馬克思全面生產理論的基本內容與當代價值

【摘要】馬克思全面生產理論雖然誕生的年代久遠，但馬克思全面生產理論對于解答中國現今所采取的一系列政策、解決中國現今在“生產”領域所面臨的困境有著重要的指導意義。伴隨著時代的發展，中國現今的突出問題表現為如何實現經濟的高質量發展、社會主要矛盾的解決、建構和諧社會主義社會、中國精神文明建設等。著眼于當今中國的“生產”領域的突出問題，本文從馬克思全面生產理論的來源和基本內容出發，發掘馬克思全面生產理論的現實解析力，探究馬克思全面生產理論的當代價值。

【關鍵詞】馬克思全面生產理論；來源；基本內容；當代價值

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）15-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.027

與經濟學角度理解的“生產”概念不同，馬克思、恩格斯基于哲學視角，以“社會各方面的生產”為研究對象，對其進行科學的、全方位的考察，進而提出了“全面生產”的理論，為世人提供了探討實踐問題、剖析社會狀況的基本工具。馬克思全面生產理論內容頗豐，探討其內容有利于從哲學的角度理解“全面生產”的含義，有利于從“全面生產”的角度分析當今社會現象，有利于為當今所面臨的“生產”困境提供解決對策。現今世界處于百年未有之大變局，我國生產轉型高質量生產進入瓶頸期，將馬克思全面生產理論與我國現今的時代條件相結合，有利于我國在“變局”中開“新局”，突破高質量生產所面臨的困境，有效解決我國現階段社會的主要矛盾，實現發展為了人民的偉大目標。

一、馬克思全面生產理論的來源

在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）一書中，馬克思全面生產理論首次被提出。而后，經過馬克思與恩格斯的多年努力，馬克思全面生產理論得到進一步的發展并形成完整理論在《德意志意識形態》（下面簡稱《形態》）一書中。馬克思全面生產理論，是馬克思、恩格斯基于歷史唯物主義的框架對“生產”這一概念賦予新的含義，即與“生產”相關的一切活動，具體包括物質生活資料、人的需要、人類自身、社會關系和精神這五個方面的生產。

在《手稿》一書中，馬克思寫道：“動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由地對待自己的產品。”[1]在馬克思看來，動物只進行自身的繁衍活動，而人通過自由自覺的勞動進行生產，呈現出人化自然的局面，即人類通過實踐活動改變自然界。二者互相對比，顯然可見動物進行生產受到其自身的自然屬性限制，而人可以按照自我的需要進行多方面的生產，同時人類可以不受本能支配自由地生產和對待自己的勞動產品。在此，馬克思對“全面生產”概念呈現出了初步的輪廓，即人類的生產有別于動物的生產，人的生產按照自我的需要尺度進行。

馬克思、恩格斯在《形態》一書中寫道：“僅僅因為這個緣故，各個單獨的個人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個世界的生產（也包括精神的生產）發生實際聯系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產（人們所創造的一切）。”[2]可見，在馬克思筆下的生產并非簡單的物質生活資料的生產，其生產包括“人所創造的一切”，即除物質生活資料的生產外，還包括人類自身、人的需要、社會關系和精神的生產，而社會交往使得生產突破地域和民族的限制，使得單個人的生產發生聯系，使得各個領域的生產出現新的狀況、新的發展。馬克思、恩格斯在《形態》一書中關于全面生產理論的描述內容頗多，他們筆下的全面生產是建立在社會關系上的生產，即整個人類社會的生產和再生產，其“生產”的內容涵蓋人類社會方方面面的生產內容。

在馬克思主義經典著作之中多處可見馬克思全面生產理論，馬克思全面生產理論為歷史唯物主義大廈的搭建提供了重要基石。加強對馬克思全面生產理論的理解，有助于世人對馬克思歷史唯物主義內容的理解，有利于馬克思全面生產理論現實解析力的釋放。

二、馬克思全面生產理論的基本內容

馬克思、恩格斯在創立全面生產理論時，就提出馬克思全面生產理論有別于“受自然屬性限制的動物生產”一說，馬克思全面生產理論是建立在人類社會中各個生產現象之上的，其既包括維持人類生存的物質生產，也包括人的需要、人類自身、社會關系和精神這五個方面的生產。

（一）物質生活資料的生產

在以往的西方哲學家中，康德、費希特、謝林、黑格爾等都關注到了人類的實踐活動，但他們的實踐活動主要停留在政治活動或倫理道德活動。與這些哲學家關注實踐活動不同，馬克思認為實踐活動是指改造世界的物質性活動，主要是以生產力勞動作為代表。在物質生產勞動基礎之上，人們的經濟活動和政治活動不斷衍生。馬克思在《形態》中還強調：“我們應首先確定一切人類生存的第一個前提，這個前提就是：人們必須能夠進行物質生產。”[3]馬克思認為，人自誕生以來進行的第一個活動就是滿足自身的溫飽，即衣、食、住等物質生活資料的生產。的確如此，人們為獲取生活資料而進行物質生產活動是人類得以在地球上存活的第一前提，若沒有這一前提，人類歷史也無從談起，根據這“第一前提”也可以將人類和動物區別開來。物質生產作為最基本的人類實踐活動，它是人類進行一切活動的首要前提，一個社會的結構、性質和面貌也是由當時社會的物質生產活動及生產方式來決定的。

（二）人的需要的不斷生產

關于人的需要的不斷生產，馬克思、恩格斯在《形態》一書中寫道：“當然，物質生活的這樣或那樣的組織，每次都依賴于已經發展了的需求，而這些需求的產生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程，這一過程在羊或狗那里是沒有的。”[4]馬克思認為，需求是人們發展的動機，每一發展動機的落地，人們在享受已有的物質生活和社會組織的服務過程中會萌發出新的需要。顯然，人們的需要在不斷滿足的過程中新的需要也在不斷產生，可見人的需要生產是一個歷史的過程也是一個發展的過程。馬克思、列寧認為明顯的層次性、不斷上升性是人的需要不斷生產的兩大顯著特征。從層次上升的角度看，首先是位于金字塔最底端人自身生存的需要，中部是社會主義的需要，最高是共產主義社會的需要。列寧認為，人的需要的生產呈現不斷上升的狀態。人們首先滿足衣、食、住等維持個體生存的需要，漸漸地產生出保護個體安全，免除恐懼威脅的需要，再慢慢地產生出權利和精神富足的需要。因此，人們的需要往更多、更高層次的方向發展。

（三）人類自身的生產

關于人自身的生產，馬克思在《形態》中寫道：“這是另外的一種生產，每日再次生產生活的人們開始生產另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，也就是家庭。”[5]其中“這是另外的一種生產”即不同于馬克思全面生產內容中的無生命生產，人類的繁衍活動是有生命的生產。這種有生命的生產一般在家庭中實現，社會中包含著無數個家庭，家庭屬于社會的有效形式且受到社會的制約，同時人類自身的生產也受到社會狀況的調節。社會的不斷發展離不開一代又一代人的推進，離不開其中紐帶的傳遞即人類的繁衍活動。換言之，人民群眾是一切人類財富的創造者，在社會變革中人類是決定力量，這無不顯示人類在社會歷史中的主體作用，然而人類的生命是有限的，需要通過人類的繁衍活動來推動社會的無限發展和進步。

（四）社會關系生產

伴隨著社會的發展和人類交往范圍的不斷擴大，人們的社會關系由最初的血緣關系、地緣關系，發展到多樣化的業緣關系。馬克思在《費爾巴哈的提綱》中曾提及“人的本質是一切社會關系的總和”，可見人類不能離開社會而單獨存在，總處于一定的社會關系中。從交往活動來看，人類的社會關系通常表現為物質關系和思想關系兩大類。物質的社會關系是全部社會關系得以構成的基礎要素，決定一切社會關系，通常表現在人們的物質生產方面和經濟社會生活當中。思想的社會關系也就是“上層建筑”關系，屬于人們的思想意識層面，同時包括思想意識所指導的政治生活、法律生活和文化生活的關系。思想的社會關系與物質的社會關系相互影響、相互促進，在生產力的推動下物質關系得到發展，進而刺激思想關系的發展。

（五）精神生產

關于精神生產的理論，馬克思在《巴黎手稿》《神圣家族》中早已提及，但撰寫這些著作時期馬克思仍受到黑格爾客觀唯心主義哲學的影響。在經過馬克思多年對錯誤思想的批判和自我思想的修正，在后面的《形態》一書中馬克思發表了關于精神生產的成熟言論。馬克思在《形態》中闡述了“思想、觀念、意識的生產”與“精神生產”，他認為這二者是不同的概念，具有不同的性質，且“思想、觀念、意識的生產”先于“精神生產”誕生。馬克思在《形態》中表明“思想、觀念、意識的生產”是個人一般的精神產物，與個人的物質生活息息相關，而“精神生產”表現在某個民族的政治、法律、道德等被社會普遍接受的上層建筑當中，受到社會的推崇。精神屬于意識層面，一定的意識由一定的物質所決定，即精神生產由物質生產決定，相反精神生產也對物質生產產生影響。

三、馬克思全面生產理論的當代價值

馬克思主義的鮮明特征發展性、科學性，使得馬克思主義具有強大的歷史穿透力，其諸多理論對于解決我國現今的突出問題依然具有強大的時代價值，其中馬克思全面生產理論為解決我國當前的物質、人的需要、社會關系、精神方面的生產難題提供有效的價值啟示。

（一）物質生產：以服務于人民高質量發展為風向標

物質生產是其他一切活動的前提，我國始終將物質生產擺在第一位。馬克思關于物質生產的理論，是以人為主體的物質生產活動，其成果服務于人們自身。我國現階段物質生產與過去相比有著舉世矚目的成就，且已經進入新階段，并向著高質量發展這一目標前進。在過去的很長一段時間里，我國經濟生產，注重量的增長，注重將產業“做大”。自十四五開局以來，我國進入向第二個百年奮斗目標進軍的新征程，我國的經濟發展也由過往重視“量”的發展轉向重視“質”的發展，著力解決好經濟產業“質”的問題，在“質”的大幅提升中實現“量”的持續增長。發展為了人民，發展依靠人民。為此，我國經濟的高質量發展要始終以服務最廣大人民的利益為風向標，只有這樣才能最廣泛、最充分發揮人民的力量，凝聚最廣大人民攻堅克難、開拓創新的精神力量，為我國實現經濟高質量發展提供不竭的物質支撐、智慧支持和精神動力。

（二）人的需要生產：堅持人民主體導向

人類是歷史的主體、是歷史的創造者，滿足人民的需要即要堅持一心為民的思想。經過改革開放40多年的發展，我國早已突破過去落后的社會生產難題，我國社會生產力水平已邁上新的臺階且位于世界前列，相應的人們對物質文化的需要也提出新要求，我國社會的主要矛盾也轉變為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。人們不再滿足物質文化飽足的簡單需求，人們希望我國的衛生、醫療、教育等多方面有更大的進步，對民主、法治、公平、正義、安全環境等方面的需求不斷增長。但我國發展處于不平衡和不充分的階段，為滿足人們對美好生活的需要，需要堅持人民主體導向、舉全國之力共同 “闖險關”“涉灘水”，破除發展難題。我國提倡人們的合理的需求需要得到滿足和有效保護，體現我國堅持人民的主體思想，努力滿足人民需要的最大公約數。此外，人的需要生產刺激著物質生產、影響著社會關系、人類自身和精神生產，可見社會各方面的生產是相互聯系的、相互影響的，探討社會的生產問題，需要回到人民的需要、回到人民主體的身上。

（三）社會關系生產：構建良好社會關系推動社會發展

從宏觀的角度來看，社會關系包括國與國之間的關系。從微觀角度來看，社會關系即一個國家中各階層、各行業、各團體、單個人之間的關系等。基于馬克思歷史唯物主義的基本觀點，每個人類個體身上都包含著多種社會關系，紛繁復雜的社會關系構成了社會關系大網。社會關系與社會發展之間相互影響，其中積極健康的社會關系促進社會的發展。現代社會的社會關系是多種多樣、錯綜復雜的。從國際角度出發，構建良好的國家關系需要從國家間的共同利益出發，關切人類命運共同體的構建，共同維護美麗地球的建設。從國內角度出發，構建良好的社會關系需要有效整合社會階層之間的相互關系、正確處理人民內部的利益矛盾。同時，鼓勵全國上下應積極構建良好的社會關系進而推動社會有序發展，進而實現和諧社會的偉大目標，使得人們在和諧的社會里進行物質生產、需要生產、精神生產、人口生產等活動。

（四）精神生產：鼓勵精神生產與創造人類精神財富

不同于物質生產，精神生產包括精神和精神物兩個部分，它具有創造性、觀念性和積淀性的特征。精神生產的創造性表現為實踐超越的意識部分。精神生產的觀念性表現為精神物或精神產品，如書籍、錄像等。精神生產的積淀性表現為精神和精神物不是一次性的產品，它們在歷代的傳承中開拓創新，進而形成人類寶貴的精神財富。近年來，我國涌現“女排精神”“工匠精神”等，這些精神無不表現出中國攻堅克難精神的不斷細化和場景化，并不斷豐富著中國的精神譜系。精神物生產需要人們從實際出發、以服務廣大人民的利益為目標，創造出有利于豐富人們的精神生活、提高人們精神世界的文化產品，并間接擴大中國精神文化產品的影響力。精神和精神物是人類社會中的重要內容，人類社會的持續發展離不開精神和精神物兩方面的生產。為此，要想建設中國優秀精神文明，既需要鼓勵國人進行精神生產，也需要鼓勵國人傳承和創造優秀精神產物，不斷豐富人類精神寶庫。

四、結語

習近平總書記曾指出：“以史為鑒、開創未來，必須繼續推進馬克思主義中國化。”[6]馬克思全面生產理論是馬克思主義的重要組成部分，其對于研究當今中國“生產”領域問題有著重要意義，將馬克思全面生產理論與現今中國“生產”領域的實際結合起來，為破當今中國“生產”領域的困局，開中國“生產”新局提供有效價值啟示。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995：96-97.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：42.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：23.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：214.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995：32-33.

[6]習近平.在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話（2021年7月1日）[M].北京：人民出版社，2021.

作者簡介：

陳旺靜，女，漢族，廣西玉林人，廣西師范大學，馬克思主義理論專業，研究方向：思想政治教育。