新詩審美教學(xué)的四個階段

鄭毅

摘要：傳統(tǒng)新詩教學(xué)重教師的“講解”“釋義”，忽視學(xué)生個人的觀察、體悟、理解和分析。而《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）為新詩教學(xué)指引了一條新路：把“審美”作為切入口，重新審視整個新詩教學(xué)過程。在教學(xué)過程相關(guān)理論和學(xué)習(xí)進(jìn)階理論的啟示下，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指引下，重新設(shè)計新詩教學(xué)過程，形成獨(dú)具特色的新詩審美教學(xué)四階段：感受、體驗階段；欣賞、評價階段；總結(jié)、運(yùn)用階段；創(chuàng)造、反思階段。

關(guān)鍵詞：新詩 審美教學(xué) “新課標(biāo)” 教學(xué)過程

“審美鑒賞與創(chuàng)造”是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）（以下稱“新課標(biāo)”）中“學(xué)科核心素養(yǎng)”四方面素養(yǎng)之一。其具體表述為：“審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過審美體驗、評價等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。”[1]在實(shí)際教學(xué)過程中，這一核心素養(yǎng)最易被冷落和忽視。教師只顧“教授”，學(xué)生只顧“學(xué)習(xí)”，“審美”因素遲遲難以融入和體現(xiàn)，審美體驗、審美情趣也在“緊張而熱鬧”的教學(xué)中消弭殆盡。教師似乎無暇顧及，學(xué)生也茫然無措。“審美”的落空已是現(xiàn)實(shí)教學(xué)的必然。當(dāng)然，這里只提“審美鑒賞與創(chuàng)造”，并不是忽視或放棄其他三個素養(yǎng)，而是在新詩教學(xué)中有必要凸顯“審美”這一方面。在新詩審美教學(xué)中，自然無法繞開“語言”與“思維”，而且在“審美”的過程中自然也能增強(qiáng)學(xué)生對文化多樣性的理解與包容，增強(qiáng)學(xué)生對中華文化的認(rèn)同與自信。

傳統(tǒng)新詩教學(xué)重教師的“講解”“釋義”，忽視學(xué)生的觀察、體悟、理解和分析。閱讀始終是個人的事，閱讀新詩尤其如此。教師某種意義上的“越俎代庖”，往往使學(xué)生在閱讀新詩時個人的觀察、體悟、理解和分析落空，新詩的美感和意義也隨之湮滅。當(dāng)然，導(dǎo)致教師只關(guān)注新詩的“講解”“釋義”，原因有很多，這里不多作分析。因此，如何落實(shí)“審美鑒賞與創(chuàng)造”這一核心素養(yǎng)，是教學(xué)現(xiàn)實(shí)中必須面臨的和必須解決的迫切問題。要解決這個問題，還是應(yīng)從教學(xué)過程的改變著手。教學(xué)過程相關(guān)理論和學(xué)習(xí)進(jìn)階理論也許可以為我們打通新詩審美教學(xué)的“最后一公里”。

一、教學(xué)過程相關(guān)理論和學(xué)習(xí)進(jìn)階理論的啟示

教學(xué)過程理論以哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)作為基礎(chǔ)，全面分析和研究教學(xué)過程的現(xiàn)象和問題，揭示教學(xué)過程的一般規(guī)律。教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，對人類已有知識經(jīng)驗的認(rèn)識活動和改造主觀世界、形成和諧發(fā)展個性的實(shí)踐活動的統(tǒng)一過程。很顯然，教學(xué)是一個包括認(rèn)識和實(shí)踐兩個方面的活動過程，是一個認(rèn)識和實(shí)踐統(tǒng)一的過程。[2]而認(rèn)識事物的一般規(guī)律是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實(shí)踐。所以，教育學(xué)歷史上，許多關(guān)于教學(xué)過程的觀點(diǎn)都符合這一規(guī)律。歷史上幾種主要教學(xué)過程理論如上表。在實(shí)際教學(xué)中，教學(xué)過程就具體化為一種教學(xué)環(huán)節(jié)或教學(xué)步驟、階段。

美國國家教育委員會（NRC）的報告《將科學(xué)帶入校園》（Taking Science to School）中給出的定義是：學(xué)習(xí)進(jìn)階描述學(xué)生對于某個主題連續(xù)的、更加熟練的思考方式，這些思考方式能隨著學(xué)生對這個主題的學(xué)習(xí)和探究依次連續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)進(jìn)階通過啟發(fā)學(xué)生思考和提供對下一步教學(xué)的見解，使學(xué)生學(xué)習(xí)受益。然而，要使這些教學(xué)主張站得住腳，就必須設(shè)計和測試學(xué)習(xí)過程，以驗證預(yù)期的推論是有根據(jù)的。[3]可見，學(xué)習(xí)進(jìn)階理論是從學(xué)生學(xué)的角度研究學(xué)習(xí)過程或?qū)W習(xí)階段。盡管它針對的是不同學(xué)段對主題和概念的學(xué)習(xí)，但它同樣促使研究者們試圖尋找最佳的教學(xué)過程和教學(xué)階段。[4]

無論是從“教”的角度，還是從“學(xué)”的角度，教學(xué)過程始終是教育研究者們關(guān)注的焦點(diǎn)。這對語文學(xué)科教學(xué)也有很大的啟示。就新詩審美教學(xué)來說，改變當(dāng)前新詩教學(xué)重“講解”、重“釋義”的現(xiàn)狀來說，尤為迫切。

二、“新課標(biāo)”對新詩審美教學(xué)的指引

（一）人類審美的重要性

關(guān)于人類審美的重要性，懷特海有一段精彩的論述：“根本的動力是對價值的鑒賞，是對重要性的認(rèn)識，這在科學(xué)、道德和宗教中都是一樣的。使個性與超越自我的東西融合，需要各種形式的疑惑、好奇、尊敬或崇拜，以及各種形式的強(qiáng)烈欲望。這種對價值的鑒賞為生活增加了不可思議的勞作；若沒有這種鑒賞，生活將回復(fù)到比較低級的消極狀態(tài)中。這種力量的最深刻的表現(xiàn)是對美的鑒賞，對已實(shí)現(xiàn)的完美事物的審美能力。……我們的審美情感使我們對價值具有生動的理解。如果你傷害這種理解，你就會削弱整個精神領(lǐng)悟系統(tǒng)的力量。”[5]人類除了要發(fā)現(xiàn)價值外，還需要對價值進(jìn)行鑒賞。只有走向?qū)徝溃祟惒拍軘[脫較低級的發(fā)展階段。促進(jìn)審美情感和審美能力的發(fā)展才能更好地理解價值的存在。在這里，價值即是事物的有用性，而審美即是在發(fā)現(xiàn)有用性的基礎(chǔ)上，對事物的美進(jìn)行鑒賞，進(jìn)而發(fā)展自身的審美能力。在教學(xué)中，只有學(xué)生自己認(rèn)識到了事物的價值所在，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲、好奇心、尊敬或崇拜，以及各種向往和欲望，才能發(fā)現(xiàn)事物的美，才能在鑒賞美的過程中提高自身的審美能力。

（二）新詩審美教學(xué)的特殊性

文學(xué)之所以存在，只是為了表達(dá)和擴(kuò)展構(gòu)成我們生活的那個想象的世界，表達(dá)和擴(kuò)展我們內(nèi)心的王國。文學(xué)的使命是帶給我們自由與快樂的精神。[6]文學(xué)濫觴于詩歌。詩歌是文學(xué)中的貴族。最能體現(xiàn)文學(xué)自由與快樂精神的體裁就是詩歌。文學(xué)之美始于詩歌，也集中展現(xiàn)于詩歌之中。

在中國，詩歌經(jīng)過幾千年的演變，發(fā)展到現(xiàn)在，人們普遍接受了“新詩”這種誕生于“五四”前后的新式詩歌樣式。尤其是自由體新詩，更是博得了詩人們的追尋和喜愛。新詩流派眾多：湖畔派、新月派、象征派、現(xiàn)代派、七月派、九葉派、朦朧派、口語派、新學(xué)院派等等。新詩也經(jīng)過散文化、哲理化、知性化等發(fā)展階段。然而，這些為數(shù)眾多的流派及其發(fā)展階段無一不在新詩的形式美和情感美上下功夫。詩人們在詩歌的結(jié)構(gòu)安排上、在音韻的表現(xiàn)上、在語言的選擇上、在意境的構(gòu)筑上都反復(fù)嘗試，也反復(fù)檢驗，形成了各具不同美感的新詩典范。

因此，新詩審美教學(xué)不同于古詩、現(xiàn)代散文與小說的審美教學(xué)。它必須要完成外在形式和內(nèi)在思想情感的雙重審美教學(xué)任務(wù)。當(dāng)然，不能否認(rèn)其他文體的形式美，只是在這里新詩的形式美更突出，也更具實(shí)際意義。

（三）“新課標(biāo)”對審美鑒賞與創(chuàng)造的要求

與學(xué)科核心素養(yǎng)之一的“審美鑒賞與創(chuàng)造”相對應(yīng)的“課程目標(biāo)”有三條內(nèi)容：7．增進(jìn)對祖國語言文字的美感體驗。感受祖國語言文字獨(dú)特的美，增強(qiáng)熱愛祖國語言文字的感情。8．鑒賞文學(xué)作品。感受和體驗文學(xué)作品的語言、形象和情感之美，能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風(fēng)格的作品，具有正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位。9．美的表達(dá)與創(chuàng)造。能運(yùn)用祖國語言文字表達(dá)自己的審美體驗，表達(dá)自己的情感、態(tài)度和觀念，表現(xiàn)和創(chuàng)造自己心中的美好形象；講究語言文字表達(dá)的效果及美感，具有創(chuàng)新意識。[7]從“感受”“體驗”始，進(jìn)而“欣賞”“鑒別”“評價”，最后“表達(dá)”“創(chuàng)造”。這是一個審美過程的教學(xué)序列。這三個階段的描述與新課標(biāo)“審美鑒賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)的表述一致。由此可見，“新課標(biāo)”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)指出了審美教學(xué)實(shí)施的具體路徑。對新詩審美教學(xué)而言，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，具體可以將新詩審美教學(xué)過程分為四個階段：感受、體驗階段；欣賞、評價階段；總結(jié)、運(yùn)用階段；創(chuàng)造、反思階段。其中，第一、第二階段的主要教學(xué)活動是學(xué)生自由感知、探索，第三階段的主要教學(xué)活動是師生合作探究，第四個階段的主要教學(xué)活動是能力拓展和創(chuàng)新。四個階段由低級階段向高級階段遞進(jìn)上升。這四個階段的關(guān)系如下圖：

三、新詩審美教學(xué)的四個階段

（一）感受、體驗階段

感受、體驗是新詩審美教學(xué)的第一步。不過，這里的感受和體驗一定是學(xué)生自主、自由地感受和體驗，而不是在教師的“理論”指導(dǎo)下“蘿卜填坑”式地感受和體驗。“閱讀是審美與鑒賞的一項重要活動，語文課程中的閱讀需要引發(fā)學(xué)生對作品的真實(shí)體驗，而不是讓學(xué)生去按照理論教條來套用某些概念和定律。按照體裁和文學(xué)史來“布點(diǎn)”的選材方法很難提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。”[8]如在進(jìn)行郭沫若《立在地球邊上放號》的教學(xué)時，第一步便是要求學(xué)生在不借助任何背景資料的情況下，初步把握詩歌的形式美。學(xué)生可以通過視覺觀察、有聲朗讀、仔細(xì)傾聽等感覺方式初步感受新詩的形式美。從視覺觀察來說，學(xué)生能立刻觀察出七行詩句的長短不齊，參差錯落。這是一種視覺上的節(jié)奏美。“節(jié)奏主要見于聲音，但也不限于聲音，形體長短大小粗細(xì)相錯綜，顏色深淺濃淡和不同調(diào)質(zhì)相錯綜，也都可以見出規(guī)律和節(jié)奏。”[9]如昌耀的《峨日朵雪峰之側(cè)》：

這是我此刻僅能征服的高度了：

我小心地探出前額，

驚異于薄壁那邊

朝向峨日朵之雪彷徨許久的太陽

正決然躍入一片引力無窮的

山海。石礫不時滑坡，

引動棕色深淵自上而下的一派囂鳴，

像軍旅遠(yuǎn)去的喊殺聲。

我的指關(guān)節(jié)鉚釘一樣楔入巨石的罅隙。

血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出。

……

詩歌將本屬于上一句詩的“山海”“血滴”移到下一行，不僅醒目突出，而且讓人不由得產(chǎn)生無盡的想象和聯(lián)想。

緊接著，學(xué)生也能發(fā)現(xiàn)文字的形體之美。如詩中出現(xiàn)了九次之多的“力”字。[10]

從字形上看，“力”字自甲骨文到小篆變化較大，而自秦以后，直到如今的楷書，字形上變化均不大。這種象形字本來是描摹一種農(nóng)具“耒耜”而形成的文字，后來筆畫經(jīng)過簡化，就形成了如今的楷書“力”字。漢字的這種美，既是一種圖畫美，也是一種引人想象的美。讓人眼見其字，腦海瞬間浮現(xiàn)“力”的場景，意識馬上感知“力”的緊張與壓力感。

從有聲朗讀以及仔細(xì)傾聽來看，聲音給學(xué)生帶來的感受和體驗更豐富。因為詩樂舞原為一體。聲音伴隨著人體有規(guī)律的起伏運(yùn)動，讓學(xué)生能迅速感知詩歌的節(jié)奏之美。學(xué)生在讀詩時，身體隨詩句的展開而發(fā)生的自然律動就是這個道理。朱光潛對此分析得很詳細(xì)，他說：“節(jié)奏不僅見于藝術(shù)作品，也見于人的生理活動。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。人用他的感覺器官和運(yùn)動器官去應(yīng)付審美對象時，如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就感到和諧和愉快，否則就感到“拗”或“失調(diào)”，就不愉快。”[11]如《立在地球邊上放號》前四行的節(jié)奏：

無數(shù)的白云／正在空中／怒涌，

啊啊！好幅壯麗的／北冰洋的／晴景喲！

無限的太平洋／提起他全身的力量來／要把地球推倒。

啊啊！我眼前來了的／滾滾的／洪濤喲！

學(xué)生能嘗試著將每一行詩的節(jié)奏朗讀出來，感受出來，而不需要老師的指導(dǎo)。學(xué)生在把握詩句節(jié)奏的同時，實(shí)際上也在對詩歌進(jìn)行著品味、欣賞。朱光潛說：“節(jié)奏是主觀與客觀的統(tǒng)一，也是心理和生理的統(tǒng)一。它是內(nèi)心生活（思想和情趣）的傳達(dá)媒介。藝術(shù)家把應(yīng)表現(xiàn)的思想和情趣表現(xiàn)在音調(diào)和節(jié)奏里，聽眾就從這音調(diào)節(jié)奏中體驗或感染到那種思想和情趣，從而起同情共鳴。”[12]事實(shí)也證明，學(xué)生在朗讀詩歌，嘗試把握節(jié)奏的時候，也在對詩句進(jìn)行著個人的理解。

由于學(xué)生在初中階段就學(xué)習(xí)過新詩，所以對新詩的感受和體驗也不會陌生，相反能很快發(fā)現(xiàn)新詩種種形式美的特點(diǎn)。

（二）欣賞、評價階段

在學(xué)生能基本把握新詩外在形式美之后，教學(xué)就要邁入另一個更高階段了。在這一階段開始，教師可以提示學(xué)生：在不借助任何背景資料的情況下還原詩歌所描述的情景。“書是一套死板符號的組合。一直要等到正確的人來閱讀，書中的文字——或者是文字背后的詩意，因為文字本身也只不過是符號而已——這才會獲得新生，而文字就在此刻獲得了再生。……這些文字之所以為詩，是因為文字背后的情景。”[13]這是一個再次感知詩、理解詩的過程。“還原”即是讓學(xué)生充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，在腦海中構(gòu)筑出合乎自己理解方式和理解程度的圖景。如雪萊的《致云雀》，學(xué)生能夠跟隨自己想象中的，在天空飛舞著的云雀一起前行。詩行錯落排列，詩句長短參差增強(qiáng)了想象中云雀形象之美。如詩歌的第二節(jié)“向上，再向高處飛翔，＼從地面你一躍而上，＼像一片烈火的輕云，＼掠過蔚藍(lán)的天心，＼永遠(yuǎn)歌唱著飛翔，飛翔著歌唱。”詩歌后半部分的眾多的“？”也提示學(xué)生，詩歌由形象美的欣賞進(jìn)入哲理美的境界。在欣賞詩歌的形象、情思之美的同時，實(shí)際上也暗含著對詩歌的鑒別和評價。如那句“那犀利無比的樂音，似銀色星光的利劍”，學(xué)生能通過這句運(yùn)用的通感修辭，鑒別出云雀歌聲不同于其他鳥聲的嘹亮與高亢之美。在此基礎(chǔ)上也能產(chǎn)生對詩歌語言之美一種高度評價。

（三）總結(jié)、運(yùn)用階段

這一階段教師需要加強(qiáng)知識上的引導(dǎo)和傳授。如果把前兩個階段看作是懷特海所說的“浪漫階段”：即認(rèn)識事物、豐富認(rèn)知，提供探索問題的契機(jī)，從而引起學(xué)生對新事物探索、研究的好奇心和注意力，那么，運(yùn)用、總結(jié)階段就是他所說的“精確階段”：即對上一階段習(xí)得的事實(shí)、知識、概念等進(jìn)行系統(tǒng)化、抽象化，運(yùn)用綜合、分析的方法，揭示出事物之間和事物內(nèi)部的因果邏輯關(guān)系，或事物發(fā)展的基本規(guī)律。簡而化之，此階段需要教師對詩歌的寫作技巧、語言特色、主題旨意進(jìn)行引導(dǎo)和明示。技巧使用得恰當(dāng)即可產(chǎn)生美，語言選擇與組合也能產(chǎn)生美，主題的積極向上也能引發(fā)學(xué)生追求美。在具體教學(xué)過程中，可組織學(xué)生進(jìn)行小組活動，共同探討這些問題。教師最后進(jìn)行總結(jié)。總結(jié)之后，可以設(shè)計相關(guān)練習(xí)題，對學(xué)生進(jìn)行考察。比如：《紅燭》和《致云雀》都運(yùn)用了象征手法，請另舉一例說明象征手法的特點(diǎn)。學(xué)生在初中階段已經(jīng)接觸過象征手法，對這一問題也就不會感到困難。在這一階段，學(xué)生更能明白詩歌整體之美原是經(jīng)過詩人在技巧、語言、主題上的深入研究和慎重選擇之下才形成的。

（四）創(chuàng)造、反思階段

這里說的創(chuàng)造主要是創(chuàng)作新詩。創(chuàng)作新詩實(shí)質(zhì)上是對新詩審美過程的整體性實(shí)踐，也是檢驗和評價學(xué)生把握新詩審美水平的標(biāo)尺。所以，新詩創(chuàng)作是新詩審美教學(xué)過程的高級階段。反思是建立在前面所有階段和流程之后的理性升華，是將體驗、欣賞、運(yùn)用、創(chuàng)作融于一體的批判性回顧與反思。新詩審美教學(xué)在這里將真正步入審美知識再現(xiàn)與創(chuàng)造的神圣殿堂。新詩創(chuàng)作與反思共同建構(gòu)了新詩審美教學(xué)的“塔尖”。

既然已經(jīng)感受、體驗并且欣賞、評價了新詩之美，后來又在教師的指導(dǎo)之下總結(jié)、運(yùn)用了有關(guān)新詩的各種“理性”知識，那么，接下來就是創(chuàng)造美，進(jìn)而反思美的時候了。創(chuàng)造能帶給人快感，因此創(chuàng)造本身就是美的。相信學(xué)生在寫作新詩時也能夠深切地體味到新詩美的各種表現(xiàn)，能夠深切感知到新詩美的真諦。在實(shí)際教學(xué)中，可以鼓勵學(xué)生在課后，甚至是一周兩周、一個學(xué)期之內(nèi)交上一首自己創(chuàng)作的新詩。將學(xué)生的作品匯集成冊，然后召開一個專門的討論會，請學(xué)生評價。好在哪里，不好在哪里。最后，教師可以拋出一系列問題：到底美是什么？怎樣的新詩才是美的？到底如何呈現(xiàn)新詩的美？這樣對新詩的審美就能升華到一個較高的層次。

在實(shí)踐成果方面，有許多同學(xué)的詩歌寫得青春靈動，真正抒發(fā)了自己的人生感悟和思考，也真正讓人感到人生的美麗。這樣，對學(xué)生進(jìn)行美育的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。這里呈現(xiàn)幾首學(xué)生的作品供大家欣賞。如劉瑩同學(xué)的《十七歲》：

十七歲的幻想是一陣

被你秋水般的雙眸點(diǎn)亮的季風(fēng)

十七歲的憧憬是一雙

馱著朝陽飛躍地平線的翅膀

十七歲的友誼是一抹

渲染輝煌流瀉甜柔的七色陽光

十七歲的回憶是一只

讓時光凝住了翅膀的青鳥

十七歲的故事是一首

清純且雋永的抒情散文詩

十七歲的希冀是一朵

邂逅在青春的街口的絢麗彩云

十七歲的風(fēng)景是一千個

燦爛如花共同放飛的浪漫日子

十七歲的足印是一道

瀟灑地向遠(yuǎn)方延伸的青春軌跡

十七歲的天空是一塊

典雅的里程碑

上面刻著青春的另一個注釋

無——怨——無——悔。

也有一些同學(xué)表達(dá)青春的失意與彷徨，同樣能讓人感知學(xué)生內(nèi)心的情感世界。如張遠(yuǎn)浩同學(xué)的《天堂》：

光陰

以一種殘酷的方式

覆蓋了我們

吶喊

變成了淺吟

悲傷

結(jié)成了傷痕

而你的身影

像打上了馬賽克

在我的記憶里

紛飛零碎

我該去哪里尋找

愛的天堂

仰望天空

仰望天空

它便屬于自己

明媚 雨滴 彩虹

朋友聆聽心聲

默默的聆聽。

在學(xué)生的詩作中，我們仿佛找回了青春時代的自己，與他們一起分享青春的歡樂與憂愁。

四、新詩審美教學(xué)的實(shí)踐反思

首先，有很多教師因為很多原因不愿意多花時間在新詩教學(xué)上，對于新詩的審美教學(xué)更是鮮有涉足。其實(shí)，從審美角度切入新詩教學(xué)，是一件愉快而又便利的事情。學(xué)生帶著愉快而又自由的心情去領(lǐng)略新詩的美，構(gòu)筑和拓展自己的想象空間，無形中得到了教化的濡染。教師的指導(dǎo)也讓學(xué)生獲得諸多知識、技能上進(jìn)步。實(shí)在是新詩教學(xué)的一件利器。其次，要充分相信學(xué)生。相信學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力，挖掘美的能力，表達(dá)美的能力，創(chuàng)造美的能力。這也應(yīng)該是所有教師執(zhí)教的信仰。最后，新詩審美教學(xué)的這四個階段需要結(jié)合學(xué)生的具體情況和教師自身條件來安排。比如，教師如果覺得教學(xué)時間不充裕，可以將前兩個階段放在自習(xí)課上來進(jìn)行。基礎(chǔ)差的班級在進(jìn)行第三個階段時，需要教師更多的幫助和指導(dǎo)。總之，新詩教學(xué)從審美切入，將整個教學(xué)過程依據(jù)理論分為四個階段，能夠較好地實(shí)現(xiàn)“新課標(biāo)”規(guī)定的課程目標(biāo)。

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