從“文化視角” 到探索中華民族文化基因的鍛造

摘 要： 治學理念是研究者根據本學科的特點和主觀抉擇總結出來的，治學理念形成之后，應當在研究工作中得到認真踐行，并且與時俱進，予以提升、發展，這對學術工作的創新有重要作用，需要認真地反思和總結。“從文化視角研究史學”是從學術實踐中總結出來的治史理念，主要是將歷代史學名著的成就置于一個時代的社會思潮、文化走向之中，考察史家對時代特點的認識；同時又通過史學名著，考察中國文化傳統如何得到繼承和發揚，展現出怎樣的特質和魅力，對推動社會前進和學術發展產生了什么作用。運用這一雙向考察的理念與方法，對中國史學演進道路和史學名著進行創造性闡釋，發掘其非凡成就、哲理內涵和寶貴價值。在此基礎上，考察傳統學術的精華何以通向馬克思主義，探尋“馬克思主義的理論要點”和“傳統思想中的閃光點”相貫通的內在邏輯。繼而，探索中華民族文化基因如何鍛造，這也是對“史學與中國文化傳統雙向考察”這一理念的進一步踐行和提升。

關鍵詞： 治學理念；文化視角；中華優秀傳統文化；馬克思主義；中華民族文化基因

治學理念是研究者根據本學科的特點和主觀抉擇總結出來的，治學理念形成之后，應當在研究工作中得到認真踐行，并且與時俱進，予以提升、發展。

“從文化視角研究史學”是筆者在學術實踐中總結出來的治史理念，其形成和運用、提升與筆者研治史學的道路相伴隨。回顧40余年來走過的道路，確實諸多甘苦，體會良多，而舉其犖犖大者，則可用歷經三個層次來概括，這就是：始則運用這一雙向考察的理念與方法，對中國史學演進道路和史學名著進行創造性闡釋，發掘其非凡成就、哲理內涵和寶貴價值；繼而提升到考察傳統學術的精華何以通向馬克思主義；再繼而，提升到探索中華民族文化基因如何鍛造。本文對此做簡要的回顧，意在陳述筆者40余年來研治史學的若干體會，向讀者說明形成“從文化視角到探索中華民族文化基因的鍛造”這一演進軌跡的因緣際會，以及筆者的主觀抉擇。

一、“從文化視角研究史學”理念的形成及其運用

筆者在大學時代就發愿學習和研究史學史，但在當時條件下這一愿望是無法實現的。到了1978年筆者才實現了這一志愿，有幸考取了白壽彝先生的研究生。其時，正值祖國迎來科學的春天，舉國上下解放思想、勇于創新的潮流奔騰激蕩，在這種時代環境下，努力在研究工作中創新，就成為筆者前進的強大動力。加之20世紀80年代興起的“文化熱”對筆者有很大啟發，因而逐步形成“從文化視角研究史學”的學術理念。筆者的導師白壽彝先生治學具有強烈的創新精神和使命意識。他是中國史學史學科的重要奠基者和開拓者，他一再強調：研究史學史要擺脫以往“要籍解題式”的路子，要將史學與社會密切聯系起來。他在1986年出版的《中國史學史》（第一冊）一書中，專門設立一節，講“史學的時代特點及其社會影響”，精當地從根本原理上分析，提出應當“把史學發展放在中國社會發展的總相中去考察”，發揮歷史學對于社會的反作用，幫助群眾推動社會前進。他又說：“史學工作者出其所學，為社會服務，這是我們的天職，不容推脫。我們從歷史上研究史學的社會影響，一要研究歷代史學家如何看待這個問題，二要研究史學在實踐中具體的社會效果。這是一件有很大意義的科學工作，也是一件有很大意義的教育工作。”（白壽彝：《中國史學史》第1冊，上海人民出版社1986年版，第40-41、42-43頁。）筆者研究生畢業以后，又在先生身邊工作達20年之久，耳提面命，受到先生的教育、影響是極其深刻的。

關于“從文化視角研究史學”這一治學理念的內涵和價值，筆者在1992年出版的《史學與中國文化傳統》一書《敘篇》中有如下表述：

以記載過去的人類活動為對象的歷史學，它跟文化學和其他學科有著多向性的聯系，它跟一個時代的文化走向、社會思潮尤其緊密相連，不可分割。這就是歷史學內涵豐富的綜合性的特點。可是，以往長時期內我們對歷史學的看法，卻是基本上局限于單科性的狹隘范圍之內，未能重視它與社會生活和文化思想的密切聯系。造成這種狀況，重要原因之一是近代以來過分強調學科門類的劃分，不注重學科之間的互相聯系、貫通。近代以來各個學科門類的出現和明確劃分，是認識史上的巨大進步，促使了各門科學趨于精密和系統化。毋庸諱言，過分強調學科之間的界限，便削弱了學科之間本身固有的聯系，限制了人們的視野；對于歷史學來說，忽視一部優秀史著的產生與當時社會思潮、文化走向的關系，更會嚴重障礙我們揭示出這部優秀史著的靈魂，捉住書中跳動的時代的脈搏。近年來興起的文化史研究，對社會生活、時代思潮、民族心理、文化價值觀念相互間的關系作宏觀的整體性考察。這種重視“整體性考察”的思路，正好彌補我們以往研究史學的不足。從以往局限于本學科范圍的研究，到注重從文化視角作整體性研究，是一種“視角的轉換”，有助于開闊思路，推進我們的認識。

從文化視角研究史學，等于向豐富的史學遺產投射去新的光束。能使我們探尋到更多的寶藏。即令對一些早已熟知的名著，我們轉換一下視角，結合文化走向、社會思潮來考察，也能發現以往尚被掩蓋的真價值。

從文化視角研究史學，還會使我們在“史學應貼近社會生活”這一方向性問題上得到深刻啟示。歷史包含著剛剛成為過去的社會生活，而今天的現實是歷史的發展。所以，歷史與現實有不可分割的聯系，對歷史問題的正確闡發有助于現實問題的解決。特別是在轉折時代產生的優秀歷史著作，往往是歷史家在長期現實生活中痛切感受到存在矛盾或問題，以反思歷史的形式把它們提到人們面前，并且通過總結經驗尋找解決辦法，時代精神的灌注才使這些著作歷經漫長年代而仍然閃射出光彩。從文化走向、社會思潮進行考察，就能深化我們的認識。（陳其泰：《史學與中國文化傳統》，書目文獻出版社1992年版，第1-2、4、6頁。）

簡要言之，“從文化視角研究史學”主要是將歷代史學名著的成就置于一個時代的社會思潮、文化走向之中，考察史家對時代特點的認識，提出了什么新問題，如何反思歷史和做出新的總結，在歷史編纂上如何適應時代的需要；同時又通過這些史學名著，考察中國文化傳統如何得到繼承和發揚，展現出怎樣的特質和魅力，對推動社會前進和學術發展又產生了什么作用。如此作“雙向考察”，十分有利于開闊視野，增進靈感，探索到深層次問題，有效地推進學術創新。

以上認識，是筆者對20世紀80年代至90年代初研究工作形成的理念和方法的總結，并且在以后多年的學術實踐中加以貫徹和提升。如80年代初，筆者撰寫的《司馬遷經濟思想的進步性》《史書體裁應有創新》《近代史家對傳統史學的揚棄》《魏源與鴉片戰爭史》《〈圣武記〉對清代盛衰的探索》《近三百年歷史編撰上的一種重要趨勢——自馬至梁啟超對新綜合體的探索》等文章，力圖揭示出司馬遷、章學誠、魏源、梁啟超等人的著作在既反映他們生活時代要求的同時，又產生了推動社會和學術前進的作用；盡管有關司馬遷等史學名家相關的研究成果已經甚多，筆者在上述文章中仍能提出新見。正因如此，其中有的論文被《新華文摘》全文轉載，有的論文被收錄在人民出版社出版的《鴉片戰爭論文專集》之中。其后約十年間筆者撰寫的二三十篇文章，既有關于先秦、兩漢史學的，又有涉及清代、近代史家的，其緣由，除了研究興趣外，還因為筆者參加了白先生主持的研究項目“中國史學史”“中國通史·導論”，并承擔了部分工作，同時白先生在史學所提倡并主持讀書會，筆者也承擔相應任務，這也促使筆者將讀書所得寫成論文發表。有的文章因視角較新、發掘較深入，產生了較好的反響，如《〈漢書〉歷史地位再評價》被《新華文摘》轉載，《樸學家的理性探求——論王鳴盛史學》《晚清公羊學的發展趨勢》《嘉道時期學術風氣的新舊推移》《司馬遷與儒學》分別刊發于《歷史研究》《中國史研究》《孔子研究》。對筆者個人而言更有意義的是，有的文章在撰寫過程中因自感頗有創獲，后來繼續認真探討，而擴充為筆者長期關注的學術領域。如筆者在《春秋經傳——先秦史學的中堅》一文中，將有關《春秋公羊傳》的獨特歷史哲學的演變這一問題，一直討論到清代思想家龔自珍、魏源、梁啟超、夏曾佑等學者。論文中這一部分內容占了很大篇幅，文章投給《史學史研究》后，主編白先生非但沒有覺得不妥，相反地予以鼓勵。由于有了這個開頭，此后在1992—1994年，筆者又繼續用了三年時間進行了系統研究，其成果即是《清代公羊學》一書，于1997年由東方出版社出版。《〈文史通義〉：傳統史學后期的理論探索》一文，則為筆者此后十余年撰寫有關章學誠學術成就的多篇論文奠定了基礎。有關王鳴盛的文章，又引起筆者深入探討乾嘉樸學的極大興趣，此后相繼撰成論述錢大昕、趙翼、崔述等學者的多篇論文，并撰有《儒學理性精神在乾嘉時期的發揚》這篇通論性文章。《〈史記〉久遠生命力的奧蘊》《司馬遷對歷史發展趨勢的卓識》《“過秦”和“宣漢”：兩漢時代精神之體現》等文，則促使筆者此后將兩漢史學作為多年從事研究的重要領域。《史學與中國文化傳統》初版由書目文獻出版社出版，所印3000冊很快全部售罄，對此筆者也感到有些意外。到1999年，承學苑出版社的雅意，為此書出了增訂本，同時該社又出版了本書的姊妹篇《史學與民族精神》，這兩本書還曾被風入松書店在書訊上列為暢銷書。1998年夏，筆者應邀到臺灣臺中市參加學術研討會，會議期間一位臺灣學者拿了一本書贈送給筆者，說：“這是臺灣書商盜版印行的書，送給您作為留念。”筆者接過來一看，書名寫著《史學與中國文化傳統》，封面的字體、圖案、顏色也完全與原版相同，只是開本較原版大些，字號也較原書大。十分感謝這位臺灣學者的雅意，讓筆者知道此書在臺灣有這樣的反響。書商盜版印書是違法行為，但此書在祖國寶島印行，也說明臺灣學人和普通讀者有閱讀的需求。

二、“傳統學術的精華與馬克思主義相貫通”研究框架體系的形成

筆者對“中國傳統文化精華與馬克思主義學說相貫通”這一課題的研究始于21世紀初。它的促成，看似緣于當時的機遇，而實際上是筆者長期思考的理論問題借此得以展開和提升。

關于這一課題研究的直接導因，是2001年北京師范大學成立了教育部“史學理論與史學史研究中心”，筆者作為中心成員，承擔了中心成立后首批兩個重點項目之一的“中國馬克思主義史學的理論成就”這一課題。作為項目負責人，筆者在課題組集體討論的基礎上制定的課題撰寫提綱，將“傳統思想的精華何以通向唯物史觀”列為第一章“緒論”中的一節。當時有兩種考量：第一種考量是，“中國馬克思主義史學的理論成就”作為重點項目，無疑應對20世紀初以來中國馬克思主義史學的發展道路和各個主要領域的成就加以探討和總結，認真規劃好、論述好。譬如，對于“唯物史觀迅速傳播的社會條件”“中國馬克思主義史學理論發展的主要階段”“古史分期問題的討論及成就”“對中國歷史發展規律的探索”“中國近代社會性質和歷史進程基本線索的理論”“關于民族問題的理論”“文化遺產和史學遺產的批判繼承”“史學發展和歷史編撰”“唯物史觀與新歷史考證學”等項，通過課題組共同努力，將這些屬于發展道路和具體領域的理論成就探討好、撰寫好。

第二種考量是，我們的研究工作不能只限于此，而應當擴大視野，從實質看問題，向前追溯，要對更深層次的問題做出透辟的分析，推進對重大理論問題的認識。這一需要追溯的實質就是，馬克思主義作為外來學說為何能在中國的土地上扎根？只有深入探索這一產生于歐洲大工業時代的革命學說與古老的東方文明之間相契合相貫通之處，架起一座由彼達此的橋梁，才能解釋為什么馬克思主義傳入中國以后能夠迅猛傳播，并產生強大的力量，成為中國人民從事革命斗爭的指導思想和學術研究的指導思想；也才能解釋為什么中國馬克思主義史學家李大釗、郭沫若、范文瀾等人以馬克思主義作為指導思想撰寫的史著，卻能使讀者感到是地道中國式的，并廣受歡迎。這件事情不但要做，而且一定要做好，這樣才能找到中國馬克思主義史學取得偉大成就的根源，“中國馬克思主義史學理論成就”的整座大廈，就是建筑在這個基礎之上的。不避艱難把這個問題闡述好，才能述其流，明其源。努力把中國本土文化資源這一源頭活水充分揭示出來，這樣才能把中國實際與西方馬克思主義學說何以能相貫通的內在邏輯講明白，對此拿出具有原創性、時代性、系統性的成果，豐富史學理論寶庫，這是當代中國學人應當做出的貢獻。前人尚未做出現成答案，正需要我們奮發努力，將之補上。于是放棄前一種思路，而采取后一種研究思路撰寫。

在研究實踐中筆者體會最深的是：馬克思主義學說的內涵甚廣，精警的論述十分豐富，而中華傳統文化典籍卷帙浩巨，有價值的材料更如繁星布天。若要從這兩大領域中片段地找出一些說法，加以比照，解釋一番，這樣做并不困難，但必然流于散漫、膚淺，顯然是行不通的。筆者經過摸索體會到，關鍵在下功夫提煉出馬克思主義理論體系的要點，同時通過下功夫認真梳理，把傳統文化中思想價值尤高的閃光點發掘出來。只有同時將“馬克思主義的理論要點”和“傳統思想中的閃光點”提升到系統性的層次，互相呼應，才能對二者的內在邏輯進行深度闡發。研究工作做到這一步時，前述“拿出具有原創性、時代性、系統性的成果”，即構建起論述的體系的難題，才能迎刃而解。

由此，筆者確定了本課題研究的指導思想是：

我們不應當過分地夸大中國傳統思想的獨特性，絕對不能認為中國傳統思想與人類文明發展互相脫節或偏離，恰恰相反，二者互相聯系，其基本精神和原則是互相呼應、互相發明的。……中國傳統思想并沒有離開人類文明的發展大道，作為人類優秀遺產的直接繼承者，馬克思主義就當然地與中國傳統思想的精華相貫通，容易為先進的中國人所接受。對中國人來說，馬克思主義學說雖然是從西方傳入的，但它又完全不同于其他的“舶來品”。

“五四”時期以后，馬克思主義在中國獲得迅速傳播。一方面，是根源于中國的社會矛盾、階級矛盾極其尖銳復雜，近代以來曾經提出過的種種救國方案統統失敗，采用馬克思主義指導成為唯一的選擇；另一方面，傳統文化中的寶貴遺產提供了接受馬克思主義的思想基礎和內在動力。由此決定馬克思主義傳入以后，能夠很快地在中國扎根，由此而形成與中國文化特點相結合、符合中國國情的毛澤東思想。馬克思主義的中國化，指導中國人民奪取了民主革命的徹底勝利。今天，中國共產黨又結合新的時代條件將馬克思主義普遍原理創造性地發展，成功地制定了建設社會主義綱領、方針和政策。馬克思主義的基本原理如此與中國傳統思想的精華，與中國文化形成的價值觀的內涵深深地相契合，無疑是馬克思主義中國化的偉大事業在過去將近一個世紀中與時俱進地發展，一直保持旺盛的生命力的重要原因。（

陳其泰主編：《中國馬克思主義史學的理論成就》，國家圖書館出版社2008年版，第36頁。）

于是，筆者在“傳統思想的精華何以通向唯物史觀”的總題目之下，制定了研究框架，列出以下六個子目：（一）中國文化的優良傳統與唯物史觀基本原理相貫通；（二）唯物主義的思想資料；（三）辯證的、發展的觀點；（四）反抗壓迫的精神和同情民眾苦難的情懷；（五）大同思想；（六）對于推進理論認識的意義。由于準備充分，框架體系考慮成熟，因此撰寫工作進行得十分順利，用了一年多時間，撰成兩萬多字的長文，引用各類典籍文獻共計102種（處），這也說明梳理范圍之廣、發掘之用力、研究態度之嚴肅認真。當時確實為自己完成了一項相當艱巨而很有意義的工作而感到欣喜，而且在過了14年后的今天看來，這一論證綱目是能抓住要領的，論述的內容也是能夠站住腳的。這并非執筆者有多么高明，而是由于當時遵循實事求是的原則進行分析，理出了符合中華優秀傳統文化與馬克思主義學說相契合的內在邏輯，這是筆者思路比較明晰、合理的緣故。文章撰成之后，筆者覺得為整個課題完成了一項工作，當時未曾考慮把文章投到哪家影響大的刊物，只是就近送給北京的一家普通雜志發表。至于文章在當時產生了怎樣的影響？筆者所知道的只有兩位從事史學理論的同行，分別講到“這篇文章是值得我們關注的”和“以前未見有人論述過”。由于近年來黨和國家對于弘揚傳統文化的重視，這篇文章近期也受到關注，筆者所聽到的評論有：文章對發掘和闡釋傳統文化中的優秀成果很有價值；這篇文章在總結傳統文化的當代價值方面做了開路的工作，以后的研究是接著做下去。誠然，稱這篇文章有開路的價值是過譽之詞，但若認為這一項學術探索工作是筆者治史理念的繼續和提升，則無疑是正確的。

三、“中華民族文化基因如何鍛造”論綱的構思和時代意蘊

進入21世紀以來，學術界對傳統文化的研究熱情越來越高漲。黨和國家的重視產生了重要的指引作用，習近平總書記一再強調，要對中華優秀傳統文化創造性轉化，創新性發展，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”，（

《建設社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力》，《人民日報》，2014年1月1日，第1版。）這使廣大學術文化工作者倍受鼓舞，并著力在發掘傳統文化的優秀遺產、發揮其促進社會主義現代化事業的積極作用方面做出佳績。

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》標志著馬克思主義中國化的偉大事業達到了具有歷史意義的新階段，由此更加彰顯了弘揚中華優秀傳統文化的時代意義。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》做出了最新的具有高度科學價值和深遠歷史意義的新概括：習近平新時代中國特色社會主義思想“實現了馬克思主義中國化新的飛躍”，其最重要的理論品格是“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”。（《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，2021年11月16日，http：//www.gov.cn/zhengce/2021-11/16/content_5651269.htm，2022年2月26日。）“五四”以后，中國共產黨人運用馬克思主義基本原理來指導革命事業，將之與中國具體實際相結合，實現了馬克思主義中國化之第一次新飛躍；繼之以將基本原理與創造性解決社會主義道路上一系列重大問題相結合，產生了中國特色社會主義理論，實現了馬克思主義中國化之又一次新飛躍。如今，黨中央《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》向我們發出了新時代征程的號召，明確強調黨和國家的指導思想，已由以往“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”，提升到同時必須實現“同中華優秀傳統文化相結合”。（《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，2021年11月16日，http：//www.gov.cn/zhengce/2021-11/16/content_5651269.htm，2022年2月26日。）這就要求一方面要進一步深入總結中華文化的政治遺產，發掘古代治國施政中的寶貴經驗，以推進當今實現民族偉大復興大業，另一方面又必須大力發掘、總結古代文化中具有民主性、革命性、科學性的精華，弘揚中國精神、中國智慧，激發全體中國人的愛國熱情和創造精神。筆者作為長期關注“史學與中國文化傳統雙向考察”的一名研究者，強烈地感受到“馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合”這一新時代主題的提出，確實具有深刻的歷史必然性，具有豐富而寶貴的學術內涵，具有十分重要的時代意義。中國共產黨領導中國人民克服無數艱難曲折取得民主革命的勝利，其中一個法寶就是使馬克思主義在每一項運用中都與中國歷史文化的珍貴資源相結合，從而帶著必不可少的中國特性、中國風格，為中國老百姓所接受，今天在新時代條件下向前大力推進，就是實現“馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合”，這正是歷史發展的必然。中國古代文化燦爛輝煌，歷史悠久，典籍浩瀚，名家輩出，今天要把其中蘊藏的豐富智慧發掘出來，以科學的眼光進行總結，發揮其推進治國理政和發展學術的作用，正是哲學社會科學工作者大顯身手、報效祖國的大好機會；今天做好創造性闡釋、創造性發展的工作，我們就能夠增強文化自信，增強民族自尊心和自豪感，同時推動中國文化走向世界，為人類理論寶庫做出重大貢獻。

正是在這種時代脈搏的感應下，近期筆者將“中華民族文化基因的鍛造”作為研究的課題，對筆者個人而言，這也是對“史學與中國文化傳統雙向考察”這一理念進一步的踐行和提升。

在諸多有重要價值的課題中選擇了這一項進行探討，理由何在呢？筆者的基本認識是：文化基因是民族特質和生命力的集中體現，是數千年奮斗前行的中華民族軀體內流淌的血脈，是民族精神的根基。中華民族五千多年的悠久歷史是一部氣勢恢宏的偉大史詩，文化基因濃縮了她的傳承力、生命力、影響力，因此又與當代社會進程密切相連。中國是世界各大文明古國中唯一文明沒有中斷的國家，保存了幾千年連續不斷的歷史記載，而且中華民族活動的舞臺、歷史演進的地理范圍始終未曾遷移，文字、語言的體系也前后相承。中國古代政治、文化成就燦爛輝煌，中間雖經歷過嚴峻考驗，卻能穿越曲折、衰而復振、蹶而復起。在近代西方列強囂張的侵略氣焰面前，中國作為統一的東方大國，堅持反抗斗爭，給了世界被壓迫民族以巨大鼓舞，經過抗日戰爭之后，中華民族浴火重生，建立了中華人民共和國，從此走上奮發圖強、實現民族復興的光明大道。古老的東方民族能夠創造出人類史上如此非凡的奇跡，歷經漫長歲月考驗具有堅韌不拔的生命力，并且在現當代再度激發出偉大創造力，展現出大國的尊嚴和風采，為人類進步做出了更大貢獻，其文化基因和歷史根源是什么？今天如何將傳統文化的精華發揚光大，發揮其促進現代化建設的重要作用？對此深入探討無疑具有重要意義。習近平總書記指出，“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應、同現代社會相協調”。（習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》，《人民日報》，2016年12月1日，第2版。）這是當前學術界必須高度重視和認真落實的重要課題。

這一課題理論性強，涉及范圍廣，更圓滿的結果有待學界朋友們共同努力解決。筆者的初步創獲可歸結為以下三項：

（一）提出中華民族文化基因的鍛造、形成是一個歷史過程的新看法。它經歷了漫長的孕育、產生、壯大，又在嚴峻考驗中得到淬厲而升華。大體而言，從黃帝時代至夏、商時期，是中華民族文化基因萌發階段；西周至春秋戰國時期，是中華民族文化基因產生和光彩展露階段，其標志是《尚書》《周易》《論語》《孟子》《左傳》《國語》及其他戰國諸子中對中華民族文化基因的一些特征、智慧做了極其簡要的概括，并成為著名的古訓，這是民族文化基因的重要淵源，也是后代卓犖人物認識中華文明特質并加以闡釋的綱領；秦漢以后至明代，是中華民族文化基因壯大和芳華盛放階段，眾多政治家、思想家和有為之士結合所處時代特點，吸收新的智慧，對民族文化基因做了出色的豐富、提升，為漢唐盛世的出現和古代文化的光輝燦爛提供了創造的基礎和睿思卓識，在此漫長時期中也有過嚴峻的考驗、磨難，但依靠中華民族文化基因的優良和堅韌，中華民族得以衰而復振。自清初至20世紀，中華民族文化基因在走向近代、救亡圖強思潮涌起的新環境中得到淬厲、升華，鳳凰涅槃，為民族偉大復興提供助力。歷經五千多年進程，漫長而壯闊，豐富而深刻，歷久而彌堅！

（二）論述亟須重視史學經典對鍛造中華民族文化基因的非凡貢獻。探索中華民族文化基因如何鍛造意義重大又任務繁重，其思想內涵堪稱精深奧妙，而這些珍寶卻散存于浩瀚的典籍之中，對此要做全面梳理論證，工作量是很大的。據此，需要俯察眾流，抓住關鍵，采用恰當的方法，首先應致力于對具有特殊價值文化經典的深入考察。從內容博大厚重，記載系統、議論深刻，凝聚著古代先賢的哲理思考和智慧，體現民族偉大創造精神而又影響深遠的經典名作，認真進行發掘、總結。產生于西漢強盛時代的不朽巨著《史記》，就是這樣兼具豐富性、思想性、創造性，在中華民族文化基因鍛造與提升過程中產生過巨大作用的杰作，亟須我們站在今天時代高度重新審視，做出具有理論價值的創造性闡釋，并從中獲得寶貴的啟示。

（三）論證《史記》記載了中國以往全部歷史，保存了中華民族集體歷史記憶，彰顯了中華民族偉大精神在五個方面的突出體現，因而鍛造、提升了中華民族五大文化基因。

筆者的研究思路和方法大致分為以下三個步驟：一是認真梳理、體會先秦古訓，將其中對中華民族發展影響尤大、最有意義者列為重點，凸顯中華民族文化基因的源頭和綱領；二是發掘、闡釋《史記》記載五帝、三代以來的歷史，特別是記載中華民族走向強盛時代的西漢歷史之篇章中，如何以酣暢的筆墨發揮前述文化基因之源頭和綱領，因而對其有力地鍛造和提升，使之啟示后人，產生了深遠的影響，在中華民族文化基因鍛造史上放一異彩！三是論述五大文化基因綜合發揮作用，具有優良性、堅韌性和融通性的特質，因此中華民族文化基因的傳承力極其強大，舉世罕有其匹。

以下舉出例證加以說明。筆者總結了“加強統一，凝聚團結”是中華民族五大文化基因之一，首先是梳理文獻記載和先賢嘉言讜論，得出這一文化基因之源頭，彰顯《尚書·堯典》所載“協和萬邦”。《論語》所記孔子要求實現“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，《孟子》在列國兼并爭奪的時代預見天下“將定于一”，表達的正是國家要求統一和民族具有強大凝聚力的客觀趨勢，是中華文明加強統一、多元一體這一強大文化基因之源頭。而《史記》正是以實錄式記載和豐富內容對此有力地提升。從著史宗旨和全書體系結構而言，“通古今之變”是要載明從黃帝肇始直至司馬遷當世中華文明之長期連續發展，中華民族之具有極其強大的凝聚力、向心力；以“本紀”為記載“天子行事”的綱領，其余“書”“世家”“列傳”的眾多篇章均圍繞這一中心展開，這正是現實的中央集權政治在史書編纂上的投影。再從具體內容而言，司馬遷更殫精竭慮、旗幟鮮明地記載了大量有關國家統一不斷加強的史實，如：夏、商、周三代雖經歷了政權更迭，但中華文明卻一脈相承地接續、發展；《秦本紀》《六國年表》《秦始皇本紀》載明秦的逐步強大、最終兼并六國是春秋戰國時期的主線，秦的歷代君主奮發有為，“世異變，成功大”，（《史記》卷一五《六國年表·序》，中華書局1959年版，第686頁。）對統一事業做出重要貢獻之功必須肯定，糾正了漢初有人因秦朝實行暴政而完全做負面評價的偏頗看法；對于西漢建國，《史記》更高度肯定其“得天統矣”，（《史記》卷八《高祖本紀·贊》，第394頁。）開創了歷史上第一個強盛的朝代；《史記》又詳細記載從高祖、呂后至文帝、景帝，連續有效地實行與民休息的政策，恢復民力、重視生產，因而人給家足，創造了巨額財富；對于漢武帝，《史記》明確贊揚他雄才大略、興造功業、多所設施，稱：“明天子在上，兼文武，席卷四海”，（《史記》卷二○《建元以來侯者年表》，第1027頁。）“漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內修法度，封禪，改正朔，易服色。作《今上本紀》”。（《史記》卷一三○《太史公自序》，第 3303頁。）對于國家統一局面下全國各民族聯系、交融空前發展的重大意義，司馬遷更具卓識，他以宏大氣魄撰寫了《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》，詳述各族的生產生活情況、源流沿革、各族與中原漢族聯系的加強等。由于司馬遷卓越的史識和才華，《史記》全書成功地展開了在歷史長河中國家統一不斷向前發展、各民族之間的凝聚力、向心力不斷加強，氣勢恢宏而又真實可信的歷史畫卷，因而成為世代中華兒女極其珍愛的歷史教科書，對于促進民族歷史文化認同發揮了巨大的作用。

站在21世紀的時代高度，深入探索中華民族文化基因如何鍛造和提升這一課題，深感華夏祖先對我們的饋贈十分豐厚，民族文化基因的形成和發展源遠流長，穿越幾千年歷史風雨而熠熠生輝。除了“加強統一，凝聚團結”之外，根據筆者的認識還有四項，這五項又是相輔相成，綜合發揮滋養中華民族壯大發展的作用。由此創造了古代文化的光輝燦爛，在經受困厄危難之后又能衰而復振、浴火重生，而今重新煥發青春。這五大文化基因中，“弘揚傳統，疏通知遠”是中華文化持續發展壯大的根脈；“革新創造，窮變通久”是中華文化演進的動力；“加強統一，凝聚團結”是中華文化戰勝一切艱難險阻、不斷取得勝利的強大保證；“熱愛和平，反抗壓迫”是中華文化的愿景和氣概；“包容共輝，和諧有序”是中華文化的胸懷和神韻。五大文化基因在先秦時期已經產生，到了西漢盛世，經過司馬遷以其全部智慧和生命加以繼承、總結、淬厲，而大大提升。《史記》的杰出成就為世代中華兒女提供思想營養，后代具有創造魄力的卓犖之士又吸收時代智慧再加豐富、發揮，并且在當今建設現代化偉業中仍然產生潛在的巨大推進作用。這就是如此獨特、堅韌、強大的中華民族文化基因為中國歷史創造奇勛的奧秘所在。

探索中華民族文化基因的鍛造與提升，是一個意義重大而又很有難度的嶄新課題，亟盼經過學界同仁的共同努力，對此盡早能得到較圓滿的解決。這是一次治史心路回眸，是筆者對40余年來治學理念如何踐行和提升的回顧和審視，寫在這里是為了求教于學界同仁和讀者朋友。

責任編輯：孫久龍

From “Cultural Perspective” to Exploring ?the Forging of the Cultural Genes of the Chinese Nation： A Review of ?the Authors Mentality of Engaging in Historical Research

CHEN Qi-tai

（School of History， Center for Studies of Historical Theory and Historiography， ?Beijing Normal University， Beijing， 100875， China） Abstract：The ideas for pursuing studies is summed up by the researchers according to the characteristics and subjective choices of the subject. After its formation， it should be seriously practiced in the research work， and be improved and developed in keeping with the times， which plays an important role in the innovation of academic work and requires serious reflection and summary. “Researching history from a cultural perspective” is a concept of historical study summed up from academic practice， which mainly places the achievements of historical masterpieces in the social ideological trend and cultural trend of an era， and examines the historians understanding of the characteristics of the times; at the same time， it also examines how Chinese cultural traditions are inherited and carried forward， what characteristics and charms are displayed， and what effects they have on promoting social progress and academic development through historical masterpieces. Using this two-way investigation concept and method， this paper creatively interprets the evolution of Chinese historiography and historical masterpieces， and discovers their extraordinary achievements， philosophical connotations and precious values. On this basis， the author examines how the essence of traditional academics leads to Marxism， and explores the internal logic of the connection between “the theoretical points of Marxism” and “the shining points in traditional thought”. Finally， the paper explores how to forge the cultural genes of the Chinese nation which is also a further practice and improvement of the concept of “two-way investigation of historiography and Chinese cultural traditions”.

Key words：? ideas for pursuing studies; cultural perspective; fine traditional Chinese culture; Marxism; cultural genes of the Chinese nation

收稿日期：2022－07－08

作者簡介：陳其泰，北京師范大學歷史學院暨史學理論與史學史研究中心教授、博士生導師，研究方向為中國史學史。