“和雅”理念下構(gòu)建“家校社”共同體的實踐研究

江連芳

摘 要：育人為本，而育人應(yīng)當以德育先行，同時教師德育水平的有效提升又需要學(xué)校的努力、家長的配合、社會的支持。現(xiàn)以提升小學(xué)德育教學(xué)水平為目標，進行“家校社”共同體的實踐研究，研究過程在“和雅”理念引導(dǎo)下進行，研究方法以理論分析為主，并融合了一些對于教學(xué)實踐成果的反思。結(jié)果顯示：從“和雅”理念出發(fā)的“家校社”共同體生態(tài)構(gòu)建有其必要性，且共同體的構(gòu)建過程中，家、校、社會分別展示出各自不同的作用，彼此協(xié)同之下，針對學(xué)生的關(guān)愛與保護工作將做得更好。

關(guān)鍵詞：和雅理念；家校社共同體；德育；小學(xué)工作

【中圖分類號】G621 ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? 【文章編號】2097-2539（2023）12-0001-04

當處于義務(wù)教育階段時，學(xué)校、家庭、各社會機構(gòu)間進行緊密合作，逐漸變成教育研究者所探討的一項重要話題。在此期間，教師、家長、社區(qū)等一些有關(guān)者受教育內(nèi)容的紐帶聯(lián)結(jié)影響，形成了生態(tài)統(tǒng)一體，旨在維護一個有益于學(xué)生成長的良性支持環(huán)境。在構(gòu)建這一環(huán)境體系時，“和雅”理念的融合，讓多項工作都表現(xiàn)出了這顯著的人性化、人文化特征，在客觀形勢變化后，策略將隨之持續(xù)識別和調(diào)整，最終保證這種特殊的學(xué)習(xí)場景能夠在更大范圍內(nèi)照顧到學(xué)生發(fā)展需求。

1.和雅德育理念的內(nèi)涵

所謂“和雅”文化，是彰顯中華精髓文化凝練與整合成果，其中“和”字強調(diào)了一種和諧共生的狀態(tài)，以和衷共濟為顯著標志的精神，屬于中華傳統(tǒng)民族精神之中的精華所在，同時它也是個人進行修身養(yǎng)性、進行人際交往的一項重要準則，“雅”字強調(diào)了一種文雅、高雅的氣質(zhì)與行為。二者相結(jié)合的和雅德育，即把“和雅”文化同德育相關(guān)聯(lián)，讓師生之間、家校之間，乃至校、家、社三者之間和諧相處，共同營造形成和諧美好的環(huán)境，以有效服務(wù)于學(xué)生發(fā)展。

傳統(tǒng)德育側(cè)重于機械說教和理論灌輸，這使學(xué)生很難真正從心理上認可教育內(nèi)容，也無法真正得到情感上的共鳴，從而讓理論教育和實踐探索相脫節(jié)。與之相比，和雅德育理念下的各種教育形式，則可共同營造形成一種和諧美好的文化氛圍，在不經(jīng)意間給學(xué)生產(chǎn)生思想上與行為上有利作用。考慮到小學(xué)階段作為教育起始階段的特殊情況，在這一階段推動和雅德育普及，可以使學(xué)生因迅速形成情感共鳴而取得進步，在素養(yǎng)和品質(zhì)上更加接近于理想教育要求。而為了拓展教育效果，和雅德育既要針對學(xué)生，也要全面涵蓋整個學(xué)校，所有家庭，以及學(xué)生生活的社會環(huán)境，這樣才能保證和雅教育得展所長，大有作為。

2.生態(tài)構(gòu)建“家校社”共同體各方行為

（1）學(xué)校應(yīng)展示主體作用

“和雅”理念下，學(xué)校應(yīng)當發(fā)揮自身教育主體功能，分別在文化氛圍構(gòu)建與實踐活動推廣兩方面付出努力。

營造擁有鮮明“和雅”特點的校園文化氛圍是必要的工作。簡而言之，和雅德育只借助教師理論講授不能產(chǎn)生理想效果，如果想使和雅德育真正見到成績，就需要營造和諧文雅的優(yōu)質(zhì)校園環(huán)境氛圍。在此項要求之下，學(xué)校整體及各個班級都需要積極行動。例如，對于學(xué)校而言，建設(shè)良好硬件基礎(chǔ)設(shè)施便是一項必要準備，而在硬件設(shè)施中積極融合各種和雅元素，則會使校園呈現(xiàn)出一派生機勃勃的景象。又如，學(xué)校可以在校域范圍內(nèi)推動開展與和雅文化有關(guān)的各類美育活動，以期利用美育帶動德育。此外，學(xué)校還應(yīng)利用如微博、微信公眾號等現(xiàn)代技術(shù)媒介實行和雅文化傳遞工作，使學(xué)生隨時感受到正能量，借以培養(yǎng)足夠完善的優(yōu)秀人格品質(zhì)。上述種種做法及其成果，均表明學(xué)校的情境氛圍構(gòu)建努力，將成為其發(fā)揮教育主體作用的重要形式。

學(xué)校應(yīng)視教師為主體，班級為單元，構(gòu)建形成更多實行和雅德育實踐活動之優(yōu)質(zhì)機會。“和雅”文化從生活中而來，因此學(xué)校和雅德育亦不能只限制于理論方面與環(huán)境方面，而是要有融理論和實踐為一體的意識，有效實施多樣性實踐鍛煉，使學(xué)生利用實踐活動的契機真正領(lǐng)會“和雅”文化的內(nèi)涵，并將其內(nèi)化成為指導(dǎo)自身行為的思想，這樣才會收到較好的雅德育實效。實踐中，各班級教師可基于學(xué)生年齡段及認知特點差異，策劃對應(yīng)的德育實踐活動，借以保證活動的可接受度，以致全面激發(fā)他們對德育熱情。以本校為例，各班級教師為強化和雅德育效果，會在學(xué)校的倡議下定期開展和雅德育實踐活動，如紀念紅軍長征活動、紀念建黨百年活動等，活動中故事講述、視頻播放、現(xiàn)場體驗等形式，激發(fā)了學(xué)生的愛國情感；培養(yǎng)了學(xué)生的高尚情操。

（2）家庭要展現(xiàn)熏陶功能

基于“和雅”理念進行“家校社”共同體生態(tài)構(gòu)建時，家庭的教育熏陶功能應(yīng)進一步體現(xiàn)出來。考慮到德育的目標之準確、內(nèi)容之全面、方法之具體，其功能應(yīng)在學(xué)校的牽引下進行。例如，學(xué)校可率先制定和雅家庭的標準，統(tǒng)一教師與家長的教育理念，并相應(yīng)完善家校共育制度，同時開設(shè)主題性家長課堂，引導(dǎo)家長完善家庭教育熏陶功能。如本校即以感恩節(jié)為契機，組織名為感恩故事會的主題班會活動，在班會開展期間，在網(wǎng)絡(luò)中相應(yīng)地發(fā)布了活動動態(tài)，并推出家教范例賞析等項內(nèi)容，以期借此鼓勵親子活動，促進共同成長。又如，家庭成員可以投身于學(xué)校所要求的、所組織的其他類型活動，在大隊干部換屆選舉以及家長開放課等活動中展現(xiàn)自身的作用，或者可以在家庭環(huán)境中配合學(xué)生完成一些以和雅為導(dǎo)向的德育任務(wù)等。

（3）社會要突出影響作用

以往的德育活動中，家校共育的概念常被強調(diào)，而社會影響作用則往往被忽視，這種做法并不妥當，由于學(xué)生早晚要走向社會，因此應(yīng)當突出社區(qū)、社會教育功能與影響作用，給學(xué)生創(chuàng)造配合家校教育的理想環(huán)境。例如，可通過組建社區(qū)教育委員會的做法，以社區(qū)為依托，依就近的原則，讓離退休干部、社會知名人士等參與其中，或者協(xié)助治理學(xué)校周圍環(huán)境，抑或配合實施基于學(xué)校主體組織各種教育活動等。再者，進行社區(qū)教育資源開拓也屬于一種較有社會影響力的常用做法。社區(qū)教育資源涉及地理、文化等諸多能夠關(guān)聯(lián)于和雅德育的因素，因此學(xué)校可利用同社區(qū)進行溝通的做法，挖掘社區(qū)和社會教育資源，讓學(xué)生享受校外實踐基地的內(nèi)容支持，從而順利地在活動中體驗，于體驗下成長。例如，學(xué)校可要求學(xué)生去區(qū)域之中的消防部門、水務(wù)部門或者紅色革命教育基地等進行參觀學(xué)習(xí)，也可以要求社區(qū)居民活動同學(xué)校節(jié)日活動相關(guān)聯(lián)，讓在校師生同社區(qū)居民用互動的形式開展和雅德育活動，讓他們于更大范圍內(nèi)做到自身思想道德素質(zhì)提升和科學(xué)人文素質(zhì)有效進步。

3.生態(tài)構(gòu)建“家校社”共同體典型內(nèi)容

以小學(xué)生為對象實施和雅導(dǎo)向的“家校社”共同體德育生態(tài)構(gòu)建，可供選擇的教育內(nèi)容很多，現(xiàn)僅舉幾例加以說明。

（1）感恩教育——“和雅”的典型

針對正處在身心成長關(guān)鍵期的小學(xué)生，如果教育失當，將會使之與“和雅”教育要求相去甚遠，例如，學(xué)生可能認為來自學(xué)校、家長、社會的關(guān)愛是理所當然的，不能“和”于周圍的環(huán)境，感恩意識變得淡薄。為助其構(gòu)建形成科學(xué)價值觀念，體會到“愛”之偉大，校、家、社需要協(xié)同起來進行德育活動，尤其是組織突出“和雅”典型也就是感恩內(nèi)容的主題活動。例如，從家庭方面來看，家長熏陶學(xué)生形成明確的感恩意識是必要的，家長可以從平時生活中的小事著眼，推動孩子的心理積極變化，使孩子在需要長輩幫忙的時候說一聲“請”，而不是使學(xué)生認為家長的所有幫助都是應(yīng)該的。而從學(xué)校方面來看，則可以利用組織學(xué)生閱讀同感恩相關(guān)的文章，使學(xué)生懂得感恩父親、學(xué)會感恩教師，并推而廣之。最后，若站在社會角度分析，給學(xué)生以感恩教育期間，教育者當組織學(xué)生融匯于社會環(huán)境內(nèi)，用親身體驗了解周邊人與事，感恩所有看起來普通卻做出不平凡事業(yè)的人，如人民警察、消防隊員、清潔工人、服務(wù)員、快遞員等。

在德育常態(tài)化“閩東之光 敬業(yè)篇”學(xué)習(xí)活動中，學(xué)校為更好地用好地方資源，可以組織學(xué)生在學(xué)習(xí)書中敬業(yè)榜樣的基礎(chǔ)上，尋身邊敬業(yè)榜樣，如到古田縣莊里村聽全國道德模范周炳耀的故事：從洪水中救下一個個處于危難邊緣的村民，自己卻被洪水卷走。促使學(xué)生真正感受閩東這塊紅土地，多少仁人志士為發(fā)展閩東，以滴水穿石的精神默默奉獻。親臨其境方悟來之不易的幸福生活，學(xué)會感恩，紫陽少年齊爭“向陽章”。

（2）愛國教育——“和雅”的重點

教師對愛國主義教育進行適應(yīng)性更強的策略調(diào)整，將使教育過程不再抽象與乏味，而這將更進一步體現(xiàn)出其作為“和雅”重點的特征，優(yōu)化教育方式顯然需要家、校、社的共同努力。可以說，德育中，愛國主義是關(guān)鍵工作，它在各個階段都是不可缺少的一項。然而愛國主義教育有其抽象性難題存在，怎樣展現(xiàn)家校社幾者間的協(xié)調(diào)作用，怎樣使學(xué)生真正擁有愛國主義精神是非常需要探討的議題。例如，學(xué)校有進行愛國主義教育的必要性，且應(yīng)當展現(xiàn)出主體功能，首先，組織學(xué)生了解具有愛國主義精神典型性的人與事，引入本地區(qū)的愛國故事等，這都是較好的做法。其次，引導(dǎo)學(xué)生融入于社會環(huán)境內(nèi)，用當?shù)亓沂苛陥@、博物館等資源條件，促進學(xué)生體會愛國主義精神也有一定的可行性。最后，引導(dǎo)學(xué)生同家長展開以愛國主義精神為主題的交流，鼓勵家長和學(xué)生進行討論也往往會收到較好效果。

“追尋勛章足跡 弘揚閩東之光”是一場以“勛章”為關(guān)鍵詞的德育常態(tài)化學(xué)習(xí)活動。課前組織、動員全班同學(xué)認真閱讀《閩東革命小故事》一書，聯(lián)動家庭通過網(wǎng)絡(luò)、觀看視頻等形式，走入社會尋訪、學(xué)習(xí)各行各業(yè)的功勛人物。課上隨著“識英雄，明功勛；讀故事，追功勛；定計劃，學(xué)功勛”環(huán)節(jié)的遞進，學(xué)生站在勛章墻前，強烈地感受到了在戰(zhàn)爭年代、和平時期，英雄模范、行業(yè)翹楚，他們在平凡中譜寫著不平凡的勛章之光。從而立志傳承紅色基因，弘揚革命精神，“追尋勛章足跡，弘揚閩東之光”。這種沉浸式的活動，家校社協(xié)同合作，有效觸動、激發(fā)了學(xué)生的家國情懷，樹立正確的價值觀。

（3）環(huán)保教育——“和雅”的擴充

和與雅，是面向人文環(huán)境的觀念，而將這種觀念擴充到自然環(huán)境之中后，同樣具有較好的教育前景，并展現(xiàn)出德育工作的重要性，集校家社體驗為一體的環(huán)保教育，將使學(xué)生在“和雅”觀念的帶動下，樹立正確環(huán)保意識。具體而言，環(huán)保目前已經(jīng)成為人們的一項基本共識和行動，它在德育范圍內(nèi)占有一席之地也是應(yīng)有之義。在開展環(huán)保教育時，應(yīng)注意站在家校社三個角度，組織學(xué)生分別體驗與感受相關(guān)問題的嚴重性及解決必要性，從而激勵學(xué)生形成全面的、科學(xué)環(huán)保觀念。比如，引導(dǎo)他們在生活環(huán)境下發(fā)現(xiàn)“污染源”是一種有效做法，學(xué)生將發(fā)現(xiàn)工廠排污問題、小區(qū)垃圾問題、生活用水浪費問題等。當看到這些問題以后，再將問題拿到學(xué)校課堂上來，進行同伴交流與分享，思考并解決此類問題是如何產(chǎn)生的，將導(dǎo)致哪些危害，以及如何加以解決等。此后可讓他們將已然產(chǎn)生環(huán)保問題處理方案與家長實行交流探討，在聽取家長的意見后做進一步完善。事實證明，這種聯(lián)系社會與學(xué)校、家庭的教育形式，相較于簡單地利用多媒體展示污染圖片開展環(huán)保教育的效果更好。

家校社的關(guān)注，環(huán)保觀念的樹立，走出校園的學(xué)生是以主人翁的身份，“發(fā)現(xiàn)問題—搜集問題”；回到學(xué)校或與家庭中，將“問題分類—問題歸因”，并能夠嘗試將問題寫成調(diào)查報告，或以提案的方式呈現(xiàn)；最后家校社三方根據(jù)自身的屬性展開環(huán)保教育，如學(xué)校、社區(qū)進行資料展示，開展環(huán)保教育，社區(qū)向有關(guān)部門反應(yīng)情況，學(xué)校和家庭關(guān)注進展的同時從自身做起，從小做起。這就是和雅理念下，集校家社體驗為一體的環(huán)保教育。

4.基于“和雅”理念生態(tài)構(gòu)建“家校社”共同體的交叉實踐

基于“和雅”理念下生態(tài)構(gòu)建“家校社”共同體時，家、校、社三者應(yīng)當是互相補充、互相協(xié)調(diào)的關(guān)系，即應(yīng)當配合另兩方完成相應(yīng)的德育教育任務(wù)。概而言之，若依據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》所提內(nèi)容，道德建設(shè)過程、教育和實踐相結(jié)合過程二者具有統(tǒng)一性，所以在“和雅”理念下實施小學(xué)階段愛國主義教育、環(huán)保教育與感恩教育等方面產(chǎn)生的局限性，均需要基于實踐活動載體而進行，而在此實踐活動范圍內(nèi)，學(xué)校、家庭以及社會等重要道德教育陣地應(yīng)站在自身角度思考之優(yōu)勢，配合其他兩個主體，共同提升教育實效性。在此期間，一般可有三種情況值得重視，即以學(xué)校實踐為主，由家庭和社區(qū)輔助；以家庭實踐為主，由社區(qū)給予支持；以社會實踐為主，學(xué)校與家庭則適度參與。

（1）學(xué)校實踐為主的家校社共同體實踐

若分析小學(xué)時期學(xué)生的認知發(fā)展特點，可看到各類德育實踐體驗活動是一種較為有效的教育形式。學(xué)校教師可基于道德認知發(fā)展理論，針對本階段學(xué)生做好科學(xué)認知梳理，繼而設(shè)計同其道德發(fā)展要求相符的具體實踐活動，利用活動實際情境體驗過程，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)親身經(jīng)歷的條件，讓其獲取既內(nèi)化于心又外化于行的機會。然而此時應(yīng)當注意：社會德育實踐活動的進行，所需要的資源不可能完全由學(xué)校一力包辦，學(xué)校全部給予提供是不現(xiàn)實的。此時家庭與社會的輔助功能便開始表現(xiàn)出來，它們將給以學(xué)校為主體創(chuàng)設(shè)的德育實踐活動提供支持。例如，學(xué)校提供教育場景：有一位鄰居老人在路邊倒了，而“我”又急著給生病在家的媽媽送藥，這時“我”應(yīng)該做何抉擇呢？這個道德兩難困境的情景演繹，如果能夠在學(xué)校教師的引導(dǎo)下，合理置于家庭或社會環(huán)境，由家長及社區(qū)志愿者提供配合幫助，則會取得相較于只靠學(xué)校教師教育更好的效果，此時學(xué)生會更切實感受到公德規(guī)范，實現(xiàn)公德意識的行為外化。

（2）家庭實踐為主的家校社共同體實踐

在經(jīng)由學(xué)校教師指導(dǎo)之后，家長可基于自身公德認知，進行“周末德育實踐”活動設(shè)計，與此同時展現(xiàn)自身的榜樣價值，引導(dǎo)孩子進行德育認識深化。因為家長所設(shè)計活動，并不能始終在家庭環(huán)境內(nèi)進行，即有可能涉及家庭之外的各類資源，所以此時社區(qū)的支持非常必要。例如，有的家長預(yù)備進行名為“周末德育廣播站”的親子活動，要求孩子把周一至周五經(jīng)歷的印象比較深刻的德育故事或整理出來，然后進行社區(qū)廣播。這既需要家長的指導(dǎo)，又需要社區(qū)工作人員的支持。為此，應(yīng)注意到小學(xué)生道德認知水平依然處在較低發(fā)展階段，其可塑性非常強，因此社區(qū)可幫助建立一定的激勵機制，用以滿足學(xué)生行為優(yōu)化要求。總的來說，利用類似的實踐體驗方式，將使學(xué)生自覺回顧自身經(jīng)歷，深化在公共生活規(guī)范方面的認知，此亦將對前面述及感恩教育產(chǎn)生促進功效。

（3）社會實踐為主的家校社共同體實踐

社會現(xiàn)實復(fù)雜且多變，既有值得學(xué)生學(xué)習(xí)與汲取的德育精華內(nèi)容，又有需要剔除的封建道德與西方道德文化消極因素，此可對以小學(xué)生為對象德育工作承受很大壓力。教育者從“和雅”理念出發(fā)，做好“家校社”共同體生態(tài)構(gòu)建交叉實踐努力，應(yīng)重視社會實踐的教育影響力，取其精華，去其糟粕，給學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的發(fā)展空間。實施教育期間教育者應(yīng)讓他們借助活動體會形式，接受積極社會環(huán)境的熏陶，從而體會到人們的思想意識變化，并自覺完成遵守公共生活道德規(guī)則的自我教育。在此期間，社區(qū)組織需要以教育主體面貌出現(xiàn)，學(xué)校和家庭則需要積極參與其中，即利用教師和家長的身體力行、配合協(xié)調(diào)，激勵小學(xué)生做好德育意識的行為外化。以本校為例，學(xué)校利用感恩進社區(qū)、書香進社區(qū)、環(huán)保進社區(qū)等重點活動，使學(xué)生走入生活，走進社會，極有效地拓展學(xué)生德育學(xué)習(xí)區(qū)域范圍，在活動中體驗和雅，積累經(jīng)驗，擁有了比較理想的教育效果。在此期間家庭與學(xué)校的有效參與則很明確地顯示出交叉實踐功效。

5.結(jié)語

“和雅”文化是中華傳統(tǒng)文化的精華凝練，需要教師和學(xué)生持續(xù)進行傳承和發(fā)展，特別是在小學(xué)時期，將之同德育內(nèi)容及方式聯(lián)系起來，能夠營造形成更為和諧雅致的校園文化氛圍，可以對學(xué)生的思想進步發(fā)揮潛移默化的作用，而若是放寬視野，進行基于“和雅”理念的“家校社”共同體生態(tài)構(gòu)建研究，則能夠給學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造更廣的空間、更多的機會。本文正是基于這種認知而展開探索，探索過程中突出說明了“家校社”共同體生態(tài)構(gòu)建時各方的工作要點，可供選擇的教育內(nèi)容，以及當處于共同協(xié)作狀態(tài)下時，家、校、社多方的協(xié)調(diào)策略等。此類內(nèi)容會對廣大一線教師思考與踐行有關(guān)課題帶來啟示，未來教師可繼續(xù)循此思路展開研究。

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