中國共產(chǎn)黨文化自覺的生成邏輯

朱麗霞?蔣辛

摘要：馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，“中國具體實(shí)際”應(yīng)該包含“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容，將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”放在“中國具體實(shí)際”之后加以特別強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化自覺的集中反映。中國共產(chǎn)黨的文化自覺有其生成邏輯：就理論邏輯而言，馬克思主義本身就是對人類文明一切優(yōu)秀成果的積極揚(yáng)棄，要把握時(shí)代精神的精華就必須同其他民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合以獲得其民族化形式；就歷史邏輯而言，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，經(jīng)歷了一個(gè)“文化批評—文化反省—文化自覺—文化自信”的演進(jìn)歷程；就現(xiàn)實(shí)邏輯而言，把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)在要求，還是拓展中國式現(xiàn)代化道路的必然選擇，更是助力中華文化走向世界的根本途徑。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；文化自覺；馬克思主義中國化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2023）06-0055-06

自習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷以來，“兩個(gè)結(jié)合”日漸成為學(xué)界討論和研究的一個(gè)理論熱點(diǎn)。有的論者將“兩個(gè)結(jié)合”分別理解為“實(shí)際應(yīng)用層面上的結(jié)合”和“思想文化層面上的結(jié)合”（1），這種看法有待商榷，因?yàn)檫@是把中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在了同一層級(jí)。實(shí)際上，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合與馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并非同一層級(jí)的內(nèi)容，更準(zhǔn)確地說，它們之間是一種前者包含后者的關(guān)系，馬克思主義中國化本身就包含了同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的維度。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”（2）這里，對“兩個(gè)結(jié)合”的“深刻認(rèn)識(shí)”集中反映的是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的高度文化自覺。而對這種高度文化自覺生成邏輯的揭示，恰恰是以往研究者們相對忽視的內(nèi)容。有鑒于此，本文將以馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為視角，從理論、歷史與現(xiàn)實(shí)三個(gè)不同維度闡述中國共產(chǎn)黨文化自覺的生成邏輯。

一、中國共產(chǎn)黨文化自覺生成的理論邏輯：“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的思想由來

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想由來，在于馬克思主義經(jīng)典作家歷來重視把馬克思主義同其他文明的優(yōu)秀成果相結(jié)合。馬克思主義本身就是對人類文明一切優(yōu)秀成果的積極揚(yáng)棄，它超越了狹隘的民族界限，同時(shí)也要與不同民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合以獲得其民族化形式。

（一）傳統(tǒng)與創(chuàng)新：馬克思主義是對人類文明一切優(yōu)秀成果的積極揚(yáng)棄

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總結(jié)道：“馬克思為創(chuàng)立科學(xué)理論體系，……不僅深入了解和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科知識(shí)，而且深入了解和研究各種自然科學(xué)知識(shí)，努力從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料。”（3）馬克思主義從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取思想資源，并最終以“科學(xué)理論體系”的形式呈現(xiàn)在世人面前，成為“時(shí)代精神的精華”（4）。馬克思主義經(jīng)典作家普遍認(rèn)為，馬克思創(chuàng)立的“科學(xué)理論體系”是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一，它們分別來源于德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義。這一“經(jīng)典框架”為正統(tǒng)的馬克思主義所普遍接受。

但現(xiàn)今流行的研究越來越有打破這一“經(jīng)典框架”的趨勢。在西方學(xué)術(shù)界，一種流行的觀點(diǎn)就是：除了“經(jīng)典框架”所說的三大理論來源之外，應(yīng)該將馬克思的思想來源置于整個(gè)西方哲學(xué)史中加以考察。（5）中國學(xué)術(shù)界也注意到了西方的這種研究趨勢。譬如，趙敦華認(rèn)為，相較“經(jīng)典框架”顯性或直接的一面，將馬克思思想來源置于整個(gè)西方哲學(xué)史中加以把握的解釋模式揭示了“馬克思哲學(xué)的隱性的、間接的歷史來源”，這“是必要的和重要的”。（6）事實(shí)上，馬克思早期為撰寫《博士論文》所作的關(guān)于古希臘自然哲學(xué)的文獻(xiàn)梳理工作（7），中期撰寫《資本論》所運(yùn)用的大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字和田野調(diào)查材料，晚年寫下的數(shù)量龐大的歷史學(xué)、人類學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科筆記，都表明將馬克思的思想來源置于整個(gè)西方哲學(xué)史中加以考察的觀點(diǎn)是有一定道理的。可以說，如果不是對歷史上眾多優(yōu)秀文化成果的批判性吸收，是不會(huì)出現(xiàn)我們所熟知的那個(gè)馬克思的。正如列寧在評價(jià)馬克思時(shí)所說的那樣，“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。”（8）

列寧繼承了馬克思“從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料”的傳統(tǒng)。他撰寫的《哲學(xué)筆記》《土地問題筆記》《〈俄國資本主義的發(fā)展〉一書準(zhǔn)備材料》《〈馬克思恩格斯通信集（1844—1883年）〉提要》以及所作的各種文獻(xiàn)批注等等，無一不是對人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果“有批判地重新加以探討”的結(jié)果。這些既有他從馬克思主義經(jīng)典論著中提煉的思想精粹，又有他站在馬克思主義立場對一切非馬克思主義文獻(xiàn)加以批判性探討所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)材料。譬如，列寧在撰寫《〈馬克思恩格斯通信集（1844—1883年）〉提要》時(shí)就把注意力集中于辯證法，并認(rèn)為整個(gè)“提要”的核心思想就是辯證法；在《哲學(xué)筆記》中，他對黑格爾《邏輯學(xué)》一書作了摘要，并提出了“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論”（9）三者一致的創(chuàng)新思想。這些重要的“文明成果”不僅為列寧發(fā)展辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理提供了思想資源，還為他揭示帝國主義的社會(huì)矛盾、批判第二國際領(lǐng)袖們的機(jī)會(huì)主義和社會(huì)沙文主義提供了思想武器。

（二）特殊與一般：馬克思主義的民族性及對時(shí)代精神的把握

誕生于19世紀(jì)德國的馬克思主義，具有顯著的民族特性，又超越了狹隘的民族界限。馬克思主義的民族性表現(xiàn)在，馬克思“從德國的現(xiàn)狀［status quo］本身出發(fā)”（10），對作為德國官方哲學(xué)的黑格爾法哲學(xué)予以了徹底揚(yáng)棄。事實(shí)上，馬克思對黑格爾法哲學(xué)的揚(yáng)棄具有更廣泛的哲學(xué)意義。馬克思在揭露和批判黑格爾頭足倒置的唯心主義世界觀中，確立了市民社會(huì)決定國家的歷史唯物主義觀點(diǎn)；在批判和揭露黑格爾辯證法的泛邏輯主義方法缺陷中，走向了在事物自身的發(fā)展中揭示事物發(fā)展邏輯的唯物主義辯證法道路；在批判和揭露黑格爾自由觀的虛幻性中，確立了為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)建立新哲學(xué)的任務(wù)。（11）從對德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)的批判，到世界觀、方法論、歷史觀的三維轉(zhuǎn)向，馬克思主義由具有德國民族形式的思想學(xué)說上升為把握時(shí)代精神、反映人類歷史發(fā)展要求、表達(dá)全人類共同價(jià)值訴求的世界性思想。（12）馬克思主義是時(shí)代精神的精華，又是整個(gè)人類精神的精華。

（三）教條與方法：馬克思主義必須同其他民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合以獲得其民族化形式

自誕生之日起，馬克思主義便在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播。馬克思主義世界化的進(jìn)程，實(shí)際上就是其作為一般性、普遍性原理同各國民族特點(diǎn)相結(jié)合的進(jìn)程。正如恩格斯所說，對《共產(chǎn)黨宣言》基本原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”（13）。而一些所謂的“馬克思主義者”往往以為，“只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確”，就可以對“實(shí)際的應(yīng)用”忽略不計(jì)。（14）這正是馬克思極度排斥的。“關(guān)于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說過‘我只知道我自己不是馬克思主義者。”（15）在馬克思和恩格斯看來，馬克思主義的整個(gè)世界觀“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”（16）。這是馬克思主義經(jīng)典作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。列寧繼承了馬克思和恩格斯的傳統(tǒng)，他在《我們的綱領(lǐng)》中指出：馬克思的理論不是一成不變或神圣不可侵犯的東西，對于俄國的“實(shí)際生活”來說，“它所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”（17）列寧將馬克思主義基本原理同俄國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義在俄國獲得了一定的民族形式，為指導(dǎo)十月革命的偉大勝利奠定了重要的思想基礎(chǔ)，也為世界不同國家和民族推動(dòng)馬克思主義的民族化指明了方向。

二、中國共產(chǎn)黨文化自覺生成的歷史邏輯：“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的演進(jìn)歷程

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的自覺意識(shí)的形成，與馬克思主義中國化緊密相連，經(jīng)歷了一個(gè)“文化批評—文化反省—文化自覺—文化自信”的演進(jìn)歷程。

（一）文化批評（18）：“打破封建思想的桎梏”

中國早期的馬克思主義者在傳播馬克思主義之際，便意識(shí)到馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的重要性。1919年，李大釗意識(shí)到“問題”與“主義”具有不可分割性。他在《再論問題與主義》一文中表示，“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。”（19）此時(shí)，李大釗已接受馬克思主義，這段論述也可被視為他對以馬克思主義指導(dǎo)“實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”的看法。1920年，青年毛澤東在致友人的信中表示，“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國這個(gè)地盤。關(guān)于這個(gè)地盤內(nèi)的情形，似不可不加實(shí)地的調(diào)查，及研究”（20）。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合成為中國共產(chǎn)黨人探索的永恒命題。

盡管中國早期馬克思主義者意識(shí)到了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的重要性，但這個(gè)結(jié)合中缺少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要維度。習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中總結(jié)道：“五四運(yùn)動(dòng)前后，我國一批先進(jìn)知識(shí)分子和革命青年，在追求真理中傳播新思想新文化，勇于打破封建思想的桎梏，猛烈沖擊了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化。”（21）“勇于打破”和“猛烈沖擊”，表明了當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)知識(shí)分子和革命青年對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，其中又以新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀和李大釗的批判態(tài)度最為典型。五四運(yùn)動(dòng)前，陳獨(dú)秀的廢除孔教（22）和李大釗的滌蕩“靜的文明”（23）的激進(jìn)態(tài)度，印證了梁漱溟的評價(jià)。梁漱溟說，在批判傳統(tǒng)方面，只有《新青年》一班人“才算主張西方化主張到家”（24）。

即便由激進(jìn)主義轉(zhuǎn)向馬克思主義之后，陳、李二人批判傳統(tǒng)的立場仍在延續(xù)。1920年，陳獨(dú)秀在《基督教與中國人》中痛斥當(dāng)時(shí)中國社會(huì)麻不不仁的重要原因之一在于中國文化中“缺少美的、宗教的純情感”，不僅倫理道義離開了情感，就連以表現(xiàn)情感為主的文學(xué)“也大部分離了情感”，“這正是中國人墮落底根由”。（25） 1922年，李大釗在《今與古》一文中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“古不如今”的傾向。他盡管承認(rèn)古人的“天才創(chuàng)造”“固有我們不能及的地方”，但也認(rèn)為我們不必因此而“懷古”。他說，“現(xiàn)在中國國勢糟到”“須要改造”的境地，但也“不要學(xué)張勛因懷古而復(fù)辟，要拿新的來改造”。（26）

中國早期馬克思主義者對儒家思想的排斥，與其作為舊的意識(shí)形態(tài)不能指導(dǎo)中國走向現(xiàn)代化不無關(guān)系。在西學(xué)東漸的背景下，他們更傾心于西方的先進(jìn)文化。在指導(dǎo)中國走向現(xiàn)代化方面，以馬克思主義為主導(dǎo)是必要的，但這并不意味著要全面拋棄傳統(tǒng)文化，而是要對其中的精華和糟粕加以甄別，取精用宏，為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合創(chuàng)造條件。在這個(gè)問題上，中國早期馬克思主義者做得顯然不夠。但不容否定的是，這一階段所呈現(xiàn)的文化認(rèn)同危機(jī)為下一階段中國共產(chǎn)黨的文化覺醒作了思想準(zhǔn)備。

（二）文化反省：繼承“從孔夫子到孫中山”的珍貴遺產(chǎn)

進(jìn)入20世紀(jì)30年代后，問題發(fā)生了重要的變化。“九一八”事變后，日本試圖侵占中國的野心充分暴露，這進(jìn)一步加深了中國的民族危機(jī)，與之相伴的是中國人民民族意識(shí)的深度覺醒。在民族生死存亡的重要關(guān)口，國人對“個(gè)人自由”（27）的追逐有讓位于“國家自由”的趨勢。

以愛國青年學(xué)生發(fā)起的聲勢浩大的“一二·九”運(yùn)動(dòng)為開端，抗日救亡運(yùn)動(dòng)最終發(fā)展成全民性的愛國運(yùn)動(dòng)。正如毛澤東所說，“一二·九”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的積極結(jié)果，就是“全國人民的覺悟”。（28）這一趨勢或現(xiàn)象，是對孫中山民權(quán)主義思想中所包含的必須犧牲“個(gè)人自由”才能獲得“國家自由”觀念的具體實(shí)現(xiàn)。（29）以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人自覺地繼承了孫中山先生的革命事業(yè)，也繼承了他包括三民主義在內(nèi)的精神遺產(chǎn)。由此，本無必然的歷史聯(lián)系的社會(huì)主義和三民主義，在力爭“國家自由”這一點(diǎn)上達(dá)成了一致。

社會(huì)主義和三民主義的“合流”，不僅反映了“個(gè)人自由”讓位于“國家自由”的思想趨向，還糾正了過去簡單否定傳統(tǒng)文化的片面性。1936年9月，《哲學(xué)的國防動(dòng)員》一文呼吁，“應(yīng)該發(fā)動(dòng)一個(gè)大規(guī)模的新啟蒙運(yùn)動(dòng)”（30）。隨后，艾思奇、胡繩、張申府、何干之等人分別發(fā)表《中國目前的文化運(yùn)動(dòng)》《啟蒙運(yùn)動(dòng)》《五四紀(jì)念與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》《新啟蒙運(yùn)動(dòng)與哲學(xué)家》等系列文章，響應(yīng)與支持“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”。他們有著一致的主張，即認(rèn)為新啟蒙運(yùn)動(dòng)是五四以來更廣闊、更深入的第二次新文化運(yùn)動(dòng)。從某種意義來說，新啟蒙運(yùn)動(dòng)是對新文化運(yùn)動(dòng)的文化反省，因?yàn)樾聠⒚蛇\(yùn)動(dòng)絕不是“無條件地回復(fù)到五四文化運(yùn)動(dòng)的階段”（31），而是意在“推進(jìn)前一階段的未了的工作”（32）。這種文化反省還表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的重新估量上。艾思奇說：“現(xiàn)在是要集中一切有愛國意義的文化成果，不管是舊的也好，新的也好，一致地去要發(fā)揮對付外敵的作用，而不單是在自己內(nèi)部做反封建的工作了。”（33）張申府說：真正的新文化運(yùn)動(dòng)，“所要造的文化不應(yīng)該只是毀棄中國傳統(tǒng)文化，而接受外來西洋文化，當(dāng)然更不應(yīng)該是固守中國文化，而拒斥西洋文化；乃應(yīng)該是各種現(xiàn)有文化的一種辯證的或有機(jī)的綜合。”（34）這種推崇發(fā)揚(yáng)民族主體精神、綜合中西文化之長、創(chuàng)造出新的中國文化的主張，在方法上不是一種折衷的調(diào)和，而是在對古今中西文化進(jìn)行科學(xué)分析、自主選擇的基礎(chǔ)上進(jìn)行的辯證的綜合。

在1938年黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東正式對中華民族數(shù)千年的“歷史遺產(chǎn)”予以重新估量，表示要總結(jié)和繼承“從孔夫子到孫中山”的珍貴遺產(chǎn)。（35）這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合意識(shí)的覺醒。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中進(jìn)一步指出，新民主主義的新文化是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來的，前后之間有著天然而不可分割的血肉聯(lián)系，看不見這一點(diǎn)，便無法認(rèn)識(shí)新文化自身所獨(dú)具的“民族形式”。馬克思主義中國化的進(jìn)程，必須“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合”（36）。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人克服了早期片面否定中華傳統(tǒng)文化繼而“隔斷歷史”的缺陷，自覺肩負(fù)起接續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史使命，使傳統(tǒng)文化在同馬克思主義的結(jié)合中重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

（三）文化自覺：以馬克思主義為指導(dǎo)，“批判繼承歷史傳統(tǒng)”

新中國成立以來，特別是在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在思想文化領(lǐng)域的撥亂反正使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合迎來了新的契機(jī)。1981年《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：關(guān)于文化工作，毛澤東“提出過許多具有長遠(yuǎn)意義的重要思想”，其中就包括“關(guān)于發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，實(shí)行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針”。（37）這為改革開放新時(shí)期如何處理和對待馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系指明了方向。在黨的十二屆六中全會(huì)上，鄧小平進(jìn)一步提出，“以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國而又面向世界的”（38）社會(huì)主義精神文明，將為“中國文明的復(fù)興”提供思想資源。此后，在黨的十六大、十七大報(bào)告中，“立足中國現(xiàn)實(shí)，繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國文化有益成果，建設(shè)社會(huì)主義精神文明”（39），“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”（40）被擺在突出地位。上述表明，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)自覺地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要思想資源。他們雖未提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的論斷，但其思想中已明確包含了這層意思，這為“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的正式提出作了理論準(zhǔn)備。

（四）文化自信：把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平首次提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要論斷。2014年9月，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平指出：“馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”（41）由這段論述可見，中國具體實(shí)際中包含了民族傳統(tǒng)文化的重要維度。2018年，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平指出：“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”（42）2021年，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：新的征程上，我們必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”（43）。2022年10月，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中把“兩個(gè)結(jié)合”作為中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化百年歷程所得到的深刻認(rèn)識(shí)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)一步指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”（44）習(xí)近平在不同時(shí)期關(guān)于馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的表述，呈現(xiàn)出清晰化和具體化的特點(diǎn)，這實(shí)際上是文化自信的一種表現(xiàn)。

總之，在馬克思主義中國化史上，囿于特定歷史任務(wù)、歷史階段、歷史條件的限制，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為深層次的因素，在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的早期進(jìn)程中尚未得到普遍的、清醒的、自覺的彰顯。隨著中國人民民族意識(shí)的覺醒，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國化的重要維度進(jìn)入中國共產(chǎn)黨人的視野之中。在歷經(jīng)曲折發(fā)展后，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的自覺意識(shí)不斷增強(qiáng)，在黨的十八大以來被提升到一個(gè)新的歷史高度。

三、中國共產(chǎn)黨文化自覺生成的現(xiàn)實(shí)邏輯：“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的時(shí)代考量

新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)在要求，還是拓展中國式現(xiàn)代化道路的必然選擇，更是助力中華文化走向世界的根本途徑。

（一）把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)在要求

馬克思主義作為一種外來文化，要植根中國社會(huì)歷史文化沃土，必須汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，使馬克思主義真理之樹具有鮮明的民族特色，繼而推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。賀麟曾指出：“文化乃人類的公產(chǎn)，為人人所取之不盡用之不竭的寶藏。”（45）但不同民族和國家的社會(huì)生活有其獨(dú)立性，在此基礎(chǔ)上形成的歷史文化傳統(tǒng)也各有特點(diǎn)。綿延數(shù)千年之久的中華文明，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。”（46）其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，并潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。因此，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的一個(gè)必要條件，就是把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行”（47）。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化新飛躍的一個(gè)重要原因，就是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的自覺意識(shí)不斷強(qiáng)化。習(xí)近平關(guān)于文化及傳統(tǒng)文化的重要論述，是把馬克思主義科學(xué)真理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的自覺意識(shí)的集中反映。其中，關(guān)于集中力量辦大事的統(tǒng)籌布局，背后暗合的是舉國同心的中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)，體現(xiàn)了局部與整體、弱勢與優(yōu)勢相互轉(zhuǎn)化的辯證邏輯；關(guān)于以人民為中心的初心使命，是對“民為邦本，本固邦寧”“得民心者得天下，失民心者失天下”等中華傳統(tǒng)治國理政思想的闡釋和發(fā)揚(yáng)；關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀，暗合的是“天人合一”“道法自然”的中華文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了黨中央將生態(tài)環(huán)境治理同國家、民族、世界的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系的總體思維和歷史思維；關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，反映的是中華傳統(tǒng)文化中“天下為公”“和而不同”的和平發(fā)展之道，是對西方文明倡導(dǎo)的以資本邏輯為中軸的單一性世界格局的話語重構(gòu)。這些思想和觀念已經(jīng)構(gòu)成中國化時(shí)代化的馬克思主義的重要內(nèi)容。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民開啟了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。這既是一個(gè)不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的新征程，也是不斷強(qiáng)化把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新征程。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。”（48）充分挖掘和汲取這些烙刻在中華民族和中國人民身上的文化基因，不僅能為新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨化解各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)提供有益借鑒，還能進(jìn)一步彰顯中國化時(shí)代化的馬克思主義“行”的說服力。

（二）把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是拓展中國式現(xiàn)代化道路的必然選擇

黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”（49）也就是說，中國式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性相統(tǒng)一的進(jìn)程，既遵循了世界現(xiàn)代化一般規(guī)律，也具有中國特色。這里所談到的“中國特色”，就包括中國特色社會(huì)主義文化的維度。習(xí)近平指出：“改革開放之初，鄧小平同志首先用小康來詮釋中國式現(xiàn)代化”（50），“‘小康這個(gè)概念，就出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來追求的理想社會(huì)狀態(tài)。使用‘小康這個(gè)概念來確立中國的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國發(fā)展實(shí)際，也容易得到最廣大人民理解和支持”（51）。中國共產(chǎn)黨將“小康”概念與中國式現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系起來，一方面是基于對人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”（52）的準(zhǔn)確判斷，另一方面則是基于對現(xiàn)代化建設(shè)中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值日益增強(qiáng)和堅(jiān)定的理論自覺。圍繞“小康”概念，中國共產(chǎn)黨又相繼提出了“總體達(dá)到小康水平”“全面建設(shè)小康社會(huì)”“全面建成小康社會(huì)”等中國式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。

從中國式現(xiàn)代化彰顯的文化底蘊(yùn)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化不可忽視的理論資源。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”（53）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神內(nèi)核的同時(shí)，中國式現(xiàn)代化也持續(xù)激活著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使那些“富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”（54）在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。可見，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，并不是所謂“中國模式”的他者鏡像（55），而是彰顯自身文化底蘊(yùn)的自主選擇，它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，致力于在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域展現(xiàn)民族特色。

（三）把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是助力中華文化走向世界的根本途徑

習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”（56）。用馬克思主義改鑄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響”（57）的方面，賦予其核心內(nèi)容以新的時(shí)代內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，是強(qiáng)化把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的自覺意識(shí)，繼而助力中華文化走向世界的根本途徑。而中華文化為其他國家和民族提供“中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案”（58）的過程，本身就是其走向世界的過程。

中華文化走出去的程度，取決于反映其立場、智慧、價(jià)值的理念、主張、方案對其他國家和民族的吸引力。現(xiàn)代化所實(shí)現(xiàn)的空前的自然人化過程，為人類的生存與發(fā)展創(chuàng)造和積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富。但與之相伴的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)的種種矛盾所構(gòu)成的現(xiàn)代化問題，正逐步壓縮或制約著人類的生存和發(fā)展空間。“貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等”（59），是對包括中華民族在內(nèi)的世界各族人民所面臨的現(xiàn)代化問題的概括和總結(jié)。解決這些難題，既要充分運(yùn)用和發(fā)揮當(dāng)代文明的智慧和力量，又要善于挖掘傳統(tǒng)文化的智慧和力量。習(xí)近平指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。”（60）在當(dāng)代中華文化形象的塑造中，運(yùn)用馬克思主義對這些富有鮮明民族特色的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正是增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力，繼而推動(dòng)其走向世界的重要切入點(diǎn)。例如，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”倡議，就充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著的解決當(dāng)代人類面臨難題的重要啟示，已在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響力和號(hào)召力，也得到了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同和積極響應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這座巨大的思想寶庫，有待運(yùn)用馬克思主義作進(jìn)一步的挖掘和改鑄，以嶄新的面貌走向世界，繼續(xù)為世界貢獻(xiàn)中國智慧。

注釋：

（1） 張?jiān)熟凇埑冢骸稄摹耙粋€(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”：馬克思主義中國化的新敘事》，《思想理論教育》2021年第9期。

（2）（44）（47）（48）（49）（52） 習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2022年10月26日。

（3）（42） 習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第195、211頁。

（4） 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第121頁。

（5） ［美］撒穆爾·伊諾克·斯通普夫、詹姆斯·菲澤：《西方哲學(xué)史——從蘇格拉底到薩特及其后》，匡宏、鄧曉芒等譯，世界圖書出版公司2009年版，第339頁。

（6） 趙敦華：《研究馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)的“正本清源”方案》，《學(xué)術(shù)研究》2006年第3期。

（7） 賀麟先生指出，馬克思在寫《博士論文》時(shí)，積累了大量的關(guān)于古希臘自然哲學(xué)的材料，并寫下七篇《伊壁鳩魯哲學(xué)筆記》和一篇《自然哲學(xué)提綱》。從內(nèi)容看，《伊壁鳩魯哲學(xué)筆記》和《自然哲學(xué)提綱》已超越了《博士論文》正文部分。參見賀麟：《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，商務(wù)印書館1990年版，第687頁。

（8） 《列寧全集》第39卷，人民出版社1986年版，第299頁。

（9） 《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第290頁。

（10） 《馬克思恩格斯文集》 第1卷，人民出版社2009年版，第4頁。

（11） 張三萍、馬慧玲：《馬克思對黑格爾法哲學(xué)的三維批判》，《社會(huì)主義研究》2021年第1期。

（12） 汪信硯：《馬克思主義哲學(xué)中國化與中國馬克思主義哲學(xué)的中國特性》，《馬克思主義研究》2018年第12期。

（13） 《馬克思恩格斯文集》 第2卷，人民出版社2009年版，第5頁。

（14）（15）（16） 《馬克思恩格斯文集》第10卷， 人民出版社2009年版，第593—594、590、691頁。

（17） 《列寧全集》第4卷，人民出版社1984年版，第161頁。

（18） 這里的“文化批評”借用的是賀麟先生的提法。他指出：“在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國思想界的趨勢是無選擇地介紹西方的思想學(xué)術(shù)，并勇猛地攻擊傳統(tǒng)的文化和禮教。這時(shí)對于哲學(xué)有興趣的人雖很多，然而尚說不上對于任何哲學(xué)問題有專門系統(tǒng)的研究。這時(shí)的思想界可以說是只達(dá)到‘文化批評的階段，批評中西文化的異同優(yōu)劣，以定建設(shè)新文化改革舊文化的方向。”參見賀麟：《五十年來的中國哲學(xué)》，上海人民出版社2018年版，第22頁。

（19） 《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第3頁。

（20） 《毛澤東早期文稿（1912.6—1920.11）》，湖南人民出版社1990年版，第474頁。

（21） 習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2019年5月1日。

（22） 陳獨(dú)秀認(rèn)為，“倫理問題”是解決中國時(shí)代之問的根本問題。而“倫理問題”中，作為孔教精華的禮教，“為吾國倫理政治之根本。其存廢為吾國早當(dāng)解決之問題。”參見《陳獨(dú)秀著作選》第1卷，上海人民出版社1993年版，第224頁。

（23） 李大釗以“靜的文明”概括東方文明，并主張“將靜止的精神根本滌蕩”。參見《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第216頁。

（24） 《梁漱溟全集》 第1卷，山東人民出版社1989年版，第350頁。

（25） 《陳獨(dú)秀著作選》第2卷，上海人民出版社1993年版，第88頁。

（26） 《李大釗全集》 第4卷，人民出版社2006年版，第13—14頁。

（27） 五四時(shí)期中國進(jìn)步知識(shí)分子反對傳統(tǒng)是對封建禮教權(quán)威中桎梏人心、束縛個(gè)性長達(dá)數(shù)千年之久的方面的自覺反抗，具有強(qiáng)烈的個(gè)性解放和自我意識(shí)覺醒的意義。因此，五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題與其說是倡導(dǎo)科學(xué)與民主，不如說是倡導(dǎo)個(gè)人自由。參見秦暉：《新文化運(yùn)動(dòng)的主調(diào)及所謂被“壓倒”問題——新文化運(yùn)動(dòng)百年反思（上）》，《探索與爭鳴》2015年第9期。

（28）（35）（36） 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第702、534、707頁。

（29） 張?zhí)O、張磊編：《中國近代思想家文庫：孫中山卷》，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第329頁。

（30）（31）（32）（33） 鐘離蒙、楊鳳麟編：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編》第2集第1冊，遼寧大學(xué)哲學(xué)系，1982年，第27、16、25、9頁。

（34） 張申府：《五四紀(jì)念與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》，《北平新報(bào)》1937年5月2日。

（37） 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社1982年版，第161頁。

（38） 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社1988年版，第125頁。

（39） 《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第534頁。

（40） 《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第191頁。

（41）（59）（60） 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014年9月25日。

（43） 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2021年7月2日。

（45） 賀麟：《近代唯心論簡釋》，商務(wù)印書館2011年版，第229頁。

（46）（51）（53）（54）（56）（58） 習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第55、83、90、269、114、228頁。

（50） 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第822頁。

（55） 有學(xué)者認(rèn)為，“中國模式”本質(zhì)上是世界尤其是西方對中國發(fā)展道路的一種解讀，因此無論是對中國模式的正面評價(jià)還是負(fù)面評價(jià)，幾乎都充斥著片面化的解讀，無法葆有研究本身應(yīng)有的客觀性。參見吳海江、江昊：《從“中國模式”到“中國式現(xiàn)代化”》，《思想理論研究》2023年第3期。

（57） 習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第163頁。

作者簡介：朱麗霞，武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，湖北武漢，430073；蔣辛，武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，湖北武漢，430073。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）