從《燦爛千陽》中看阿富汗女性的自我救贖

陳鐘梅

內容摘要：《燦爛千陽》是美籍阿富汗裔作家卡德勒·胡塞尼的杰出作品之一。小說描寫了兩位阿富汗女性（瑪麗雅姆和萊拉）的人生經歷，講述了她們在戰亂不斷的阿富汗掙扎、生存和成長的過程，指出姐妹情誼、自發的母愛和對真愛的追求在兩人實現自我救贖的過程中的重要作用。

關鍵詞：卡德勒·胡塞尼 《燦爛千陽》 女性命運 自我救贖

卡德勒·胡塞尼是21世紀最杰出的當代作家之一。他的出身和成長環境在他的作品中留下了永久的印記。他的小說以阿富汗為背景，戰爭和家庭分離使其步履維艱。通過對不同人物的刻畫，胡塞尼表達了對阿富汗社會底層人民的同情和對家鄉的懷念。

《燦爛千陽》是胡塞尼的第二部小說，受到了評論界的好評。小說從女性視角，揭示了阿富汗婦女的苦難和成長。它被《華盛頓郵報》譽為“一部超越《追風箏者》的偉大作品”。小說以阿富汗最動蕩的三十年為背景，從蘇聯占領時期到塔利班控制時期，再到塔利班重建時期，向讀者展示了一個具有根深蒂固的傳統觀念和完全由男性主導的國家，對阿富汗婦女的生活狀況進行了全景式的描述，加深了讀者對阿富汗真實生活和文化的理解。

一.兩位主人公的悲慘命運

（一）瑪麗雅姆和萊拉的苦難：貧困、暴力和歧視

阿富汗是一個古老文明的國家，也是一個艱難困苦的國家。死亡、疾病和饑餓持續困擾著人們的生活。小說中兩位女主人公所經歷的極端困苦是該國實際情況的縮影。

瑪麗雅姆，作為一個私生子，不能被社會接受。她在一個只能通過一條坑坑洼洼的上坡土路才能到達的泥濘小屋里度過了最初的十五年。房子簡陋，只有兩張睡床、兩把椅子和一扇窗戶。母親上吊后，她被迫嫁給一位中年鞋匠，拉希德。萊拉的童年無憂無慮。她深受父母的愛護，接受著良好教育，有著美好的未來。然而，家人的去世讓她的命運發生了巨大變化。她無家可歸，生活無助。為了生存，她成了拉希德的第二任妻子。然而，當拉希德失業時，這個家庭也買不起任何食物。整個國家陷入極端貧困，饑餓成為每個人每天的噩夢。

貧窮、饑餓和死亡威脅著所有阿富汗人民。更糟糕的是，暴力在阿富汗被濫用。尤其是婦女，極其容易受到暴力和權力的雙重肆虐。對于瑪麗雅姆，來自拉希德的毒打是例行公事。小說中，胡賽尼詳細描述了瑪麗雅姆的痛苦：沒有咒罵，沒有尖叫，沒有哀求，沒有驚訝的喊叫，只有毆打和被毆打的持續行為，不斷有堅實的東西撞擊著肉體，什么東西，什么人砰砰地砸在墻上（胡賽尼，2008：287）。瑪麗雅姆變得麻木，習慣了拉希德的暴力。毫無例外，萊拉在女兒出生后成為另一個暴力目標。除了家庭暴力，她們的生活中還普遍存在社會暴力。當萊拉獨自一人在街上，塔利班無情地毆打了她。她“即使在炎熱的天氣下，也會在罩袍下穿上兩三件毛衣，以防被毆打”（胡賽尼，2008：344）。令人震驚的是，強加給婦女的暴力和殘忍在阿富汗被認為是理所當然的。

婦女遭受的暴力往往伴隨著歧視。阿富汗婦女長期以來一直面臨性別和宗教歧視。瑪麗雅姆的父親有好幾個妻子，她的母親因未婚懷孕而被遺棄在偏遠山區。正如她的母親娜娜所說，“就像指南針總是指向北方一樣，男人怪罪的手指總是指向女人。”（胡賽尼，2008：7）。在阿富汗，婦女必須忍受所有的不平等待遇。除了性別歧視，宗教歧視更為殘酷。塔利班執政時，對女性的偏見更加嚴重。阿富汗婦女被限制在家里，不允許接受教育和出外工作。女性外出需要穿布卡，一種遮蓋全身的衣服。婦女的基本醫療設施稀缺。女性醫院“沒有X光，沒有抽吸，沒有氧氣，甚至沒有簡單的抗生素”（胡賽尼，2008：310）。塔利班將非政府組織提供的資金轉移到為男性服務的地方。性別和宗教歧視使阿富汗婦女陷入黑暗。

（二）阿富汗婦女悲慘命運的根源

這兩位女性角色的痛苦只是數千阿富汗人民，尤其是女性的縮影。她們的苦難和社會混亂帶有阿富汗歷史和文化的印記。

1.持續戰爭造成的損害。

近三十年的持續戰爭給阿富汗人民留下了巨大創傷。據報道，在阿富汗，不超過20%的城市居民可以飲用自來水。只有40%的人口享受基本醫療保障。醫務人員，特別是女性醫務人員嚴重缺乏，使得婦女獲得基本醫療保險的比例很低。五歲以下兒童死亡率為16‰，預期壽命僅為44.5歲。該國沒有發展，反而倒退得很厲害。所有這些都在小說中被揭露出來：人們死于炸彈，家人分離，物資耗盡。曾經富裕的家庭都分崩離析：瑪麗雅姆的富翁父親、萊拉的知識分子家庭。生存成為一件奢侈的事情。

2.父權社會的約束

所有阿富汗人民都因戰爭而遭受貧窮、饑餓和分離，但女性群體因其性別而遭受更多痛苦。她們的生活中充斥著暴力和歧視，這部分是由于阿富汗的父權制。在父權社會中，男性擁有最高權力，女性必須從屬于男性并服從男性。在父權文化中，不平等被認為是理所當然的，甚至被當地法律合法化。女性被洗腦，忍受不平等，接受一切侮辱和暴力，因為這是她們的“錯”。

瑪麗雅姆的母親娜娜是父權社會的典型受害者。她在社會拋棄和自我厭惡中度過了短暫的一生。瑪麗雅姆和萊拉的丈夫拉希德是父權制的代言人。拉希德免費使用瑪麗雅姆的勞動和身體，并將她視為性欲和生育的工具。當瑪麗雅姆因多次墮胎而不育時，拉希德將她視為一種浪費和負擔。同樣，萊拉生下女兒后，拉希德也開始向她發脾氣。在他眼里，這兩個女人都是繁殖機器。當瑪麗雅姆和萊拉逃跑被抓，她們遭受了更嚴重的虐待，但卻無處申訴。拉希德說：“在這個被上帝遺棄的國家，沒有一個法庭會讓我對自己的所作所為負責”（胡賽尼，2008：290）。警察聲稱，“女性逃跑是犯罪行為……你可能因為逃跑而被監禁”（胡賽尼，2008：283）。在當時的阿富汗，婦女是男子的私有財產，她們無權決定自己的生活。政府不會干涉私人家庭事務。所以當她們向警察控訴拉希德的暴行時，警察卻認為“男人在家里做什么是他的事”（胡賽尼，2008：284）。

3.宗教極端主義的迫害

宗教極端主義作為男權文化的幫兇，最終導致人們精神支柱的崩潰和人性的異化。阿富汗是一個信仰伊斯蘭教的部落社會，但在塔利班統治下，該國偏離了宗教所倡導的積極和真實的信仰。

它用《古蘭經》中的“仁慈”來支配人們。在文化生活中，不允許娛樂，電影院被改造成清真寺；所有的人必須每天祈禱五次，否則將被監禁；所有男人都要留胡子，穿伊斯蘭服裝。在法律方面，殺人犯無一例外地被槍決或絞死；竊賊將被砍掉手腳；強奸犯和奸夫將被石頭砸死；酒徒將被公開鞭打。塔利班對婦女實行一系列極端政策。如禁止婦女獨自離家或外出工作。受經濟限制，女性不得不完全依賴丈夫，從而陷入惡性循環，女性無法獨立并獲得社會地位。根據《古蘭經》，女性在公共場合必須穿布卡。小說中，瑪麗雅姆和萊拉與拉希德結婚后，被迫穿上布卡，就好像她們被關在一個移動的監獄里，與外界隔絕。而在拉希德或塔利班看來，布卡是為了維護婦女的聲譽和尊嚴。這些規定剝奪了公民的基本人權。在這種宗教極端主義下，瑪麗雅姆和萊拉等女性無法選擇她們想要的生活。為了生存，她們謙卑地忍受一切。

二.爭取自由與平等

雖然阿富汗婦女生活在多重壓迫中，但她們仍然在無盡的黑暗中尋找光明和救贖。

（一）自我救贖之路：持久、覺醒與反叛

瑪麗雅姆的母親承受著所有的侮辱和痛苦，以自殺結束了生命，但從未想過要改變自己的命運。作為一個像母親一樣的傳統女性，瑪麗雅姆起初也默默地忍受著拉希德的暴力和侮辱。“多年來，瑪麗亞姆學會了對他的輕蔑、指責、嘲笑和斥責保持冷靜。”（侯賽尼，2008：255）

在遇到萊拉之前，瑪麗雅姆對自己在拉希德虐待下的生活感到麻木，沒有任何愛或希望。自從萊拉被拉希德帶回家，兩位女性的命運交織在一起，奇跡發生了。起初，瑪麗雅姆認為萊拉偷了她的丈夫，并將拉希德的暴力歸咎于萊拉。直到萊拉將她從拉希德的暴力中解救出來，瑪麗雅姆才意識到她們的丈夫是她們的共同敵人。她們之間開始建立牢固的友誼，瑪麗雅姆一直被壓抑的自我意識逐漸被喚醒。后來，兩位主人公冒著被毆打致死的危險，數次試圖逃跑。她們愿意為微弱的希望而努力，而不再過著麻木的生活，忍受所有的痛苦。此時，瑪麗雅姆依然是萊拉的追隨者。但在某種程度上，萊拉的抵抗激發了瑪麗亞姆的自我意識。

當萊拉被拉希德毆打時，瑪麗雅姆突然發現她對拉希德奴役的容忍是多么愚蠢。“于是瑪麗雅姆把鏟子舉得很高，盡可能地高……她轉動鏟子，使鋒利的邊緣垂直，正如她所做的那樣，她意識到這是她第一次決定自己的人生道路”（侯賽尼，2008：374）。瑪麗雅姆自我意識的爆發和覺醒，結束了所有的侮辱、暴力和壓迫。“對我來說，一切到此為止。我什么都不想要了。我小的時候想要的一切你都給了我。你和你的孩子讓我很開心。沒事的，萊拉。這沒關系。不要難過。”（侯賽尼，2008：384）正如她所說，她不怕死，因為她知道她現在是自己生活的主人。瑪麗雅姆和萊拉都對未來充滿期待。她們渴望擺脫這種悲慘的生活，擁抱自由、愛和希望。當瑪麗雅姆殺死拉希德時，她救了萊拉，并把幸福的希望傳遞給了萊拉和她的孩子。通過她的犧牲，她解放了自己，實現了自我救贖。萊拉帶著瑪麗雅姆的希望，決定好好生活。

（二）自我救贖的原因

1.母愛的爆發

在這部小說中，母愛是促使瑪麗雅姆和萊拉覺醒和反抗的不可或缺的力量。萊拉與拉希德結婚，是因為她與塔里克的遺腹子。面對婚姻中的苦難和生活中的殘酷，她起初并沒有決心反抗壓迫。然而，女兒的出生不僅激發了她的母愛，也點燃了她對未來的希望。由于受到拉希德的殘酷折磨，她決定把阿齊扎從這個地獄帶走。她挑戰塔利班的規則，偷了拉希德的錢準備逃跑。

阿齊扎的出生也幫助瑪麗雅姆找到了人生的真諦，激發了她的母愛。瑪麗雅姆多次流產后再也沒有孩子。當阿齊扎“向瑪麗雅姆伸出雙臂，要求擁抱”（胡賽尼，2008：268），瑪麗雅姆的眼睛濕潤了，因為她以前從未如此被需要過。那時起，她就不忍心看到阿齊扎被毆打。即使自己會受到嚴重虐待，她也盡力阻止拉希德傷害孩子。對阿齊扎的愛使她意識到自己的價值，給了她與拉希德抗爭的勇氣。萊拉和阿齊扎是她的世界，她唯一的幸福就是和他們在一起。她變成了一個無私的母親，她愿意犧牲自己來解放萊拉和阿齊扎。

2.姐妹會的援助

阿富汗婦女在暴力、戰爭和貧困的動蕩時期掙扎。相似的痛苦使她們互相幫助，建立起姐妹親情。萊拉與拉希德結婚后，瑪麗雅姆遭受了更多的痛苦和虐待。這兩個女人吵架、發泄怒氣，從來沒有好好相處過。然后，在同樣的侮辱和折磨下，她們彼此悲痛，意識到她們應該為自己而活。瑪麗雅姆和萊拉變得越來越親密。不幸把她們聯系在一起：分擔家務，為對方感到悲傷，并試圖一起逃離。共同經歷了各種苦難之后，瑪麗雅姆的心發生了變化，她意識到自己還有更美好的歲月。當萊拉處于危險時，她的反叛意識爆發，與拉希德進行搏斗。此時，姐妹情誼得到升華，為她們的自我救贖之路奠定了堅實的基礎。

她們之間的姐妹親情向我們表明，生活在一個男性主導的文化中，女性應該認識到她們的共同困境；應該意識到只有互相團結，才能獲得平等。

3.對真愛的追求

對萊拉和阿齊扎的愛給了瑪麗雅姆與惡魔丈夫分裂，反抗的力量。即使最后她被處死，也無所畏懼。

對塔里克的愛給了萊拉在黑暗中生活的勇氣。失去父母后，她為塔里克未出生的女兒嫁給了拉希德。之后，與塔里克的重逢點燃了她對新生活的希望。她心中涌動著“一股悲傷和絕望，但也涌動著一種渴望和不顧一切的希望”（胡賽尼，2008：368）。

對祖國的愛讓萊拉義無反顧，回到戰亂的阿富汗，為祖國的重建做出貢獻。小說的最后，盡管萊拉和塔里克離開阿富汗前往默里，過上了更好的生活。但在萊拉心里，無論現在的生活多么愉快，似乎都不能滿足她。父親的聲音在她的腦海中不斷回蕩：“當這場戰爭結束后，阿富汗需要你”（胡賽尼，2008：415）。最后，萊拉選擇回到喀布爾，與塔里克重建了阿齊扎待過孤兒院。萊拉成為孤兒院的老師，為孩子們提供教育。“如果一個社會的女性沒有受過教育，那么這個社會就沒有成功的機會”（胡賽尼，2008：123）。孩子們頭頂上的朝陽正在升起，萊拉堅信她的國家阿富汗將重獲生機。

總之，與其美麗的名字相比，《燦爛千陽》這部小說充滿了阿富汗婦女的苦難。從女性的角度來看，它揭示了阿富汗婦女的共同困境：貧窮、暴力和歧視。胡賽尼在小說中交織了歷史事件，展現了從20世紀70年代到21世紀阿富汗婦女的悲慘境遇。多年的戰爭、宗教極端主義和父權制形成了一股惡的力量，導致了她們的痛苦。同時，小說也展示了母愛、姐妹情誼和真愛的力量。萊拉的女兒阿齊扎使瑪麗雅姆逐漸恢復了對愛的本能渴望，喚起了她的獨立意識。姐妹之愛驅使兩位女性反抗父權制。對國家的愛呼吁萊拉和塔里克回到自己的家園，為重建家園作出貢獻。憑借這些元素的力量，兩位女主人公最終獲得了自由，無論是身體上還是精神上都獲得了救贖。

通過這部小說，胡賽尼表達了對阿富汗婦女的同情，對家鄉的愛和懷念。雖然她們的生活充滿了痛苦，但瑪麗雅姆和萊拉的最終覺醒表明了胡賽尼對家鄉未來的巨大希望。

參考文獻

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（作者單位：浙江工業大學之江學院）