當代山西紅色民歌的傳承困境與弘揚路徑

楊穎慧 趙澤原 劉慧芳 薛宇文

【摘 要】山西紅色民歌立足山西革命背景、從人民群眾現實生活取材，在繼承傳統民間歌曲詞調的基礎上，借用方言俚語把黨的英雄事跡、紅色價值觀浸潤其中，成為革命時期黨和人民的重要精神支柱。因此，當代要大力弘揚山西紅色民歌，就需要以紅色價值觀為指引，以山西人民的實際生活進一步豐富其創作內容；促進傳統民歌表現形式、表現內容與當代藝術手法、技術手段的深度融合；恰當處理山西紅色民歌中的方言與普通話之間的關系，使之相得益彰；直面受眾多元的審美需求，在數量與質量兩方面回應人民群眾對優質精神文化作品的期待。

【關鍵詞】山西；紅色民歌；方言；審美

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）06—085—04

山西紅色民歌以山西傳統民歌如山歌、號子、小調、套曲等為主要表現手法，以山西方言為載體，秉承紅色價值觀，具有鮮明地域和時代特色的藝術形式。高唱著山西紅色民歌，三晉兒女在中國共產黨的領導下前仆后繼，奮不顧身的投入到抗日戰爭的洪流中去。可以說，山西紅色民歌以其獨特的藝術感染力為中華民族的抗戰事業起到了推動作用。

一、山西紅色民歌傳承中的歷史經驗

（一）在內容創作上與山西革命斗爭緊密相聯

第一，山西紅色民歌以革命戰爭為題材，彰顯頑強斗爭、保衛家園的山西革命精神。通過各種方式創作并宣傳山西革命精神，振奮人民革命意志。

第二，內容包括根據地建設中開展的每項活動和主要事件。如《減租減息好》中“邊區的百姓，日子過得好，減租又減息政策實在好，百姓的光景節節高”，歌頌了在中國共產黨減租減息政策下人民生活不斷提升，人民感激黨為人民著想，減輕人民后顧之憂。這些內容編入民歌使黨的方針政策得到傳播并取得民眾支持，對我國革命形勢產生重要作用。

（二）在曲調風格上繼承發展了山西傳統民歌元素

山西是民歌的海洋，各地都有獨特曲調，形成了各具特色的民歌風格。河曲、保德一帶音調高亢，有雄渾遼闊之感；左權民歌比較清新柔媚；祁縣、太谷、太原民歌變化巧妙；晉東南一帶民歌鄉土習俗氣味較重。以諺語、串語、俗語為形式、疊詞運用為特征，為山西紅色民歌提供豐富的創作土壤。

第一，采用山西民歌原有曲調，或在原有曲調基礎上改編。山西民歌《送情郎》是表達男女分別不舍之情，后改編為女子送別男子去參軍的舍小家為大家的革命情懷。在原調基礎上將歌詞中“大門庭、淤泥河、長亭外”改編為“上前線、大路邊”，再加一些描寫參軍的詞語進行改編。還將生產勞動、女紅紡織等內容變為解放生產、積極抗戰的正能量民歌，這樣既減少了民歌創作的時間跨度，又能提高民歌傳唱度。

第二，借鑒山西各地不同民歌風格，融入當地民俗文化，使之具有地區特色。如《左權將軍》曲調采用遼縣最熟悉的割莜麥小調改編，用通俗易懂的語言描繪了左權將軍輝煌壯烈的一生，易學易唱、節奏明快，引發共鳴，使廣大人民被左權將軍為祖國為人民不畏艱險的精神所感動。

（三）在傳唱語言上借助山西當地方言展現地域特色

山西紅色民歌是山西民間特色、風土人情、社會現實等的客觀反映，體現地域特征。方言俚語最能展現地域風格[1]，表現山西人民最真實樸素的情感，更符合山西人民的語言習慣，在傳播過程中發揮了恰到好處的作用，充分調動山西人民的抗戰熱情。

第一，借助山西方言的獨特表達。山西方言可謂是“十里不同音”。為了適應廣大群眾，歌曲采用方言演唱，更快拉近彼此距離，便于傳播。

第二，借助山西方言的語言節奏。山西方言韻律感、音律感很強，內涵平仄押韻，慣用疊詞、襯詞，十分生動有趣。如《軍民大生產》中“解放區呀么嗬嗨；大生產呀么嗬嗨”，運用擬聲詞表現極強節奏感，體現人民生產積極性。創作中也結合方言后鼻音重的特征，符合山西人語言習慣。且山西方言具有語言壁壘，其獨有詞匯使非山西人民演唱模仿十分困難，使山西兒女團結起來。

（四）在情感表達上積極契合多元類型的受眾心理

山西紅色民歌其靈感內容來源于廣大人民群眾，又在人民群眾的傳唱中得到發展、奉為經典，充分發揮紅色民歌和群眾的相互作用。

根據性別和年齡差異創作有針對性的民歌。《參加八路軍》《軍民一家》等鼓勵人民擁護黨的領導，表達了對青壯年參與革命的期盼，用大量“老鄉們”“咱們”等詞語拉近和群眾距離，號召大家參軍打仗。《支援前線第一樁》《獻給傷號做零花》等描繪了婦女為抗戰做貢獻的場景，促進婦女開闊視野，解放思想。

二、山西紅色民歌在當代的傳承困境

山西紅色民歌是在山西革命戰爭及建設等特殊時期產生發展起來的，有獨特社會歷史環境。在當代，伴隨著社會主義市場經濟蓬勃發展而來的消費主義思潮令人目不暇接的多元藝術形式、受眾日新月異的審美需求等等，使得山西紅色民歌的傳承面臨一系列的困境。

困境之一在于作為“非物質文化遺產”的山西紅色民歌，因傳唱的時空差異使得受眾產生疏離感。山西由動蕩變為和平、落后變為先進，當代人遠離戰火紛飛的年代，不了解也沒有人引導他們正確感受山西紅色民歌的魅力。且如今新媒體時代環境復雜，出現音樂形式多元豐富、音樂市場紛繁復雜、作品質量參差不齊、音樂商業化等問題。各類音樂占據當代人音樂榜單，使他們對山西紅色民歌的關注少之又少，使紅色民歌演出舞臺和范圍逐漸縮小，嚴重制約山西紅色民歌的保護傳承。山西紅色民歌若無創新而面對如今形勢其發展始終是蒼白無力的。

困境之二在于固守山西紅色民歌的傳統表現形式，在藝術風格、演唱技巧的創新方面內驅力不足。山西紅色民歌繼承了山西傳統歌曲精華、當時山西各地方風俗習慣，各種資源、方言、唱法等，使之在當時具有廣闊發展空間。但因我們在發展初期未能認識到文化的重要性，以至很多優秀傳統文化沒有得到很好繼承，甚至是泯然于眾人眼前，使得山西紅色民歌創新失去了現實依托。一些人對于山西紅色民歌的創新忽視了其本身包含的文化意蘊，誤導了人們的認識，無法真正與現代元素融合進行創新。

困境之三在于普通話教育與方言教育未形成良好的互補關系，對山西紅色民歌的傳承造成一定障礙。山西方言是山西地域文化的重要組成部分，但我們忽視了方言教育。還有部分民歌歌詞曲調被更改，使得歌曲地域特點被削弱，山西紅色民歌只有堅持用方言才能展現其魅力，但因山西地域性而造成的晉語紛繁復雜的特點也是制約其發展傳播的因素之一。

困境之四在于山西紅色民歌創作與傳唱主體的專業化和受眾審美觀、價值觀的多元化之間存在矛盾。山西紅色民歌越來越被少數音樂專業學習者演奏，被冠以“非物質文化遺產”之名束之高閣，其內容與形式難以與當代接軌進行創新，沒有結合當代群眾多樣化的音樂需求，與普通人的距離越來越遠，也并未建立專兼交流通道，削弱人民創作熱情，無法培植創作土壤，掌握群眾基礎日漸縮小。

三、當代山西紅色民歌的弘揚路徑探析

依據山西紅色民歌傳承中的歷史經驗及當代傳承的一系列困境，其弘揚路徑可從以下方面展開。山西紅色民歌應與當代山西實際、優秀傳統文化底蘊、現代技術手段、獨特方言風格、多樣群眾類型相融合，將其歷史經驗與當代接軌，轉化為當代發展的獨特經驗，拓寬山西紅色民歌發展道路，實現內在創新發展。

（一）挖掘山西紅色資源，聯系山西人民生活，助力山西紅歌發展

紅色歌曲的時代性體現在它是在一定時代條件下產生，又順應時代的發展彰顯著不同的時代特征。[3]山西紅色民歌要實現當代華麗轉身，登上大雅之堂，必須充分利用山西這片創作沃土，反映山西時代特征、人民生活。

首先，山西作為革命老區，擁有豐富文化資源，是新時代創新山西紅色民歌的依據。山西革命博物館、紀念館、黨史館等革命遺址眾多，如太原市有中共太原支部舊址、雙塔革命烈士陵園等13處；大同市有平型關大捷紀念館、八路軍359旅旅部石礬舊址等8處等，要充分利用紅色資源“富礦”，開展各種精神創建活動，吸引人們為創新山西紅色民歌做出努力。

其次，山西已有民歌是當代山西紅色民歌創作的養分。山西有一百多個縣，幾乎每個縣都有自己的民歌，體現了三晉人民的風土人情、傳統習慣、生活方式等方面獨特而富有魅力的文化。要立足具有山西民歌的敘事風格、調式結構、唱詞組成等方面具有鮮明山西特色的元素，進行創造性轉化，但也不可使其脫離原有的風格韻味。

最后，音樂要反映人們生活，才能達到共鳴。就像山西衛視中《英雄太行山》的演奏受到觀眾喜愛，真正原因就是因為對其表演形式進行了適當的改編，融入現代的舞臺技術及人民生活實際，利用燈光渲染氛圍，讓觀眾能更加清晰直觀地感受到其魅力，從而參與融入這種文化當中來。

（二）繼承山西傳統元素，堅持紅色主流方向，拓寬紅歌表現形式

列寧說“歷史分析法要求利用好歷史文獻要籍，把研究對象放置特定的歷史范圍和語境中進行研究，即‘考慮具體時間，具體環境里的歷史過程的客觀內容”。[4]山西紅色民歌思政性質明顯、植根人們生活、風格多樣形式豐富等傳統，至今仍有其存在價值，值得學習借鑒。

首先，山西紅色民歌要在繼承基礎上發展。如特色方言、傳統歌曲形式特點、英雄模范人物事跡、民俗節日、地域風情等深度挖掘。向全社會積極宣傳并加強學習，使人民了解其背后底蘊，喚起群眾共同記憶，筑牢紅歌創作基礎，從而聯系自身和山西實際自覺與互聯網、現代元素相融合。如打造《左權將軍之歌》中主人公的IP角色，把背后蘊含的故事制成漫畫、動畫短片等在媒體上傳播，全方位、多角度提升山西紅色民歌的傳播深度，讓其以實物形式“飛入尋常百姓家”。

其次，為保證創作的正確方向不動搖，必須將新時代黨中央對山西發展作出的戰略部署及對山西人民殷切囑托融入創作中。將內涵豐富的理論化為朗朗上口的歌謠，各單位及時推送學習，充分發揮思想政治教育功能。如山西發展精神中“拼搏奮斗為要義的革命精神”“偉大復興為核心的時代精神”“家國情懷為主體的民族精神”，若加以挖掘可成為創新發展的基點，與山西巨變、人們生活實際相融合。

最后，借鑒現有表現形式拓寬發展道路。借鑒流行音樂、時尚音樂、外來音樂等創作手法老歌新唱，使紅色民歌在聽覺上產生耳目一新的效果。如《歌從黃河來》節目組堅持“原創、真實”的立足之本，通過創新民歌影視資料呈現方式和傳播手段，對民歌的嶄新演繹與風情展示，使觀眾更容易理解和感受；可參考故宮博物院文創旗艦店，打造山西紅色民歌文創產品；舉辦紅歌大賽、創作評選等，設置獎勵，以激勵人們傳承弘揚的主動性。

（三）重視山西方言教育，堅持方普雙語共進，利用現代技術發展

方言使山西紅色民歌富有靈魂，民歌借助方言載體獲得本土性發展。山西省內唯一有關方言的博物館即太原方言博物館，館內收藏的不是實物，而是太原話，啟示我們必須做好山西方言的保護繼承。

首先，學校要把方言教育和普通話教育有機結合起來。學校可以普通話教育為主，在地方課程中加入方言教育，面向社會聘請熟知并熟練運用方言的人作為教師，加大力度學習山西紅色民歌，使山西紅色民歌獲得方言的支撐，更凸顯其吸引力，使這個活化石活躍在新一代年輕人面前，激發人們學習山西方言與山西紅色民歌的內在精神需求。

其次，利用現代科學技術，保留其具有代表性的方言土語。如通過視頻錄像的形式，將山西紅色民歌的傳播內容拓展到新興媒介上，發揮山西自媒體平臺的作用，拓展山西紅色民歌與方言在受眾日常生活中的傳播廣度，使其走出山西。讓其從單向、一維、直線傳播變成雙向、多維、裂變傳播，提升山西紅色民歌與方言的傳播力和影響力。

（四）擴大紅歌群眾基礎，服務各類不同群體，筑牢山西人民合力

創新山西紅色民歌要依托新的時代特點，立足群眾生活，將山西紅色民歌與人們生活有機銜接，從中獲得創作源泉，服務人民群眾。

首先，有關部門需要廣泛開展動員，形成社會合力來繼承創新山西紅色民歌，共創發展新局面。如加強對表演者的保護和幫助，培養更多優秀傳播者；加強主流媒體傳播影響力，通過山西衛視、山西官方各種媒體平臺加強宣傳，舉辦相應文化活動等，在全社會樹立弘揚山西紅色民歌的良好風尚。

其次，建立專職工作隊伍，選配優秀專業人才參與到人民群眾日常生活、學習、工作當中。專業人才將所掌握的山西傳統元素與新時代接軌；社區做好基層群眾文化活動，以各種形式普及、宣傳相關內容，可印發山西紅色民歌小冊子，利用社區進行宣傳等；在各級各類學校應開設相關校本課程或地方課程，使學生對山西紅色民歌創作背景、過程等深入了解。

最后，要發揮每一位深愛山西的人民的力量，尊重山西紅色民歌歷史背景、風格形式，深入認識其內在精神，自覺加以保護傳唱，若群眾有靈感進行創作，構建渠道將作品及時便捷交給專職隊伍審核，為山西紅色民歌發展做出努力，形成人人都是創作者的氛圍，從而“培養出懂得藝術和具有審美能力的大眾”。

四、山西紅色民歌傳承意義

山西紅色民歌中蘊含的革命文化、革命精神，是對我們保衛家園、維護權利的形象表達，是對戰爭血與淚的深刻記載，內含對山西的深厚感情和人民群眾百折不撓的堅強意志。山西紅色民歌傳承創新能使紅色文化再次充滿生機，讓革命文化獲得時代新氣息，成為激勵人們的精神力量。面對山西紅色民歌在當代的傳承困境，通過對其進行搜集整理，探析其保護繼承及弘揚路徑，使其成為較為完整的體系，重塑山西革命文化。使當代人民對山西革命歷史、英雄人物事跡、大眾苦難生活等感同身受，對山西產生強烈歸屬感和向心力，形成熱愛山西、團結奮進、堅定信念、敢于擔當的精神風貌，激勵山西人民在新時代下不斷奮斗。

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基金項目：本文系2022年山西省高等學校大學生創新創業訓練計劃項目“山西紅色民歌的搜集整理與傳唱研究”（項目編號：20220323）；2022年山西師范大學大學生創新創業訓練計劃資助項目“山西紅色民歌的搜集整理與傳唱研究”（項目編號：2022DCXM—41）結項成果。

作者簡介：楊穎慧（2001—），女，山西晉中人，山西師范大學馬克思主義學院本科生，研究方向為思想政治教育。