“課程思政”在初中語文教學中的融合應用

周啟勛

摘要：目前，“課程思政”這一理論思想逐漸從高等教育外溢，并開始活躍在基礎教育階段。“課程思政”有別于“思政課程”，前者滲透在非思政學科教學中，具有教育功能的隱秘屬性；后者則作為一門專業課程存在于實際教學環境中，顯性特征突出。課程思政在語文學科教學中具有特殊優勢，有利于國家“立德樹人”教育思想在初中學段落地生根。課程思政要求教師首先要有思政融合意識，其次做到準確選取課文中的思政要點，然后做好課堂的教學設計，最后將育人內涵在課文講解中不經意間種在學生心里。本文以《孔乙己》課堂教學為例做具體闡釋。

關鍵詞：課程思政 孔乙己 融合應用

一、“課程思政”出現的背景

“課程思政”概念較新，2014年出臺的《上海高校課程思政教育教學體系建設專項計劃》使得“課程思政”這一概念以文件的方式呈現在世人面前。2016年習近平總書記提出“各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應。”從這時起，“思政課程”的理論開發和實踐研究開始進入快車道。2020年在教育部文件《高等學校課程思政建設指導綱要》中指出，學校不僅要傳授知識和培養學生能力，還要塑造學生的價值觀，要三者形成有機統一。同時，“課程思政”這一理論思想逐漸從高等教育外溢，并開始活躍在基礎教育階段。在初中語文領域，課程思政“小荷才露尖尖角”，時至今日，在理論架構和實踐層面還存在較大缺憾，亟待補強。

二、什么是“課程思政”

“課程思政”有別于“思政課程”，前者滲透在非思政學科教學中，具有教育功能的隱秘屬性；后者則作為一門專業課程存在于實際教學環境中，顯性特征突出。趙繼偉認為：“課程思政”，是指依托、借助于專業課、通識課而進行的思想政治教育實踐活動。[1]高德毅、宗愛東指出：“課程思政”其實質不是增開一門課，也不是增設一項活動，而是將高校思想政治教育融入課程教學和改革的各環節、各方面，實現立德樹人潤物無聲。[2]是的，在“立德樹人”教育理念的踐行中，走在教科研前端的高校也為基礎教育提供了樣本范例。實現課程思政需要一個載體，語文學科因為其具有強大的人文屬性，所以在課程思政的理論研究中有著廣闊的探索空間和實踐意義。

三、“課程思政”在語文教學中的研究意義

語文課程“為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格，以及全面發展和終身發展打下基礎”。[3]語文課程標準中這段話明確指出和強調了語文學科的育人功能，這和思政課程標準異曲同工。“語文教育和思想政治教育有相通的教育目的，語文教育和思想政治教育具有滲透性特點。”[4]這句話再一次闡釋了語文學科的教育功用，不僅說明語文教育和思想政治教育在育人層面屬性相當、相互關涉融通，而且還強調了其在日常教學中悄無聲息的特點。處于基礎教育學段的初中學生相比高中生、大學生，他們更少于學業壓力，天真爛漫，容易接受新鮮事物，可塑性也更強，很容易受到課文中正氣人物形象或優良道德精神品質的影響。這些形象或精神品質借助文學的力量，或以詩歌、故事的形式，或以演講、誦讀等綜合實踐的方式呈現，都要比其他學科更加生動形象，富有感染力，這是初中階段學生和語文學科在課程思政實踐中特有的天然優勢。

四、“課程思政”在初中語文教學中的融合應用

課程思政要求教師首先要有思政融合意識，其次做到準確選取課文中的思政要點，然后做好課堂的教學設計，最后將育人內涵在課文講解中不經意間種在學生心里。下面，我以《孔乙己》課堂教學為例做簡要闡釋。

（一）在作者簡介中滲透

語文課程標準強調學生核心素養的生成，其中包含“語言建構和運用”“文化傳承與理解”，教師可以在上課伊始設置問題，要學生對魯迅進行回憶評價，這樣既可以達到提升學生核心素養生成的效果，也可以將課程思政理念很好地滲透。

如，課堂上教師設問：“《孔乙己》的作者是魯迅先生，我們如今對魯迅的了解有多少呢？”學生眾說紛紜，如有的學生談到魯迅的生卒年代（1881-1936），我們可以透過年代滲透魯迅生活時期的黑暗，對比現實生活的自由、富足。有的學生回答出，他是文學家、思想家。教師可以簡略回顧他是如何成為“民族的脊梁”的。有的同學談及他是“革命家”，教師可以借此指出他是如何棄醫從文走上革命道路的，可以聯想到課文《回憶魯迅先生（節選）》，談談魯迅是如何愛護青年作家蕭紅的。還可以進一步挖掘魯迅又是如何在革命道路上愛護青年，重視青年成長的，如魯迅曾說過：“近來通行說青年，開口青年，閉口也是青年。但青年又何能一概而論？有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，有玩著的，此外還多。但是，自然也有要前進的。”[5]拓展之后，以此教育學生，我們當然要做進步的青年，絕對不能辜負魯迅先生的諄諄教誨，應該自省和拼搏，將來承擔起建設國家的重任，以此達到在語文課堂上滲透課程思政的教育目的。

統編教材所選篇目均來自大家手筆，這些大家大多自身比選入的課文還要富有嚼勁，讀書識人，知人論世，透過作者和其作品深挖其課程思政的精神內涵去影響青少年健康成長，是可行的，是有效的，是具有巨大榜樣激勵作用的。諸如這樣的例子舉不勝舉，如寫《消息兩則》的毛澤東，《最后一次演講》的聞一多，《出師表》的諸葛亮，《桃花源記》的陶淵明，《回憶我的母親》的朱德，《最苦與最樂》的梁啟超，《鄧稼先》的楊振寧等等。

（二）在背景介紹中融入

寫作背景通常是課文中引而不發的重要教學資源，是我們理解文章內容、中心內涵的有效手段，是知人論世教學方法的實現和學生進行思維提升的前提保障，是情境任務教學、群文閱讀教學、思辨教學，以及實現課程思政教學理念的活水之源。“學習過程是學生的認識思維活動主動建構的過程，是學生通過自身已有的知識、技能、經驗與外界進行交互活動以獲取、建構新知識的過程，它強調利用各種信息資源來支撐學生的‘學。”[6]為了學會尋找這種信息源，教師可以在課前布置任務，讓學生自主去搜索寫作背景，在課上互相分享交流。

文章的寫作背景可分為生活背景、社會背景和性格背景等等，教師在建構課程思政問題時可以從以上幾個角度去發掘問題。如設置思辨問題：孔乙己生活在舊時的魯鎮，那時候的人們生活麻木不仁，每次去咸亨酒店就要受到其他酒客的嘲弄，是什么原因造成了這樣的局面呢？學生可能會說出顯性答案，即孔乙己是站著喝酒的“長衫客”云云。但是，從課程思政的角度深入挖掘我們可能發現并非完全這樣，那是因為早年孔乙己便已讀書，但是一直沒有“進學”，而又因為其所學的內容都是落后的“八股文”，在生活中沒有實用價值，且孔乙己后來也沒有轉變思路尋找營生的手段，自己的性格又是好吃懶做，高不成低不就，造成了可悲的后果。所以，教師可以在此處融入課程思政，大力頌揚我們如今的學科設置、教學內容是如何貼近生活，如何具有實用性，如何促進了生產力高速發展的。結語要感謝黨和國家為我們的現代化教育所做的不懈努力，同時鼓勵、勸勉學生一定要刻苦學習，避免學業不精，又好吃懶做的事情在自己身上再現。

白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”表明文學作品是對真實社會的需要和寫照，是反映地區、時代、思想、社會等的重要載體。這樣利用背景介紹的方式去踐行課程思政教學的篇章在統編教材里不勝枚舉，如《湖心亭看雪》，“金陵人”的所答非所問是否蘊藏著家國之思？《范進中舉》中范進中舉前后為何反差極大，作者在批判什么？《就英法聯軍遠征中國致巴特勒上尉的信》反映清政府統治下的中國是何模樣？等等。這些思辨問題的拋出都需要背景介紹的融入去幫助學生解惑。這不僅為我們探索文章中心有頗多益處，對學生人格的塑造或愛國情感的油然而生都起到了莫大的作用，是課程思政在與語文學科融合時很好的觸點。

（三）在歷史典故中切入

課文中特別多的地方都留有中國傳統文化的影子，尤其是歷史典故，如果將這些歷史典故開發成課程思政的資源，將會極大地提升課堂的高度和深度，強化語文的育人屬性。

《孔乙己》中涉及到的歷史典故不多，在第四自然段結尾有一個“君子固窮”的詞語，課文有簡單注釋，語出《論語·衛靈公》，意思是君子能夠不因窮困而改變操守。其實，這個典故講的是孔子和他的弟子們行走到陳國時斷炊了，隨行的人有的甚至都餓得站不起、走不動。于是，孔子的弟子子路就到孔子這里抱怨，孔子回復道：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”意思就是說君子窮則窮已，還會堅守道德底線而不作亂；小人則不是，一遇到窮困就不能安分守己了，指不定做出什么作奸犯科的事來。孔乙己面對酒客的嘲弄只言語了前面的君子固窮，其實是凸顯了他善良的內心，也反襯并諷刺了同是貧窮酒客們的麻木與不仁。從當時的情勢來看，其實孔乙己若是說出后面一句——“小人窮斯濫矣”實則極具反擊性和侮辱性，但是他沒有那么做，因為除了自身善良之外，他也懶得去和這些“短衣幫”計較，畢竟他是“長衫客”嘛，他還是懂得雞同鴨講是沒有任何意義的，由此可以教育學生，面對非議，在確定自己言行無過錯之后，要懂得“夏蟲不可語冰”的道理，以此來實現課程思政與語文教育的有效融合。

但是，遺憾！貧窮的孔乙己后面的種種表現完全配不上“君子固窮”這煌煌箴言，他的迂腐還在上演。課文后面還有一處典故出現——“多乎哉？不多也”，文下也有注釋說它在文中的意思是：多嗎？不多了！實質這句話出自《論語·子罕》，完整的一句話是：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”說的是太宰和子貢都夸贊孔子多才多藝，是圣人，孔子聽說這件事后就評價說：“太宰了解我嗎？我少年時地位低賤，所以學會許多技藝，君子會有這么多的技藝嗎？不會的。”[7]原意是指技藝的種類很多，并非指課文中茴香豆的數量，這也是魯迅先生側面告訴我們一個事實——孔乙己的學識的確一般，只會斷章摘句而已。所以教育學生學知識要扎實，要理解要義，還要學會正確使用。

歷史典故在課文中出現頻次較多，古文中尤甚，如《陋室銘》中“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”；《愛蓮說》中“陶淵明獨愛菊”，《孟子三章》張儀、管夷吾諸人等等。但最多的還是在詩歌當中，《野望》中的“采薇”，說的是伯夷、叔齊商朝滅亡后不食周粟的故事；《雁門太守行》中的“黃金臺”，《登幽州臺歌》的“幽州臺”，講的都是燕昭王招攬賢士的典故；《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“到鄉翻似爛柯人”，感嘆時光飛逝、世事變幻，等等。這些對學生都極具思政教育意義。

（四）在內容中的關鍵元素中插入

課文內容中的關鍵元素有很多，需要教師帶領學生去尋找、發現、思考，透過重要元素探究文章中的核心精神內涵，甚至直抵社會主義核心價值觀。利用好這些關鍵元素可以起到啟迪、教育學生的目的，這是在語文學科實現課程思政化的重要手段。如《孔乙己》中的“茴香豆”，文中一共出現五次，但是在最后一次孔乙己出現時他卻只買了酒，沒有買每次的酒“伴侶”——茴香豆。在此環節，教師可以設置學習任務：

1.圈點勾畫文中出現的“茴香豆”語句；

2.寫出每次茴香豆出現時孔乙己的精神面貌；

3.思考為什么孔乙己最后一次出場買酒時沒有再買茴香豆？

根據課上學生任務完成情況，教師引導學生向思維更深處漫溯。茴香豆消失了，孔乙己也消失了，“一直以來，以酒和茴香豆苦苦支撐著他，已經沒有經濟能力品嘗茴香豆的香味了，在咸亨酒店的最后一次登場，也許是他人生舞臺的最后一次演出，只能用一碗酒為自己餞行了。”[8]教師繼續引導學生：為什么茴香豆消失，孔乙己也消失了呢？在得到學生的不同答案之后，教師可以明確：是封建科舉制度的毒害，是民眾麻木不仁的冷漠，是孔乙己自身好吃懶做成為社會“多余人”的必然結果。以此教育啟迪學生應該奮發有為，更應該“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”。因為只有國家強大了，社會進步了，人群中的“孔乙己”才會徹底消失，以此來激發學生的擔當精神和自強不息的精神狀態。

在課程思政視域下，通過文章中的關鍵元素去實現初中語文教育目的的課文發現還有很多，再例如《植樹的牧羊人》中“水”的變化：由“泉眼干涸”到“深井里的水”，由“看到的溪水”到“高山上的流水”，無不在告訴學生一個道理：沒有什么是不可能實現的，關鍵得有堅定的目標和頑強的意志！除此之外，《秋天的懷念》中對“看菊花”幾次的描寫，《散步》中文末“世界”的大詞小用，《老王》中作者一直對給最后一次登門送東西的“老王”錢這件事“心上不安”，《臺階》中頻繁出現的量詞又在強調什么？等等。所有這些關鍵要素或者核心問題的背后都蘊藏著可以開發出來的育人情感或者精神、道理。

總之，課程思政在語文學科教學中具有特殊優勢，有利于國家“立德樹人”教育思想在初中學段落地生根。目前，初中語文教學對課程思政的研究、實踐還不夠深入，還需要繼續深挖教材中的隱性育人資源，同時創新教學方法和教學形式。但是，教師在建構課堂設計時，要尊重學科本身的功能特征，不能將語文課上成思政課，要正確認識、處理好“課程思政”和“思政課程”的關系，教學實踐中，在作者簡介、背景介紹、歷史典故、內容關鍵元素等方面合理、科學地融通融合。教師要踐行文以載道，學以致用的教育理念，要攜手新課標和統編教材重視學生核心素養生成的教學原則，借助課程思政理念，共同實現培養社會主義現代化合格接班人的育人目標。

參考文獻：

[1]趙繼偉.“課程思政”：含義、理念、問題與對策[Z].第八屆全國思想政治教育高端論壇文集，2018.（08）：299.

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[3]中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2022年版）[S].北京：師范大學出版社，2022：1.

[4]廖俊青.論語文教學和與思想政治教育的關聯性[J].語文建設，2015（24）：34-35.

[5]許壽裳.魯迅傳[M].北京：九州出版社，2017：209.

[6]高文.建構主義教學研究[M].北京：文化教育出版社，2008.

[7]王超.論語（王超譯）[M].北京：北京聯合出公司，2015：064-065.

[8]金家旺.”茴香豆”：不可忽略的道具[J].中學語文教學，2021（02）：61.