《水乳大地》與《百年孤獨》主題之比較

藍日強

內容摘要：《水乳大地》與《百年孤獨》都用象征和隱喻手法，把魔幻和現實結合起來，具有現代派文學的特征，主題都是反帝、反封建、反獨裁、反保守，都在渴望民族獨立，建立一個理想社會，并提出一個改造社會的方子。但《水乳大地》比《百年孤獨》主題更深刻，更有進步意義，它給讀者指出了一個和諧社會的圖景，一條通向和諧社會的路徑，以及通過這個路徑實現夢想的可能性。這主要是因為《水乳大地》產生于二十世紀末，產生于中國共產黨領導的社會主義新中國大地。

關鍵詞：《水乳大地》 范穩 《百年孤獨》 加西亞·馬爾克斯 哥倫比亞文學 主題比較

《百年孤獨》被譽為“再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”，曾獲得1982年諾貝爾文學獎，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現實主義文學的代表作，是反帝、反封建、反獨裁、反保守的力作。全書近30萬字，內容龐雜，人物眾多，情節離奇。在書中，作者虛構了一個名為馬貢多的小鎮，通過布恩地亞家族七代人在這個小鎮上充滿神秘色彩的坎坷經歷來反映哥倫比亞乃至整個拉丁美洲的歷史演變，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨的原因，從而去尋找擺脫命運捉弄的正確途徑。主要情節有：拓荒者布恩地亞翻山越嶺找到了馬貢多小鎮；吉普賽人把“文明”世界的玩意帶到小鎮；外國壟斷資本家侵入小鎮；本國獨裁者勾結帝國主義屠殺小鎮工人；小鎮人民進行流血斗爭；最后，洪水、颶風和蟻群把這個小鎮化為烏有。作品反映的年代大約在19世紀初期到末期近百年時間，一部《百年孤獨》就是一部拉丁美洲人民的苦難史。

《水乳大地》是中國當代作家范穩的作品，曾獲2003年中國青年文學獎。小說以西藏東部邊緣地區一個世紀以來的風云變化為背景，塑造了一群非常有特點的人物形象：有藏傳佛教的活佛，納西東巴教的代表，基督教的傳教士；有紅漢人的干部，還有不懼天地鬼神的康巴漢子，以及西藏土著宗教鼻祖的魂靈。小說在宗教和現實交錯、多種民族混居、多種文化相互沖撞與融合的氛圍中打造了一系列慘烈而有光彩的故事。小說把焦點放在瀾滄江大峽谷，以20世紀初兩個法國傳教士進入峽谷傳教為帷幕，展現了野貢土司家族與大土匪澤仁達娃家族和納西族長和萬祥等人延續了三代的恩仇愛恨，以及這種仇恨在宗教與人性的感化下最終泯滅的經過。小說最后以澤仁達娃的兒子木學這樣一個共產黨干部堅決執行上級命令押送自己的土匪生父去接受社會主義思想改造作結。作品直接觸及宗教問題，在信仰沖突中表現了異域的生活畫卷。作品最終要表達的是：不同宗教完全可以和平共處，人類的恩恩怨怨、仇恨與苦難都可以在宗教里化解；不同民族、不同信仰的人都可以在人性的愛的感化下，在社會主義政治思想的協調中達到和諧相處、水乳交融、肝膽相照、共同發展。作品反映的年代大約是20世紀初期到末期近百年時間，一部《水乳大地》就是一部黨史，一部新中國史。

一.作品主題的相同點

如果說馬爾克斯筆下的馬貢多小鎮是苦難的拉丁美洲的象征，那么，范穩筆下的瀾滄江大峽谷實際上就是那個從動亂走向和諧的新中國的象征。兩部書的主題都是反帝、反封建、反獨裁、反保守，都在渴望民族獨立自由，渴望建立一個理想社會，并提供了一個改造社會的方子。19世紀的拉丁美洲，已經進入資本主義社會，但還處于資本原始積累時期，沒有能力同老牌的西方資本主義國家抗衡，所以處于殖民地半殖民地的地位；20世紀初的中國，雖然封建皇朝還在，但也開始接受改良，進入資本主義社會，由于長期的積貧積弱，只能任人宰割，被列強瓜分，也處于殖民地半殖民地的地位，因此，爭取民族獨立的解放斗爭，就成為本國人民的首要任務。對獨立自由這個主題的反映，兩部作品是一樣的。

二.作品主題的不同點

《水乳大地》的主題比《百年孤獨》的主題更深刻、更有進步意義。

從1830年到1900年的70年間，哥倫比亞爆發了幾十次內戰，使數十萬人喪生，加上外來的侵略，使得這片貧脊的土地更加苦難。百年中，面對殘酷的自然災害、黨派爭斗、政客欺詐、暴政橫行和帝國主義鐵蹄，在這種天災人禍和內外交困中，拉丁美洲人民能做些什么呢？他們只有盲從和忍受，從宗教里去尋找解脫，甘愿維持著孤獨而麻木的生存狀態。這是民族劣根性的表現。以布恩地亞家族為例，在近百年的七代人中，他們的夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解，盡管以奧雷良諾上校為代表的民族精英分子曾經為打破孤獨進行過種種艱苦的探索，但都由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統一起來而以失敗告終。這種失敗的陰影、孤獨的迷霧不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮，而且還散布到整個拉丁美洲，它還滲入了狹隘思想，使人變得保守，這些弊端成為阻礙拉丁民族向上和國家進步的一大包袱，最終也造成整個拉丁美洲被排斥在現代文明世界之外，從而被侵略和奴役。對此，作者馬爾克斯的態度是號召拉美民眾團結起來抗爭，共同努力擺脫孤獨，他在《拉丁美洲的孤獨》中說：“面對壓迫、掠奪和歧視，我們的回答是生活下去，任何洪水、猛獸、瘟疫、饑謹、動亂，甚至數百年的戰爭，都不能削弱生命戰勝死亡的優勢。”在《百年孤獨》的結尾，他堅信道：“遭受百年孤獨的家族，注定不會在大地上第二次出現了。”他號召人民起來掃蕩孤獨的“舊拉美”，建立繁榮富強的“新拉美”。

然而，馬爾克斯的這個“新拉美”是怎樣的“拉美”？到目前為止，這個“新拉美”出現了嗎？沒有。拉美是需要擺脫孤獨，但如何擺脫？拉美是需要建立和諧社會，但如何建立？如何讓民眾團結起來？我們應該怎樣生活下去？所有這些，作者并沒有明確的答案，而只是胡亂編造了一個結局來應付讀者：讓洪水把小鎮的香蕉淹死，造成顆粒無收；又讓大風把小鎮的房屋卷走，以掃除人煙；再讓蟻群把小鎮的最后一個長有豬尾巴的小孩吃掉，以重造人種。然后作者坐在書房里等待他的那個烏托邦式的、觀念上的“新拉美”出現，同時也著實讓讀者跟著他“永遠在等待”。

范穩的《水乳大地》可不一樣，它給讀者看到的是曙光、是黎明、是希望、是和諧社會不再遙遠。雖然作品中也有打打斗斗：宗教方面有基督教與藏傳佛教的沖突，有藏傳佛教與納西東巴教的沖突；在族群方面有漢族與少數民族的沖突，藏族與納西族的沖突；在家族方面有土司家族與大土匪家族以及納西家族的矛盾。總之，是爭斗不斷、災害不斷、人禍不斷。然而這種種的沖突、矛盾最終都得到了化解，在20世紀末更是達到了和諧及水乳交融的地步。這是因為人們看到了愛的潛流永無止境，不同民族之間的互助精神永無止境，人類友愛和尋求融合的力量永無止境。這是中國共產黨領導的新中國推行民族區域自治政策、宗教信仰自由政策和人人平等政策，讓西藏人民從落后的農奴制直接進入到文明社會主義制度的結果。人們看到了希望，感覺生活有奔頭，自然會向善。我們可以看到神父與喇嘛從斗法到交好，這是對宗教的虔誠使他們認識到宗教的本義在于教人向善，宗教的作用在于溝通人與人之間的靈魂，促使人類平等友善、和平共處，社會主義核心價值觀正一步步深入人心。比如美麗的納西族女子木芳用人性的愛制服了一個野性十足、攔路搶劫、為非作歹、橫行霸道、殺人不眨眼的澤仁達娃，使這個土匪最終不得不放下屠刀，皈依佛門，同時，納西家族與土匪家族世代相傳的深仇大恨也一筆勾銷了。

《水乳大地》的偉大之處在于它不僅給人指出了一個和諧社會的圖景，而且還給人指出了通向和諧社會的路經，以及通過這個路經的可能性：那就是走社會主義道路。而要走社會主義道路就必須有中國共產黨的領導。

三.主題不同產生的原因

1.同一苦難，不同的民族

中華民族是怎么樣的一個民族？是能夠“鳳凰涅磐”、自力更生、自強不息的民族，是有著頑強生命力的民族。縱觀中國幾千年的歷史，有哪一次天災人禍能使中華民族滅亡過的？沒有。又有哪一個外來勢力能夠征服過中華民族的？也沒有。幾千年的封建王朝更迭，是中華民族自我更生的表現；20世紀80年代以來推行的改革開放政策也是中華民族自我更生的表現，21世紀10年代以來推進的反腐倡廉斗爭，也是中華民族自我更生的表現。中華民族的這種更生，不需要借助外來勢力。而拉美國家則不然，它被外來力量支配和異化的情況遠比中國嚴重，拉美民族在困難和敵人面前，更多的是選擇忍受，堅毅性不強，缺乏自我更生和自強不息的精神，以致屬于自己原始民族成份的東西要么被西方消滅，要么被異化，保留下來的不多。《百年孤獨》中的奧雷良諾上校作為拉美土著民族的代表，雖然勇武無比，才智過人，但晚年的結局卻是在孤獨寂寞中死去，他生前生下的17個兒子也早已被美國人槍斃了。而有相似性格的、《水乳大地》中的那個澤仁達娃晚年則是安祥地念起經文來，他的兒子木學文已經成為新社會的骨干分子，木學文正在對他的父親澤仁達娃和全家其他人進行思想改造，好讓這個家族永遠與時俱進，不致于衰亡，這也是中華民族的優秀代表——中國共產黨領導人民自我革新的體現。

2.相似的地域，不同的時間

《水乳大地》與《百年孤獨》所描寫的村落情況相似，地貌相似，環境相似，但時間不同，其走向也不相同。19世紀當然不能與20世紀相比。處在19紀世的拉美各國，雖然有民族獨立，國家主權的愿望，但在斗爭策略、革命的領導階級、指導思想方面還不成熟。到了20世紀，經過兩次世界大戰的洗禮，革命經驗豐富起來，最后才實現了民族獨立的理想，但經濟發展緩慢，仍處在第三世界水平，加上受到西方大國的影響，種族、貧富、吸毒等社會問題日益突出，社會難以和諧。美國人“改良”馬貢多小鎮的辦法是讓土著人消亡，讓美國人來開墾，這樣做怎么能使天下安寧呢？這與法西斯主義、種族主義和殖民主義有何區別？但這就是作者馬爾克斯的救世良方：“不如讓丑惡來開墾，看他造出什么世界。”（聞一多語）

在中國，19世紀后期，雖然受到帝國主義列強的侵略，但中國人民沒有被折服過，中國一直都是一個不屈服的主權國家，到20世紀中期，與哥倫比亞一樣，中國人民經過百折不撓的抗爭，付出巨大的傷亡，歷經辛亥革命、北伐戰爭、土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義等壓在頭上的三座大山，才取得民族獨立和解放，建立了新中國；此后，又經過社會主義改造走上了社會主義道路；經過改革開放走上了民族團結、經濟發展、社會和諧進步、國家富強的中國特色社會主義道路；目前正走在實現中國式現代化的道路上，由站起來到富起來再到強起來。今天的西藏瀾滄江大峽谷已經發生了巨大變化，生態環境優美，人民生活幸福，社會和諧穩定。這是19世紀的中國人無法想象的，因為當時中國還沒有馬克思主義，還沒有中國共產黨；也是當時的拉美國家想不到的，因為他們沒有馬克思主義。

3.同一題材，不同的作者

范穩是馬克思主義作家，他描寫的西藏不乏真善美；馬爾克斯不是馬克思主義作家，不可能想象到新中國的和諧圖景，所以他的“新拉美”是不可能實現的。

4.同一時間，不同的國度

《水乳大地》描寫的社會環境在中國。中國是社會主義國家，執行的是民族平等、宗教自由的政策，并把這一條寫進了憲法大綱。改革開放以來，中國中央政府在西藏推行的一系列旨在發展地方經濟、改善人民生活、維護民族團結、促進社會進步的措施，正是社會主義優越性的體現，也正是在這樣的大環境下才有瀾滄江大峽谷小環境的穩定和繁榮。在這里，當年的法國傳教士已舍不得離開西藏，同時西藏佛教也尊重外來的基督教，兩種宗教互相借鑒、交流、融合。在黨的領導下，昔日沖突的各方或通過宗教或通過連姻逐漸走向和解。“信仰自由，人人平等”是千百年來人類共同追求的生活目標，但也只有到今天的社會主義新中國才能得以突現。《百年孤獨》描寫的社會環境在哥倫比亞，哥倫比亞目前還是資本主義國家，執行的是資本主義制度，資本主義制度下存在的貧富差距、種族歧視、走私吸毒、拜金主義等等不可能使社會安定，馬貢多處在這樣的國度里，注定它要孤獨。馬貢多小鎮就是延續到現在，也不可能有安定團結的政治局面；奧雷良諾上校即使活到今天，他也不可能與美國人和平相處，因為美國人已經讓他斷子絕孫；而美國人也絕不會放過奧雷良諾上校，因為唯利是圖的本性促使他們堅決要消除敢于抵抗的本土人，霸權主義促使他們不允許別國比他們強大。伊拉克戰爭、阿富汗戰爭、敘利亞戰爭等，不正好說明這一點嗎？因此，數和諧社會，還要看新中國。

5.同一發展階段，不同的領導階級，特別是不同的發展結局

時針轉到20世紀中葉，中國和拉美國家，都已經取得民族獨立，都走上經濟發展的道路，都屬于第三世界，經濟基礎薄弱。但是中國有中國共產黨的堅強領導，工人階級是領導階級，勞動人民當家作主后，生產積極性高，所以發展速度快，到21世紀20年代，中國共產黨成立100周年時，中國已經是世界第二大經濟體，進入小康社會。中國14億人口，人口總數是拉美國家的幾倍，能夠全面消除絕對貧困，這在全世界都是了不起的事情。而拉美國家的領導階級是資本家，沒有先進思想作指導，執行的是總統制，政策不穩定，總統輪換頻繁，不同黨派的總統有不同的政策，人民無所適從，經濟發展沒有連續性，所以經濟發展緩慢，如果總統改選引發政治動蕩，還會引起經濟停滯甚至倒退。

習近平總書記指出：中國產生了共產黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發展的趨勢和格局。中國共產黨一經誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創造，歸結起來就是一個主題：實現中華民族偉大復興。《水乳大地》印證了習近平總書記的話。

參考文獻

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[4]風云使者.《中年之家——水乳大地》，網絡評論，2005.2.

[5]《現實·謊言·游戲》，中學語文網，2004.4.13.

[6]《文化碰撞交融下的瑰麗畫卷：水乳大地》，新浪讀書網，2005.6.

課題項目：廣西南寧市中等職業教育教學改革項目2022B10。

（作者單位：南寧市第一職業技術學校）