一定的熟練程度，進(jìn)而轉(zhuǎn)到有意后注意模式從容應(yīng)對。

情緒管理。情緒是以個體需要為中介的一種心理活動，無論是積極情緒還是消極情緒，并沒有好壞之分，但值得注意的是長期的消極情緒可能會對免疫系統(tǒng)和記憶力等造成損害。后疫情時代，由于疫情反復(fù)、網(wǎng)絡(luò)報道以及諸多方面壓力所帶來的消極情緒不可避免，重要的是如何從消極情緒的裹挾中抽離，正確地認(rèn)識消極情緒，發(fā)掘其中的積極力量。醫(yī)學(xué)生學(xué)制較長、學(xué)習(xí)壓力重，而中醫(yī)院校學(xué)生更面臨有中醫(yī)思維轉(zhuǎn)變等難題。在日常的教育中，要引導(dǎo)學(xué)生全面科學(xué)地認(rèn)識情緒，正確地表達(dá)、宣泄情緒，掌握情緒管理的方式方法，從傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化寶庫中挖掘情緒的內(nèi)涵。

積極認(rèn)知。認(rèn)知是個體認(rèn)識客觀世界的信息加工過程。在長期的社會化過程中，認(rèn)知時刻發(fā)生，對各類事物的不同認(rèn)知會讓個體形成不同的情緒感受和處事風(fēng)格，并逐漸趨于穩(wěn)定，形成個性化的認(rèn)知風(fēng)格。有的人傾向于從負(fù)面方向考慮問題，這是消極認(rèn)知模式，有的人傾向于從正面方向考慮問題，這是積極認(rèn)知模式。消極認(rèn)知模式容易對人造成不良影響，而積極認(rèn)知模式卻能夠助人用積極的方式理解生活。因而，在中醫(yī)院校學(xué)生的教育中我們要有意識地對其進(jìn)行積極認(rèn)知練習(xí)，培養(yǎng)積極認(rèn)知風(fēng)格。只有這樣，學(xué)生在遇到如疫情阻隔等令人沮喪的境遇時，就不會沉浸其中，而是獲得更多愉快的生活體驗或是感受到來自他人的支持力量。

（二）整合多方力量，優(yōu)化支持力扶助

中醫(yī)院校學(xué)生心理韌性的培育需要家人、朋友、學(xué)校、社會等多方面的支持與支撐。

家庭環(huán)境。家庭環(huán)境和家庭教育對大學(xué)生健康人格的形成和發(fā)展至關(guān)重要。溫馨的父母關(guān)系、和諧的親子關(guān)系、良好的家庭教養(yǎng)方式、彼此支持的家庭氛圍能夠為遭遇逆境下的個體提供“復(fù)原力”，使其從容不迫地應(yīng)對挫折[23]。中醫(yī)院校大學(xué)生普遍被父母寄予了較高期望，成長過程中，父母易對其學(xué)業(yè)過度重視，而忽略了心理方面的需求和成長，不利于心理韌性的發(fā)展。因而家長須通過家校協(xié)作、社會科普等途徑，習(xí)得與孩子有效溝通的方式方法，以傾聽、尊重、信任的態(tài)度面對孩子，同時關(guān)注孩子綜合素質(zhì)和心理健康的發(fā)展，始終為孩子提供溫暖有力的情感支持、鼓勵和引導(dǎo)。

社會支持。完備的社會支持系統(tǒng)包括親人、朋友、同學(xué)、老師、鄰里、同事、合作伙伴等。依據(jù)社會支持理論，一個人所擁有的社會支持網(wǎng)絡(luò)越強(qiáng)大，就能夠越好地應(yīng)對各類復(fù)雜環(huán)境[24]。健全和完善中醫(yī)院校大學(xué)生的社會支持系統(tǒng)，首先，要充分發(fā)揮學(xué)校的教育引導(dǎo)作用，打造一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、關(guān)愛學(xué)生的師資隊伍，真正做到傳道授業(yè)解惑。其次，重視朋輩引領(lǐng)的榜樣示范效用，鼓勵學(xué)生積極開展自助和他助，見賢思齊、優(yōu)勢互補(bǔ)、互相促進(jìn)。最后，著重開展心理韌性相關(guān)心理健康教育，完善學(xué)校心理支持體系。通過舉辦相關(guān)講座、開展減壓抗逆相關(guān)團(tuán)體輔導(dǎo)活動等，營造百折不撓、挫而彌堅的校園文化氛圍。以中醫(yī)治未病的思想為引，從不同層次預(yù)防可能發(fā)生的心理問題，增強(qiáng)學(xué)生心理韌性，幫助學(xué)生健康成長。

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