全球話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)下的中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建構(gòu)新思維

郭曉科 劉俊 王瑾

【內(nèi)容提要】話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)志，全球話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)在國(guó)際關(guān)系中扮演著越來(lái)越重要的角色，我們亟須把加強(qiáng)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)上升到戰(zhàn)略高度。這需要準(zhǔn)確把握話語(yǔ)體系“價(jià)值觀念、政治理念、表達(dá)方式、呈現(xiàn)形式”的多層結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，為話語(yǔ)體系打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；注重政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)轉(zhuǎn)化和國(guó)際化表達(dá)；打造中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系提升工程，著力夯實(shí)基礎(chǔ)性話語(yǔ)，聚焦斗爭(zhēng)性話語(yǔ)，擴(kuò)大共通性話語(yǔ)，強(qiáng)化引領(lǐng)性話語(yǔ)；善用戰(zhàn)略敘事作為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的話語(yǔ)武器；以中華優(yōu)秀文化為中國(guó)話語(yǔ)體系賦能；注重ChatGPT等人工智能技術(shù)的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng) 對(duì)外話語(yǔ)體系 軟實(shí)力 國(guó)際關(guān)系

在全球化和信息化的背景下，話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)在國(guó)際關(guān)系中扮演著越來(lái)越重要的角色。話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)特別是價(jià)值觀的國(guó)際影響力和吸引力。掌握了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中就能更多占據(jù)主動(dòng)地位，更有利于實(shí)施國(guó)家戰(zhàn)略，維護(hù)國(guó)家核心利益。在當(dāng)今全球形勢(shì)下，世界強(qiáng)國(guó)無(wú)不注重全球話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)。當(dāng)前我國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，在夯實(shí)硬實(shí)力的同時(shí)，提升以全球話語(yǔ)權(quán)為代表的軟實(shí)力，具有十分重要的意義。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)內(nèi)宣外宣相互協(xié)調(diào)、相互支撐的格局逐步形成，外宣媒體國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，有效開(kāi)展國(guó)際輿論引導(dǎo)和輿論斗爭(zhēng)，初步構(gòu)建起多主體、立體式的大外宣格局，我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力顯著提升。①但同時(shí)必須意識(shí)到，世界百年未有之大變局正在加速演進(jìn)，我國(guó)的超預(yù)期快速崛起使國(guó)際力量對(duì)比出現(xiàn)深刻調(diào)整，東升西降的國(guó)際發(fā)展格局日益顯現(xiàn)，但是西強(qiáng)我弱的國(guó)際輿論格局短期尚未改變，中國(guó)面臨更加復(fù)雜的國(guó)際輿論斗爭(zhēng)形勢(shì)，還經(jīng)常處于“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的尷尬境地。②為此，我們迫切需要將中國(guó)的對(duì)外話語(yǔ)系統(tǒng)上升到一種新的戰(zhàn)略高度。構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，以更好地掌握國(guó)際輿論主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，展示中國(guó)形象，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更大貢獻(xiàn)。

一、話語(yǔ)體系的多層結(jié)構(gòu)

話語(yǔ)體系是由話語(yǔ)實(shí)踐的語(yǔ)言文字等符號(hào)，以特定方式聯(lián)系而成的、具有特定結(jié)構(gòu)和功能的言語(yǔ)活動(dòng)系統(tǒng)。話語(yǔ)體系是思想理論體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式，無(wú)論是口頭或文字表達(dá)的話語(yǔ)，還是采用音視頻等多模態(tài)手段表達(dá)的話語(yǔ)，都是表達(dá)一定思想、觀念、情感、理論和知識(shí)的信息載體或符號(hào)。也就是說(shuō)，話語(yǔ)體系是一種多層表達(dá)結(jié)構(gòu)，其內(nèi)核為思想觀念和知識(shí)體系，外層為表達(dá)符號(hào)和表達(dá)方式。話語(yǔ)體系的結(jié)構(gòu)由內(nèi)而外可依次劃分為：價(jià)值觀念、政治理念、表達(dá)方式、呈現(xiàn)形式。話語(yǔ)體系的多層結(jié)構(gòu)之間不是并列關(guān)系，而是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的串聯(lián)關(guān)系，話語(yǔ)的生成與傳播是由內(nèi)而外的過(guò)程，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，都會(huì)導(dǎo)致話語(yǔ)體系的傳播梗阻。

價(jià)值觀念是話語(yǔ)體系的靈魂，它是話語(yǔ)體系建構(gòu)和變化的內(nèi)在動(dòng)力和根本依據(jù)。價(jià)值觀念是對(duì)是非曲直、美丑善惡進(jìn)行評(píng)判的認(rèn)知和理念。它雖然隱藏在話語(yǔ)體系的最內(nèi)層，但實(shí)際上無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著作用。無(wú)論是新聞報(bào)道，還是影視文學(xué)作品，都滲透著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)群體的價(jià)值觀念。只有真正體現(xiàn)價(jià)值觀念的話語(yǔ)體系才有生命力，才能在國(guó)際傳播中發(fā)揮真正的作用。中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的核心是既具有鮮明中華標(biāo)識(shí)和文明精髓，又能夠?yàn)槿祟愃蚕淼墓餐瑑r(jià)值觀念。這樣的價(jià)值觀念“能夠跨越文化的藩籬喚醒受眾的共情能力，形成范圍逐漸擴(kuò)大的群體認(rèn)同，獲得全人類的凝聚力與認(rèn)同感”③。

政治理念是話語(yǔ)體系的筋骨。約瑟夫·奈認(rèn)為軟實(shí)力是“源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治理念和政策的吸引力”④。軟實(shí)力是一種同化和吸引的力量。需要特別注意的是，文化不能完全等同于軟實(shí)力，軟實(shí)力的核心在于國(guó)家的政治理念和外交政策。講好中國(guó)故事，關(guān)鍵在于打破西方關(guān)于“民主—專制”等二元對(duì)立的話語(yǔ)陷阱，講好中國(guó)發(fā)展道路的故事。中國(guó)政界、學(xué)界、媒體界有責(zé)任向世界說(shuō)明什么是中國(guó)發(fā)展道路，要能夠跨越文明、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、政治體制等方面的障礙，用能夠被其他國(guó)家廣泛理解和接受的話語(yǔ)講述中國(guó)發(fā)展道路的故事。⑤講好中國(guó)故事，核心是講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、中國(guó)式現(xiàn)代化的故事以及中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，其內(nèi)涵十分豐富且具體，包括執(zhí)政黨與人民的血脈關(guān)系、人與自然和諧共生、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、構(gòu)建人類文明新形態(tài)等，要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

表達(dá)方式是話語(yǔ)體系的血脈。對(duì)外傳播的過(guò)程往往面臨著符號(hào)的二度編碼⑥與高低語(yǔ)境文化差異⑦等傳播障礙，不同國(guó)家和地區(qū)的文化差異很大，如果使用的語(yǔ)言或者表達(dá)方式不當(dāng)，可能會(huì)引起誤解和不良影響。因此，在對(duì)外傳播中，需要注意不同文化之間的差異，采用適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式來(lái)傳遞信息。例如，我國(guó)在日常交流中往往會(huì)把軍事術(shù)語(yǔ)應(yīng)用于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，像稱呼邊境地區(qū)為國(guó)家“對(duì)外開(kāi)放的橋頭堡”。“橋頭堡”本意是指為控制重要橋梁、渡口而設(shè)立的碉堡或據(jù)點(diǎn)，泛指作為進(jìn)攻的據(jù)點(diǎn)，如果直接使用，恐怕會(huì)引起外方不必要的猜測(cè)和誤解。

呈現(xiàn)形式是話語(yǔ)體系的皮膚。伴隨著媒介傳播載體的變遷，人類傳播的形式從平面向電子、從印刷文字向圖片視頻等多模態(tài)演進(jìn)，每一次傳播技術(shù)的躍遷，必然帶來(lái)信息呈現(xiàn)形式乃至傳播內(nèi)容的深刻變化。我們需要做好分眾化、差異化傳播，針對(duì)不同的媒介載體，選擇最佳的內(nèi)容表達(dá)方式和呈現(xiàn)形式，達(dá)到傳播效能最大化。特別是應(yīng)高度重視視頻語(yǔ)言在加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作中的作用，實(shí)現(xiàn)國(guó)際傳播的視頻化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。⑧

二、自主知識(shí)體系的系統(tǒng)建構(gòu)

系統(tǒng)地建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，是中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建成的基礎(chǔ)。沒(méi)有獨(dú)立的自主知識(shí)體系作為支撐，中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。當(dāng)前人類社會(huì)正處于新一輪科技革命變革的奇點(diǎn)，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)更趨于激烈化和常態(tài)化，既有貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、科技等有形產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，也有滲透在思想文化等無(wú)形產(chǎn)品和社會(huì)思潮的競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代化道路之爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)更加明顯。我們要做好長(zhǎng)期準(zhǔn)備和長(zhǎng)期努力，這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做好國(guó)際話語(yǔ)的支撐。

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)系統(tǒng)，將有助于促進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)屹立于世界學(xué)術(shù)之林。只有具備自主創(chuàng)新的知識(shí)體系，才能在國(guó)際學(xué)術(shù)界獲得話語(yǔ)權(quán)和影響力，讓世界更好地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和成就。中華民族偉大復(fù)興，離不開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化作為物質(zhì)基礎(chǔ)，要從偉大的中國(guó)實(shí)踐中提煉富有學(xué)理性的新思想、新理論、新表述，建構(gòu)中國(guó)特色自主知識(shí)體系，解決好中國(guó)的發(fā)展道路、發(fā)展理念、發(fā)展模式等方面的問(wèn)題，⑨對(duì)內(nèi)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)外增強(qiáng)中國(guó)思想、中國(guó)理論、中國(guó)聲音的說(shuō)服力。

建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，是讓世界更好讀懂中國(guó)的需要。中國(guó)不能脫離世界而發(fā)展，世界的發(fā)展也有中國(guó)作出的貢獻(xiàn)。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，有助于全球各國(guó)更真切地了解中國(guó)的歷史、文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的情況，加深相互之間的理解和合作，推動(dòng)中國(guó)和世界的共同發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)自主知識(shí)體系的提出從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，有如此強(qiáng)烈需求。

三、大眾話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化和國(guó)際化表達(dá)

學(xué)術(shù)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化面臨多種傳播障礙，主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)都具有一定的專業(yè)壁壘和復(fù)雜性，其應(yīng)用場(chǎng)景往往是限于學(xué)術(shù)界或政界內(nèi)部，其語(yǔ)言表達(dá)方式與大眾話語(yǔ)存在較大差異，特別是政治話語(yǔ)還具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)色彩，以上因素可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)難以被普通公眾接受和理解，因此需要推動(dòng)這些話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，還要注重學(xué)術(shù)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)的國(guó)際化表達(dá)，使之更加通俗易懂、生動(dòng)活潑，能夠跨越不同文明和語(yǔ)言文化的傳播障礙，使海外受眾更好地理解和接受。

注重政治話語(yǔ)的大眾化和國(guó)際化表達(dá)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)。例如，在延安時(shí)期，為打破國(guó)民黨污名化宣傳，澄清國(guó)際社會(huì)猜疑，中國(guó)共產(chǎn)黨就采取多樣化對(duì)外話語(yǔ)敘事策略，書寫多層面進(jìn)步革命話語(yǔ)主題，為中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造發(fā)揮了重要作用。⑩

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“講故事是國(guó)際傳播的最佳方式”，并且身體力行，做好中國(guó)故事的“第一主講人”，無(wú)論是公開(kāi)演講，還是發(fā)表署名文章，習(xí)近平總書記很少使用晦澀難懂的政治術(shù)語(yǔ)，而是用“講故事、擺事實(shí)、舉例子”等方式，實(shí)現(xiàn)政治話語(yǔ)的大眾化和國(guó)際化表達(dá)，讓文化背景迥異的聽(tīng)眾聽(tīng)得懂、記得住、感興趣，快速拉近彼此距離。習(xí)近平總書記善于使用融通中外的話語(yǔ)表述，贏得國(guó)際認(rèn)同，例如：“人類命運(yùn)共同體”“中國(guó)夢(mèng)”等理念，在國(guó)際社會(huì)反響強(qiáng)烈；善于使用融通中外的典故表述，既彰顯了深厚的中華文化底蘊(yùn)，又能夠深度激發(fā)文化共鳴；善于講述個(gè)人故事，以小見(jiàn)大，凸顯真情實(shí)意，例如通過(guò)講述梁家河的變化，反映中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的偉大成就。

在對(duì)外話語(yǔ)構(gòu)建的過(guò)程中，要善于做好精準(zhǔn)傳播、在地化傳播，用當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺?lè)見(jiàn)、易于接受的表達(dá)方式進(jìn)行表述，把理論和政治理念寓于富有人情味的故事中講述，提升對(duì)外傳播實(shí)際效能。

四、中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的提升工程

鑒于對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)的極端重要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性，要把加強(qiáng)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)作為構(gòu)建中國(guó)特色戰(zhàn)略傳播體系的重點(diǎn)任務(wù)和重點(diǎn)工程，堅(jiān)持系統(tǒng)化思維、工程化推進(jìn)、項(xiàng)目化實(shí)施，著力夯實(shí)基礎(chǔ)性話語(yǔ)，聚焦斗爭(zhēng)性話語(yǔ)，擴(kuò)大共通性話語(yǔ)，強(qiáng)化引領(lǐng)性話語(yǔ)。

夯實(shí)基礎(chǔ)性話語(yǔ)，關(guān)鍵是以中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)為牽引，用具有穿透力和解釋力的話語(yǔ)講好中國(guó)故事。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域要從政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文明演進(jìn)、文化傳承、社會(huì)治理等多個(gè)角度進(jìn)行深入研究，11通過(guò)豐富生動(dòng)的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐向國(guó)際社會(huì)更好闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，從中國(guó)實(shí)踐中提煉中國(guó)理論，凝練中國(guó)精神，體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值，創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)，為開(kāi)展國(guó)際傳播工作提供學(xué)理支撐和話語(yǔ)支撐。

聚焦斗爭(zhēng)性話語(yǔ)，就是要為開(kāi)展國(guó)際輿論斗爭(zhēng)提供話語(yǔ)支撐。美西方對(duì)華持續(xù)開(kāi)展或明或暗的信息戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)、認(rèn)知戰(zhàn)，在輿論場(chǎng)和認(rèn)知域這個(gè)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上持續(xù)展開(kāi)攻勢(shì)，對(duì)此要有清醒認(rèn)識(shí)和長(zhǎng)期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。要高舉人類命運(yùn)共同體大旗，基于中國(guó)和平發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，立足五千多年中華文明，12掌握對(duì)“和平、發(fā)展、人權(quán)、民主、自由”等關(guān)鍵核心概念的定義權(quán)和使用權(quán)，旗幟鮮明、有理有據(jù)地開(kāi)展輿論斗爭(zhēng)，全面闡述我國(guó)國(guó)際秩序觀和全球治理觀，幫助全世界認(rèn)清楚誰(shuí)在大搞單邊主義、霸權(quán)主義，誰(shuí)在高筑貿(mào)易壁壘、破壞全球經(jīng)濟(jì)自由流動(dòng)，誰(shuí)在不斷挑起事端、對(duì)外輸出戰(zhàn)爭(zhēng)。要引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同塑造更加公正合理的國(guó)際新秩序，建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系。13

擴(kuò)大共通性話語(yǔ)，就是要深入挖掘全人類共同價(jià)值。共同價(jià)值根植于人類內(nèi)心深處對(duì)美好的向往，代表了人類共同的精神追求，是人類歷史長(zhǎng)河中永恒的話題，如對(duì)“和平”的向往，對(duì)“愛(ài)”的追求，對(duì)“家庭”的責(zé)任，對(duì)“平等”的渴望，對(duì)“忠誠(chéng)”的堅(jiān)守等。例如，古今中外，無(wú)論是中華文明、伊斯蘭文明還是基督教文明，都將珍視“和平”作為一種基本美德和共同價(jià)值觀。14《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“和為貴”的思想，認(rèn)為只有在和諧的環(huán)境中，人們才能夠過(guò)上幸福、安康的生活。《古蘭經(jīng)》指出，和平是人類最寶貴的財(cái)富之一，是實(shí)現(xiàn)人類幸福和安寧的基礎(chǔ)。《圣經(jīng)》也多次提及全人類和平的重要性，每個(gè)人都應(yīng)該在和平的環(huán)境中生活和發(fā)展。共通性話語(yǔ)能夠跨越不同的國(guó)家、民族、文明、信仰，在國(guó)際傳播中找到最大公約數(shù)，產(chǎn)生同頻共振。

強(qiáng)化引領(lǐng)性話語(yǔ)，要求我們?cè)谌祟惏l(fā)展、文明進(jìn)步、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域提出原創(chuàng)性、引領(lǐng)性話語(yǔ)，并能夠被全世界廣泛接受、認(rèn)同和使用，這是國(guó)家話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際傳播能力建設(shè)取得成效的顯著標(biāo)志。例如，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化等重要理念，其國(guó)際影響力不斷提升，為世界的和平、發(fā)展、合作和繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界在強(qiáng)化引領(lǐng)性話語(yǔ)建設(shè)方面責(zé)無(wú)旁貸，需要厚植中華沃土，基于中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提出中國(guó)理論、中國(guó)方案，為全人類貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量。

五、作為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)話語(yǔ)武器的戰(zhàn)略敘事

戰(zhàn)略敘事是在大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中，“決策者關(guān)于中長(zhǎng)期目標(biāo)或愿景以及實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段的故事性表達(dá)”15。國(guó)際關(guān)系理論存在工具性話語(yǔ)分析、溝通行動(dòng)理論以及后結(jié)構(gòu)主義方法三種話語(yǔ)分析路徑，分別指涉“話語(yǔ)強(qiáng)制、共識(shí)溝通與身份認(rèn)同”三種戰(zhàn)略敘事功能。話語(yǔ)強(qiáng)制是指基于物質(zhì)實(shí)力的威脅性話語(yǔ)給對(duì)方制造壓力以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)；共識(shí)溝通是指通過(guò)溝通協(xié)商說(shuō)服對(duì)方，而非依靠物質(zhì)實(shí)力優(yōu)勢(shì)進(jìn)行強(qiáng)制；身份認(rèn)同則是對(duì)“我是誰(shuí)”的回答，是對(duì)自身身份的建構(gòu)。因此，以戰(zhàn)略敘事為話語(yǔ)武器，既能依靠實(shí)力壓制對(duì)手形成話語(yǔ)強(qiáng)制，也能通過(guò)爭(zhēng)論性溝通協(xié)商制造共識(shí)，還可以凝聚對(duì)自身的身份認(rèn)同，削弱對(duì)方合法性基礎(chǔ)。16

以美國(guó)的相關(guān)措施與理念為例，其首先在對(duì)外戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，不僅依靠軍事武力或經(jīng)濟(jì)手段威脅，還依靠話語(yǔ)霸權(quán)迫使對(duì)方屈服，壓制對(duì)手話語(yǔ)空間，削弱對(duì)手合法性；其次在內(nèi)政外交等各個(gè)層面，通過(guò)溝通協(xié)商敘事維護(hù)其戰(zhàn)略聲譽(yù)，贏得支持；此外還通過(guò)對(duì)“他者”的妖魔化來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的身份認(rèn)同，凝聚自身共識(shí)。近年來(lái)，中國(guó)的飛速發(fā)展和崛起，使美國(guó)感到了“威脅”，它害怕一個(gè)“非西方”國(guó)家的迅速崛起，將對(duì)美西方在國(guó)際秩序上占據(jù)的主導(dǎo)地位造成沖擊。美國(guó)基于冷戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)大肆渲染“中國(guó)威脅論”，企圖使西方世界把中國(guó)的崛起視為一種挑戰(zhàn)，將中國(guó)視為“共同的敵人”。17

面對(duì)美方咄咄逼人的輿論攻勢(shì)，我方應(yīng)保持清醒頭腦，在戰(zhàn)略敘事方面，應(yīng)堅(jiān)持“斗而不破、巧妙周旋”，以共識(shí)溝通為主基調(diào)，促推兩國(guó)從意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)回歸到現(xiàn)實(shí)利益層面的共益空間。當(dāng)前美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略敘事以話語(yǔ)強(qiáng)制為主基調(diào)，根本目標(biāo)在于維護(hù)美國(guó)自身利益，然而對(duì)華“脫鉤”和全面走向?qū)沟膽?zhàn)略動(dòng)向與重振美國(guó)發(fā)展的最終目標(biāo)實(shí)質(zhì)上背道而馳。更重要的是，當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系越來(lái)越受到全球性問(wèn)題的影響，包括遏制全球變暖、控制核擴(kuò)散等重大國(guó)際事務(wù)，都務(wù)須中美這兩個(gè)大國(guó)協(xié)同合作。雙方在存有分歧的背景下維護(hù)和拓展合作，達(dá)成符合21世紀(jì)發(fā)展進(jìn)程的議程，是改善中美關(guān)系的關(guān)鍵之一。中國(guó)對(duì)美輿論的話語(yǔ)基調(diào)，應(yīng)堅(jiān)持“求同存異、各美其美、美美與共”的原則，有效管控分歧，擴(kuò)大共識(shí)空間，務(wù)實(shí)開(kāi)展對(duì)話。

六、以中華文化賦能中國(guó)話語(yǔ)體系

挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品“走出去”，都是全面構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事內(nèi)容體系的有效方式。

首先，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和對(duì)外傳播。對(duì)接國(guó)際受眾的文化需求，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的核心元素、精神遺產(chǎn)、歷史事件、人物故事等內(nèi)容進(jìn)行全面梳理，推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源通過(guò)影視傳媒藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文藝、動(dòng)漫、游戲、會(huì)展等豐富多樣的形態(tài)，有組織有體系地轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代感同時(shí)又能體現(xiàn)中華文化精髓的國(guó)際傳播素材。

其次，要大力培育具有國(guó)際視野和全球傳播力的大眾文藝和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)和敘事的呈現(xiàn)方式。把國(guó)際傳播的內(nèi)容體系向流行文化、游戲動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等新興領(lǐng)域拓展，推動(dòng)本土原創(chuàng)文化創(chuàng)意出海。利用小說(shuō)、動(dòng)畫和游戲等具有較弱意識(shí)形態(tài)但廣受全球用戶歡迎的柔性載體，持續(xù)提高中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)的影響力，推動(dòng)中華文化“走出去”向縱深發(fā)展。在這一過(guò)程中，需要對(duì)國(guó)內(nèi)外在大眾藝術(shù)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域具有較強(qiáng)國(guó)際影響力的機(jī)構(gòu)和資源進(jìn)行全面梳理，將產(chǎn)學(xué)研和國(guó)家戰(zhàn)略需求進(jìn)行對(duì)接，推動(dòng)國(guó)際傳播產(chǎn)品的孵化和培育，把國(guó)際傳播能力建設(shè)落實(shí)在產(chǎn)品創(chuàng)意及其全球傳播的具體實(shí)踐之中。

七、注重GPT等人工智能技術(shù)的應(yīng)用

2022年11月，基于人工智能技術(shù)的自然語(yǔ)言處理工具ChatGPT一經(jīng)推出就引發(fā)全球關(guān)注，發(fā)布4天后用戶量達(dá)百萬(wàn)級(jí)，推出僅兩個(gè)月后，月活用戶已經(jīng)突破了1億人，成為史上用戶增長(zhǎng)速度最快的消費(fèi)級(jí)應(yīng)用程序。2023年3月，GPT-4正式上線，并且支持圖片、視頻等多模態(tài)產(chǎn)品自動(dòng)生成。

此類人工智能技術(shù)應(yīng)用可能為國(guó)際傳播領(lǐng)域帶來(lái)新的變革和機(jī)遇。首先，可運(yùn)用人工智能技術(shù)提高國(guó)際傳播的共情力。以往，我國(guó)在對(duì)外傳播時(shí)經(jīng)常因文化差異而遭遇瓶頸，不同的話語(yǔ)體系對(duì)高效的溝通交流產(chǎn)生一定影響。而語(yǔ)言的障礙直接影響到不同國(guó)家民眾對(duì)彼此國(guó)家文明的理解，導(dǎo)致文化異化。而當(dāng)下的AI技術(shù)產(chǎn)品如翻譯設(shè)備等，不能較好地傳遞交流雙方對(duì)彼此話題中有關(guān)文化背景的理解，造成共情力的缺失，從而加深不同國(guó)家之間的文明溝壑。GPT誕生在美國(guó)，OpenAI團(tuán)隊(duì)用于訓(xùn)練GPT的大規(guī)模語(yǔ)料庫(kù)基本來(lái)自西方數(shù)據(jù)庫(kù)，其“思維模式”更貼合西方受眾。通過(guò)多種語(yǔ)言互譯，極大降低了不同國(guó)家公民的溝通成本。若能利用GPT提高我國(guó)國(guó)際傳播的共情能力，引起外國(guó)受眾的情感共鳴，則有利于完成講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音的使命。

其次，運(yùn)用GPT提高跨文化內(nèi)容生產(chǎn)的效率。GPT的知識(shí)儲(chǔ)備量遠(yuǎn)高于人類，可對(duì)任何給定的主題形成文章和其他形式的內(nèi)容，且行文流暢、通俗易懂，極大提高了新聞寫作的時(shí)效性。同時(shí)，GPT的訓(xùn)練環(huán)境來(lái)自西方，可以認(rèn)為其掌握了比國(guó)內(nèi)記者更加地道的英文寫作手法，會(huì)以外國(guó)讀者更容易接受的閱讀習(xí)慣進(jìn)行創(chuàng)作，提高國(guó)際傳播的表達(dá)力。對(duì)于專業(yè)新聞機(jī)構(gòu)而言，GPT將有望重塑媒體內(nèi)容生產(chǎn)流程，降低了不同國(guó)家新聞從業(yè)者對(duì)目標(biāo)國(guó)家受眾的理解門檻，促進(jìn)國(guó)際新聞生產(chǎn)的效能。使用GPT進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)的另一個(gè)好處是有助于將國(guó)際傳播領(lǐng)域的新聞工作者從繁重的前期工作中解放出來(lái)，僅需在發(fā)布前擔(dān)任把關(guān)人的角色，對(duì)發(fā)布內(nèi)容進(jìn)行修改、校對(duì)與潤(rùn)色，將節(jié)省下的時(shí)間投入于策略研究。

第三，GPT的用戶導(dǎo)向激活受眾創(chuàng)作熱情，有助激活國(guó)際傳播的用戶賦能。GPT的使用是一對(duì)一的問(wèn)答形式，用戶輸入需求，GPT接受需求并且在極短的響應(yīng)時(shí)間內(nèi)給予用戶反饋，通常這個(gè)響應(yīng)時(shí)間不過(guò)短短數(shù)秒鐘。與以往的搜索引擎不同，根據(jù)GPT得到的結(jié)果更加聚合，用戶無(wú)需在海量信息頁(yè)中篩選符合自己需求的內(nèi)容。這一方面節(jié)省了用戶時(shí)間，另一方面也有利于信息的精準(zhǔn)投放。信息的精準(zhǔn)投放可以革新現(xiàn)有的國(guó)際傳播方式。若能借鑒類似GPT以用戶為主的使用模式，使用類似的人工智能方式優(yōu)先考慮受眾的意愿，化被動(dòng)為主動(dòng)，化“推流”為“拉流”，既增加了傳播過(guò)程的互動(dòng)性，又激發(fā)了目標(biāo)受眾的求知欲，能夠?yàn)槲覈?guó)的國(guó)際傳播事業(yè)提供新思路與新途徑。

本文系中國(guó)傳媒大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目、國(guó)家社科基金教育學(xué)項(xiàng)目“我國(guó)國(guó)際傳播人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策研究”（BGA220159）的研究成果。

郭曉科系中國(guó)傳媒大學(xué)媒體融合與傳播國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任、研究員、博士生導(dǎo)師；劉俊（通訊作者）系中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)《現(xiàn)代傳播》編輯部主任、教授、博士生導(dǎo)師；王瑾系中國(guó)傳媒大學(xué)國(guó)際傳播白楊班碩士研究生

「注釋」

①《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作，展示真實(shí)立體全面的中國(guó)》，《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》2021年第7期，第1-2頁(yè)。

②韓震：《高校要在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中發(fā)揮好主力軍作用》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2022年第6期，第27-35頁(yè)。

③馬龍、李虹：《論共情在“轉(zhuǎn)文化傳播”中的作用機(jī)制》，《現(xiàn)代傳播》2022年第2期，第77-83頁(yè)。

④Joseph s. Nye jr. Soft Power. Foreign Policy. 1990. p.3.

⑤郭曉科：《中國(guó)道路的國(guó)際傳播》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第3頁(yè)。

⑥麻爭(zhēng)旗：《翻譯二度編碼論——對(duì)媒介跨文化傳播的理論與實(shí)踐之思考》，《現(xiàn)代傳播》2003第1期，第12-16頁(yè)。

⑦[美]愛(ài)德華·霍爾：《超越文化》，何道寬譯，北京大學(xué)出版社，2010年，第99-111頁(yè)。

⑧廖祥忠：《視頻天下：語(yǔ)言革命與國(guó)際傳播秩序再造》，《現(xiàn)代傳播》2022年第1期，第1-8頁(yè)。

⑨石云霞：《習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代意識(shí)形態(tài)重要論述研究》，《馬克思主義研究》2022年第8期，第61-74、160頁(yè)。

⑩王海軍：《向世界講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事——延安時(shí)期中共構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系的多重?cái)⑹隆罚恶R克思主義研究》2022年第2期，第117-127、156頁(yè)。

11同①。

12同①。

13同①。

14陳先紅：《中華文化的格局與氣度——講好中國(guó)故事的元話語(yǔ)體系建構(gòu)》，《人民論壇》2021年總第31期，第31-35頁(yè)。

15Alister Miskimmon， Ben OLoughlin and Laura Roselle. Strategic Narratives， Communication Power and the New World Order. New York： Routledge. 2013. p.23.

16曹德軍：《大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略敘事——中美外交話語(yǔ)博弈及其敘事劇本》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2021年第5期，第51-79、157-158頁(yè)。

17朱鋒：《面對(duì)中國(guó)的崛起，西方為什么憂慮》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年第10期，第18-30頁(yè)。

責(zé)編：譚震