尹長云

摘 要：中華優秀傳統文化積淀著豐厚的教育資源。傳統文化中道德教育思維方式、道德教育內容、道德教育方法，為新時期高校思政課教學理念的轉變、教學內容的豐富、教學方法的拓展，提供了可以繼承與借鑒的寶貴經驗。在高校思政課教學中，融入優秀傳統文化教育資源，對構建高校思政課教學新體系，提升高校思政課教學效果，具有鮮明的價值指向。

關鍵詞：中華優秀傳統文化;融入;高校思政課教學

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0225-02

中華優秀傳統文化蘊含著豐富的思想政治教育資源，在高校思政課教學中，無論從教材體系到教學體系的轉化，還是從知識體系到信仰體系的轉化，抑或是從價值體系到踐行體系的轉化，都可以從中找到極具啟發意義的思考路徑。鑒于此，本文將從教學理念、教學內容、教學方法三個維度，探討中華優秀傳統文化教育資源與高校思政課教學的有效融合，以求進一步轉變高校思政課教學理念，豐富教學內容，拓展教學方法，從而開創新時期高校思政課教學新局面。

一、教學理念維度：汲取傳統文化中思想道德教育思維方式的智慧，促進高校思政課教學理念的進一步轉變

以人為中心，堅持主體性思維方式，是中國傳統思想道德教育的內在特質，也是中國傳統思想道德教育的靈魂與精髓。按照傳統思想道德教育思維方式，人處于各種關系的核心，它既是思想道德教育的出發點和落腳點，也是思想道德教育的主體。從這一思維方式出發，中國傳統思想道德教育特別強調尊重主體人格價值，重視主體自覺，注重主體樹立自信，具有鮮明的主體性教育特征。當前，高校思政課教學客觀上要求教育者樹立主體性教學理念，但單向強制灌輸，忽視大學生主體作用的機械化教學現象依然存在，大學生缺乏學習的主動性與積極性，教學實效性有待提高。造成這種現象的重要原因之一，就是教育者沒有或沒有完全確立主體性教學理念。因此，為了提高高校思政課教學效果，就需要進一步轉變教學理念。那么，在高校思政課教學中，怎樣才能確立主體性教學理念？傳統文化中思想道德教育思維方式為我們提供了可以繼承與借鑒的寶貴經驗。

一是要尊重大學生的人格價值，注重教育的感化性。中國傳統思想道德教育特別強調尊重人的人格價值，認為人不是“物”的存在，而是“人”的存在，儒家甚至把人的人格看得比生命還重要。這就啟示了我們，在高校思政課教學中，要尊重學生、關愛學生、理解學生，對學生要曉之以理，導之以情，把情與理有機結合起來，做到情中有理，理中有情，情理交融。只有這樣，才能吸引人、說服人、教育人，促使大學生對科學理論的真信、真用。

二是要重視大學生的主體性價值，充分發揮大學生的自覺能動性。中國傳統思想道德教育十分尊重人的主體地位與主體性作用，認為道德養成是由主體內在自覺的結果。高校思政課教學要確立主體性教學理念，教育者就要尊重大學生的主體地位，發揮大學生的主體性作用，圍繞調動大學生學習的主動性與積極性來設計教學內容體系與教學方法體系。在教學過程中，教育者不能僅僅扮演“中介人”的角色，以死板、生硬方式傳遞教育內容，而應以激發學生學習的主體能動性為主線，把教材體系轉化為教學體系，并選擇最能調動學生學習主動性、積極性的教學方式與方法，以此來開展教學活動。只有這樣，課堂教學才會活化，效果才會提高。

二、教學內容維度：挖掘傳統文化中優秀思想道德教育內容資源，實現優秀傳統文化與高校思政課教學內容的對接

中華優秀傳統文化是高校思政課教學最深厚的文化資源，將中華優秀傳統文化內容融入高校思政課教學中，實現二者的對接，既可通過高校思政課教學平臺傳承和弘揚中華優秀傳統文化，又可豐富高校思政課教學內容，使大學生接受優秀傳統文化的熏陶，發揮優秀傳統文化的涵養化育功能，提高大學生的思想素質。實現中華優秀傳統文化與高校思政課教學內容的融合與對接，前提是深入挖掘中華優秀傳統文化資源，將那些符合中華民族文化心理，體現中國人價值觀念與現代社會相適用的思想精華，融入思政課教學之中。

其一，以愛國主義為重點的家國情懷方面的教育內容。中華優秀傳統文化蘊含著濃郁的家國情懷，既倡導以孝為先，由孝而敬的家庭倫理，又倡導“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神。這種家國情懷，有助于大學生將個人成長與社會進步、國家發展緊密聯系起來，應融入高校思政課教學之中，特別是其中的愛國主義精神更應成為高校思政課教學的核心內容。中華民族有著源遠流長的愛國主義傳統，無論是“故土難離”“落葉歸根”的家國情懷，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民意識，“天下興亡，匹夫有責”的民族擔當，以及歷史長河中涌現的愛國志士、古往今來流傳的愛國典故等，都是傳統文化中寶貴的精神財富。這種愛國主義精神任何時候都不會過時，是對大學生進行思政教育不可或缺的內容。

其二，以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛方面的教育內容。仁愛是中華民族的核心價值觀，體現了中國人“民胞物與”的博大胸襟。孔子不僅主張“仁者愛人”，而且主張換位思考，“己所不欲，勿施于人”。孟子更是推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 這種仁愛思想體現在人與自然的關系上，主張和諧相處;在人與人的關系上，主張相互包容;在人與社會的關系上，主張合群濟眾; 在國家、民族之間的關系上，倡導協和萬幫。將這些思想融入高校思政課教學之中，有助于啟發大學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，樹立心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、尊重社會、尊重自然的社會情懷，形成文雅、溫和、關愛、和諧的品質，是高校思政課教學的重要文化資源。

其三，以正心篤志，崇德弘毅為重點的人格修養方面的教育內容。中華傳統文化是一種典型的倫理型文化，要充分挖掘中華傳統美德的豐富資源，將諸如公正、誠信、友善、謙敬、禮讓、奉公尚忠、以義制利、以理制欲等傳統文化道德修養內容，融入高校思政課教學中，并轉化成大學生共同的價值追求。此外，還要挖掘傳統文化中獨特的道德修養方法。比如，立志、內省、自省、修己、責己、慎獨、改過、力行等。它對啟發大學生主動提高修養的內在要求，幫助大學生明辨是非、知榮辱、守誠信，完善人格修養，提升內在道德品質具有重要意義，也應融入高校思政課教學之中。

將中華優秀傳統文化融入高校思政課教學，關鍵是要找到兩者相融合的“契合點”。比如，傳統民本思想與以人為本、傳統“和”文化與社會主義和諧社會、傳統仁義禮智信與社會主義核心價值觀、傳統文化“天人合一”思想與社會主義生態文明建設、傳統文化中自強不息的進取精神與大學生的理想信念教育、傳統愛國精神與新時期愛國主義教育、傳統修身養性與大學生德性養成等都是中華優秀傳統文化融入思政課教學的有效契合點。需要強調的是，將中華優秀傳統文化融入高校思政課教學，必須始終堅持馬克思主義指導，同時要結合時代要求進行創新轉化，實現二者的有機對接。

三、教學方法維度：借鑒傳統文化中思想道德教育方法，拓展高校思政課教學方法體系

中華優秀傳統文化蘊含了一整套的具有自身特色的行之有效的思想道德教育方法，對這些方法進行梳理，并融入高校思政課教學，不斷推陳出新，有助于拓展新時期高校思政課教學方法體系。

第一，因材施教，啟發誘導。孔子注重了解每個學生的特點，“視其所以，觀其所由，察其所安”。針對不同學生，采取不同傳授方式，施以不同教育。這就啟示我們，在高校思政課教學中，要根據學生班級和個人的思想狀況與實際接受能力，以及他們的特點有針對性地開展教學，不能搞“一刀切”。傳統文化還主張教育學生要啟發誘導，循序漸進。孔子認為，學生問題提到什么地方，就回答問題到什么地方，并且按照學生當時的理解程度和積極程度而定。“不憤不啟，不悱不發。”這就告訴我們，在高校思政課教學中，教育者要善于根據學生對教學的反應，采取啟發引導，循序漸進的方法，通過直接啟發或間接暗示使學生接受教育。

第二，學思并重，反省內求。孔子說：“學而不思則罔 ，思而不學則貽”，主張把學與思結合起來。反省內求是傳統文化強調的一種自我教育方法，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“吾日三省吾身”。學與思相結合體現了學生學習的主體性，在高校思政課教學中應當提倡。反省內求強調發揮主體的自我修養的能動作用，強調經常反省自己，表現了“嚴于律己”的品格。借鑒這一方法，在高校思政課教學中，就要引導學生不斷進行自我評價、自我約束、自我管理、自我監督，提高自己的思想道德品質。

第三，身教示范，躬行踐履。孔子說：“其身正，不令而行”，要正人必先正己。孟子說：“教者必以正”;荀子提出“師以身為正儀”，強調以身作則。思政課教學的有效性不僅要借助真理的力量，還要借助榜樣的力量。因此，教育者不僅應注意運用榜樣對大學生進行教育，更應該以身作則，為人師表，為當代大學生做出示范，用自己的行為感染和影響學生，達到以行為促進學生思想與行為的轉變。傳統文化還認為僅有個人道德修為是不夠的，還要將道德意識轉化為實際行為，切實做到身體力行，在實踐中履行道德規范。孔子說“君子恥其言而過其行。”荀子說：“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”。傳統文化倡導的道德踐履，有助于高校思政課教學由價值體系到踐行體系的轉化，學生由知到行的轉化，應予重視和拓展。

第四，克己慎獨，環境陶冶。慎獨實質上是一種高層次的行為自律。《禮記·中庸》載：“是故君子戒慎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”大學生思想品德修養應從當下、從細微、從隱處做起，加強自律。傳統文化還重視環境對人的影響，孔子提出擇友“益者三友，損者三友”，擇處“里仁為美”。荀子指出：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑。”環境熏陶法，具有教育目的的隱蔽性和教育方法的間接性，以及教育者和受教育者在同一環境中的平等性的特點，在高校思政課教學中應加以弘揚。

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