講好中國故事，喚醒文化記憶

【摘要】 中國故事是屬于中國人民的故事，精彩的中國故事需要中國人民講精彩。《人世間》對于講好中國故事、有效表達中國情感以及尋找文化認同和集體記憶有著重要意義。文化記憶包括回憶、認同與文化的延續。《人世間》傳達的文化內涵和價值，是鑄牢中華民族認同的重要資源，其跨區域傳播是對文化延續的實踐。本文將對《人世間》中的文化符號與文化記憶做進一步發掘與解讀，這對講好中國故事、增強中華文化自信、鑄牢中華民族共同體意識等都有著十分重要的意義。

【關鍵詞】 中國故事；文化自信；文化記憶；文化認同；文化書寫

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）14-0097-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.030

基金項目：《他者視域下“講好中國故事”新路徑探究——以華裔女作家湯亭亭為例》課題的階段性研究成果（項目編號：1055410192022）。

一、引言

習近平總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會上指出：“推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現真實立體全面的中國，提高國家文化軟實力。”習近平總書記指出，講故事，是國際傳播的最佳方式。要講好中國特色社會主義的故事，講好中國夢的故事，講好中國人的故事，講好中華優秀文化的故事，講好中國和平發展的故事。

“文化記憶”的理論可以從莫里斯哈布瓦赫的角度追溯到法國的社會學家。1925年，他提出了“集體記憶”，他認為“集體記憶”是一種群體的集體記憶，它是一種喚起、建構和規范記憶的文化結構。他相信，研究記憶是否存在于腦中的神秘角落并不重要，關鍵在于人們所處的群體、社會和時代的文化背景是否能夠激勵他們進行某種程度的回憶。揚·阿斯曼于20世紀90年代德國學者將群體記憶劃分為“交際記憶”與“文化記憶”，即“文化記憶”是一種與某一特定社會或特定時期具有重要意義的歷史信息。這樣才能驗證和鞏固自己的地位。文化記憶包括記憶、身份認同和文化傳承。“記憶”是指對過去的認識，“身份”與“政治意象”相關，而“文化延續”則是建立和維護傳統。

《人世間》是作者梁曉聲創作的一部以北部平民區為中心的小說，以一名周姓普通青年的生命歷程為主線，從1970年代至2000年后，從多個角度、多角度、多層次地描述了中國社會發生的巨變和人民的起起伏伏。本文擬從《人世間》這一文本入手，對中國故事的解讀及其深層的文化意蘊進行探討。

二、回憶與敘述：《人世間》中的中國故事

梁曉聲表示，“現在深入挖掘現實題材，也是一種講好中國故事的方法。”長篇小說《人世間》以一種兼具縱向年代感和橫向階層性的敘事方式，描繪了中國社會發生了翻天覆地的變化。

從縱向的歷史變遷角度來看，《人世間》從20世紀60年代到21世紀，從改革開放之前到改革開放初期、從攻堅時期到深化改革時期，以工人家庭的家族史，呈現出中國社會的巨大變革。在漫長的歷史長河中，從上山下鄉到推薦上大學，知青生活、恢復高考、出國留學等種種社會變遷，再到下海經商、企業轉型、工人下崗、個體經營、棚戶區改造等種種變化，都顯示出人民群眾生活中的諸多坎坷與苦難。

從時代精神形成的歷史過程看，周家三代各自反映出三種具有代表性的時代精神。作為第一代國家建設者的周志剛，他身上體現出新中國建設時期的“集體拼搏精神”，周家兄妹三人代表了改革經歷者—重現改革初期的“啟蒙與變革精神”，周楠和馮玥則代表了改革受益者和推進者，即改革深入發展時期的“銳意進取精神”。梁曉聲用敘述者嫻熟的態度，在周家最后一次過年聚會中，抒發了自己對于秉昆一家命運的感慨與情感：知識，學歷，機遇，權力以及個人對于生活的思考等因素都在不同程度上改變著自己的命運，而更主要的還是時代的進步與變遷，那正是國家改革開放意義之所在。

在社會結構的橫向層面上，從周家三代人的家庭史輻射到“光字片”這個小圈子社會，以此作為切入點，作家既大量刻畫街道與工廠里的平民生態，又穿越底層社會門檻，把筆觸伸向城市知識分子階層，“老革命家”和老干部等生活場域，深入揭示不同階層民眾的生存境遇與關系，表現不同社會階層民眾的生存狀態，普通人之間的人生掙以及人際關系之間的感情糾葛等，映射出平民百姓改變命運的勇敢精神以及各階層民眾對于美好生活的渴望。

梁曉聲在《中國社會各階層分析》一書中進一步提出：商業時代，“階級日益分化為階級”，平民階層的重新集結使他們“處于十分弱勢的境地，時刻面臨著陷入貧困階層的危險”。《人世間》中以周家三姐妹的觀念與意識形態為主線復原了中國社會家庭內各“階層”的面貌。秉義是官方政治意識形態的表征，它有一種普羅米修斯般的渴望—知識和真理，公平和公正，他對于政治形勢始終保持著高度的敏感性，是理想化道德的象征和道德法則的衛士。周蓉以知識分子意識形態為特征，骨子里透著反叛與理想主義成分，續寫梁先生的浪漫乃至“犧牲”情結。而秉昆所代表的民間意識形態則傳承父輩平民文化觀念，“好人文化“和“民間正義”踐行者。

《人世間》以日常生活中的瑣碎細節視為關注點，以一個工人家庭3個子女的人生軌跡貫穿中國社會50年來的生活畫卷中，將家與國家緊密結合起來，正所謂“家為最小國、國為千萬家”，形成“光榮與夢想”的“現代清明上河圖”。

三、認同與契合：《人世間》中的文化符號

文化自信得益于中華優秀傳統文化。傳統文化作為中國人文化的家園，反映著中國人實現自我認同、相互認同、社會認同的基本邏輯。弘揚中華優秀傳統文化，有助于增強我國文化自信和塑造中華民族文化認同。文化認同就是對群體文化的認同，是個體受到群體文化熏陶而產生的情感。儒家文化所倡導的“禮之用，和為貴”，“中庸”更進一步傳遞出一種“和而求穩”的文化認同心理。“文化認同”，其核心就是對于一個國家基本價值觀的認同。“文化認同”是團結該民族共同體的精神紐帶且得以生命延續的精神基礎。因此，文化認同構成了民族認同和國家認同的重要基礎。習近平總書記指出：“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同。”

此外，為復原小說的歷史場景，引起更多觀眾的共情與認同，創作人員借助大量具有年代感的物件來呈現那個特定時代的面貌，包括大眾澡堂、綠皮火車、糧票以及郵票都勾畫出一幅幅生動的生活圖景，同時展示著吉林市那個時代的面貌全景。在追尋真實記憶時，也還原了那個時代中國人的吃穿用行，其中搪瓷缸印的“為人民服務”，醬油廠水汽蒸騰的翻炒車間，響鈴的自行車，有特殊含義的全家福，鄭娟手拿著的糖葫蘆，老門楣上掛的新春聯，媽媽為周蓉編織的紅毛衣……都留下了那個時代的印記。鮮明體現了那個時代的特征，這些特征代表了老一代人的集體記憶，也融合了現代年輕人對于這個時代的認知。透過還原人們所想象的空間場域來試圖建構一種有關“歷史記憶”的氛圍，也借由懷舊氣氛的格調來塑造觀眾對于人世滄桑的共鳴。

在拉康看來，“人類世界已經成為一個符號化的世界，所有的日常物品都已經變成符號”。人物是歷史的主體，是承載集體記憶的重要符號。每位人物都獲得了以人物為本位的符號象征—“名、權、利”。周秉義是“權力”的代表者，他畢生都在為了“仁義”而活，周秉義冷靜智慧，理智沉穩，為官清廉和堅持原則亦始終如一。在他身上，既彰顯著共產黨領導干部黨性強、使命感強、責任感強的優點，又折射出中國傳統社會道德正人君子的優秀品質，充分體現了黨性同人民性相交融，好官同好人相統一的特點，堪稱百姓心目中正義之化身。周蓉所表現的“名”，是浪漫且喜好自由的知識分子，反映了一種個體精神，具有高尚的生命理想、敢為天下先、任性反叛、頗有灑脫不羈的氣質。周秉昆是“利”的代表者，“好人文化”的實踐者，在他身上折射出平易，憨厚，洋溢著溫馨的人間煙火氣息，同時也頗具敢于較真，不屈從于現實的倔強以及敢于斗爭，孜孜以求的精神高尚。

中華文化符號與形象是歷史演進過程中所形成的各族共有文化標識、各族共有記憶與共享映像、各民族密切聯系的精神密碼。文化符號與形象能夠增進心靈相通與凝心聚力主要體現在其蘊含的內涵—尤其是精神價值上。

《人世間》歌頌的不是英雄們的智勇雙全，而更多的是通過塑造大時代中普通人一以貫之的堅韌不拔精神以及人世間的溫暖力量。他們無論歷經怎樣艱難和困苦的境遇，也改變不了人性中向善和向美的一面。其看似贊揚的是中國平民百姓的民族品格，實際上是對“中國精神”的詩性表達，更是對中國民族形象的有利展示。它所彰顯的價值或者說民俗傳統就是“孝“與“義”思想的繼承，特別是“義”，形成一種普遍的價值信念，這充分顯示出德性文化的價值基礎以及社會認同在深度及廣度上的差異。

各民族共有共享的中華文化符號和形象是中華文化的重要載體，既有利于增強中華民族的凝聚力，又有利于提高中華文化軟實力。創造出內涵豐富、意蘊渾厚的中國文化符號與意象，不僅有助于增強各民族作為中華民族的自豪感和認同感，也有利于在對外交往中彰顯中華民族的良好風貌。

四、延續與傳承：《人世間》中的集體記憶

集體記憶指群體或現代社會中人們所共享，繼承及建構的事或物。《人世間》中借助集體記憶這一符號隱喻，傳遞了正確的社會價值取向。誠如克羅齊所說：“一切歷史都是當代史。”文化記憶屬于集體記憶，這是一種被集體共享的文化身份認同。文化記憶作為群體建立身份認同于集體記憶的外化，能取得某種社會認同，以角色為視角對文化內涵做進一步解讀，讓觀眾感受文化延續與發展的過程。《人世間》植根于中華優秀傳統文化之中，全面展現了平民百姓的社會生活，經濟文化，階級關系，人際交往，意識形態和道德習慣。其中傳遞出來的文化記憶，是寶貴的精神財富與文化資源，也是我們中華民族整體的寶貴文化財富。

哈布瓦赫認為人的記憶喚起還需要外界事物對其進行激發，所以若要喚起個體記憶還需依賴群體外部激活即記憶激活。影視作品以構建歷史場景、制造歷史氛圍感、塑造獨特歷史符號等方式激活了人們對于過往歷史的記憶。

《人世間》聚焦于東北省吉春市的平民社區“光字片”，通過營造地理生存實景和東北普通群眾精神世界所構建的地域標記。《人世間》中展現的工廠車間，醬油廠澡堂，飯館等小空間，引發了特定年齡層觀眾對于集體主義生活的回憶，在上山下鄉，周總理去世時，改革開放時等社會大變革時間點上，同樣呈現出真實的歷史細節。就此而言，對空間的呈現承載了社會生活的內涵，也常常暗含創作者想表達的一些思想或理念。

《人世間》之所以能夠引起觀眾感情上的共鳴，是由于貼近現實生活，和現代每一個人的生活息息相關，更是因為對于“家”的文化傳承。家庭倫理構成了中國傳統文化中最基礎的部分，中國人注重血緣關系以此作為家庭結構的紐帶，人們親疏遠近的遠近關系就是以此為基礎而形成的，此外家庭不只是血緣共同體和利益共同體，還是由無數小家庭構成的。當然，《人世間》引人注目之處就是在“家”。“家”作為社會的基本單元，作為人生煙火升騰的地方，村村寨寨、各家各戶、城鎮、世間都是“家”。家，也是親情，鄉情和鄰里情的承載者，更是人與人之間情感的濫觴者。《人世間》聚焦點從周家這個小家開始寫，周家姐弟不管走到哪里都會牽掛這個家庭，同時又會為這個家庭所系念，家庭就是根本。同時又以過年為線索，一到過年的時間，家人心心念念的救贖團聚，這就是血中所帶著的感情歸屬基因，最深最烈。沒有哪個民族像中華民族這樣對“家”有如此深厚的感情和看不見摸不著的凝聚力。

所謂國家精神，是指一個民族或者國家的人經過漫長的歷史發展過程所塑造出來的，展現這個民族整體風貌與品質的一種內在氣質。改革開放匯聚了中國智慧、承載了中國精神、擁有了深厚文化底蘊。而《人世間》把文化記憶帶入了改革開放的歷史語境，并賦予了它現實意義。讀者從中得到同樣的體驗，記憶和精神價值標準體系，進而在個體和群體之間尋找聯結點并完成身份的構建。同時，人也是文化記憶的傳承者，并以創新性的新型方式使文化記憶持續存在。因此，借助電影媒介講好中國故事，其意義就在于把文化記憶展現并讓文化記憶在人的心中流傳下來，另一方面，個體也能從群體記憶中尋找到屬于自己的歸屬與認同，讓文化記憶代代相傳。

五、結語

文化自信，本質上是對中國特色社會主義文化的自信，是對中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的自信。家庭，一個非常重要的文化母題，深深地根植于各民族文化基因中，伴隨著歷史的流轉而內化成為各民族文化心理密碼。構建集體記憶能夠延續當今社會文化記憶的蔓延，讓更多年輕受眾產生共情與認同感，從而進一步有助于大眾構建集體記憶、銘記歷史故事、感受革命精神、持續提升國家與民族凝聚力。

《人世間》正是通過對三代人在偉大歷史進程中所做的斗爭，成長以及相濡以沫溫情的敘述，塑造出一個有情懷，有韌性，有擔當，有善良，有操守的中國人形象群體，從而詮釋儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理念。它以中國故事的形式，將所包含的中國文化和價值觀傳達給了全世界。《人世間》的生活圖景表現出社會“欣欣向榮”的繁榮景象以及大國“情懷”的內在擔當，反映出“中國模式”的制度優勢，“中國模式”一方面呼喚國人的文化基因，認同中國特色社會主義“中國模式”，另一方面也滿足了國際視野對于“中國模式”充滿好奇和窺探。《人世間》以刻畫人物形象與敘述中國故事來實現記憶建構、文化認同以及記憶延續的命題書寫。

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作者簡介：

郝如鳳，女，漢族，山西呂梁人，山西大學外國語學院，研究方向：英語語言文學。