《〈論語〉十二章》中對儒家文化的解讀及其教學策略探究

王柳

摘 要：《〈論語〉十二章》節選編入部編版高中語文教材選擇性必修上冊第二單元，作為師生學習先秦諸子散文的開篇。其中所提出的“君子”“仁”“好學”之道、修己與待人等儒家文化精髓，對師生理解中華傳統文化之根，領悟淵博而深厚的中華傳統優秀文化具有重要意義。借助搭建跨學科學習任務群、創設情境增強文本鑒賞，以探究解決在實際教學中易出現的教學內容時代久遠不易共鳴、教學活動重工具性輕人文性的問題。

關鍵詞：《〈論語〉十二章》 儒家文化 教學策略 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.05.001

孔子的思想對中國的禮樂、政治文化，政治倫理，價值觀念，思維方式等眾多方面均產生了深遠而持久的影響。而《論語》又是記載孔子思想與言行最為權威的著作，是儒家學派的奠基之作。因此，對部編版高中語文教材選擇性必修上冊第二單元第一課《〈論語〉十二章》中的儒家文化進行解讀并展開教學策略探究，對發揮語文學科的人文性特質以及中學生理解與傳承中華優秀傳統文化均具有積極意義。

一、《〈論語〉十二章》中儒家文化解讀

部編版高中語文教材選擇性必修上冊選文《〈論語〉十二章》生動地詮釋了儒家學派中的“君子”文化、“仁”文化、修身待人之理、好學之道以及《詩經》學習的重要性五方面的儒家文化思想，有利于幫助中學生深入理解儒家文化，接受中華優秀傳統文化的熏陶。

1.“君子”文化

“君子”一詞最早出現在《易經》中，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。在西周時期特指社會地位高的貴族階層，到春秋時期，隨著周王室日益衰微、禮崩樂壞，以及孔子及其弟子的努力，“君子”的概念發生了由社會地位上的內涵逐漸向道德內涵的轉變，突出了“君子”應該具備的鮮明道德內涵，成為儒家理想人格的體現。《〈論語〉十二章》中第一、四、六章即為孔子及其弟子圍繞“君子”展開論證的章節。“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”此章中，孔子認為君子為學講究修身養性、安貧樂道，并克制對物質享受的欲望，向有道之人學習，說話需謹慎，做事需勤勉，在求學上強調道德實踐重于知識。“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！焙啙嵉仃U明了孔子關于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子重視道義，而小人注重利益，義是君子的修身原則和必備品質?！白釉唬骸|勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！笨鬃舆@里說的“文”與“質”，前者指合乎禮的外在表現，后者指內在的仁德，兩者兼具才方為“君子”，兩者的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。一方面體現了孔子竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子的中庸思想，即主張不偏不倚，執兩用中。文與質是對立統一，不可分離的。

2.“仁”文化

“仁”字始見于《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁，指好的道德。仁是儒家學說的核心。孔子將仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包含甚廣，而其核心是愛人。部編本高中語文教材選擇性必修上冊第二單元 《〈論語〉十二章》中第二、七、九、十章即圍繞“仁”展開論說。“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”禮、樂都是制度文明，而仁則是人內心的道德規范，是人文的基礎。所以，禮、樂必須反映人的仁德。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質，則無謙讓敬人、和諧等美德，即便行禮奏樂，也不具任何實質意義。因此，不仁之人，是用不了禮、樂的。“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”讀書人一定要志向遠大、意志堅定，因為將追求仁、實現仁作為自己的追求是責任重大的、終其一生不能停止的?！白釉唬骸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”指出仁德的人不會憂愁，因為有仁德的人總能以自己的寬闊的仁愛之心去處理人事物，且不會過于計較成敗得失，在乎的是堅持做要做的事，并以自身的仁義與坦蕩去化解遇到的困難與挫折?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復禮圓為仁。一日克己復禮，天下歸甲仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請問其目固。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！睆摹耙?、聽、言、動”四個方面出發，要求個體對自己全身心，整個感官系統都進行克制管理。這里的“克己”和“復禮”為并列關系，克己從人的內在出發，提倡自我約束，復禮從人的外在行為出發，合乎規范。與前文的“文”與“質”的關系相呼吁與對應。

3.論“好學”

孔子作為春秋時期著名的教育家，思想家，其教育思想主張令后世的師者與學者受益無窮，部編版高中語文教材選擇性必修上冊第二單元第一課《〈論語〉十二章》中第三、八章即記錄了孔子關于好學的論證?！白釉唬骸劦?，夕死可矣。”“道”在此特指儒家的“仁義之道”。明白了仁義的道理，就應傾其一生去實踐它，為了捍衛它，可不惜犧牲自身生命。這是孔子的道德價值觀，闡述了孔子執著追求真理的精神?！白釉唬骸┤鐬樯剑闯梢缓垼?，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進，吾往也。”孔子用堆土成山這一比喻，說明做事不可半途而廢，進退的責任在于自己。同時，借助堆土成山和平整地面的比喻，說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己及其弟子無論在學問還是道德上，都應鍥而不舍，自覺向上。

4.修己與待人

“仁”作為儒家思想的核心，是儒家最高的道德規范，其內容包含甚廣，包括各種以具體的宗法道德為主的行為規范?？鬃訌男藜号c待人兩方面出發展開論述。“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！弊晕曳词∈堑赖滦摒B的一種方法，反省自己，可去除心中的雜念，改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。見賢思齊即可視為儒家道德修養的方法之一。見到強于自己的人，要主動向他學習，見到不如自己的人，則要自覺反省自己還有所欠缺的地方。“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其‘恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹诳鬃涌磥?，“恕”是可以終身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。其在根本上與“仁”是相同的，所以可將它看作“仁”的實踐原則。同時，“己所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養，強調個人“修己”層面。

5.《詩經》的教化

《詩經》作為我國歷史上最早的詩歌總集，在我國文學史上占據著重要的學術地位?？鬃訕O力重視《詩經》的教化作用，在《論語》一書中，孔子不僅多次引用《詩經》以說明自己的觀點，而且還多次強調《詩經》在個人為人處世方面的重要作用。所謂“不學詩，無以言，不學禮，無以立”。“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！苯陶d弟子必須學《詩》。在《〈論語〉十二章》的末章，“子曰：‘小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！奔染_地概括了《詩經》的社會價值，闡明了《詩經》對個人人生觀、價值觀形成的作用，對其所誕生時代生活真實情況的反映，對團結民眾力量、對表達與發泄自身的不滿情緒、對獲取各方面的知識均有積極的影響與意義。

二、《〈論語〉十二章》教學中存在的問題

觀摩《〈論語〉十二章》的現場教學，綜合學情、內容、教師等因素，可總結得出《〈論語〉十二章》存在內容時代久遠不易引起共鳴、教學活動重工具性輕人文性兩個較為突出的問題。

1.內容時代久遠不易共鳴

《論語》成書于戰國前期，以語錄和對話體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子在政治、審美、道德倫理、教育等方面的思想主張，一直被奉為我國的經典，亦是我國中小學生必讀書目之一。然而，實際的教學情況如溫儒敏先生在其書中寫道：“據說中學生有三怕，一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。”中學生對文言文學習的本能畏難情緒在《論語》的學習過程中亦不可避免。筆者圍繞“你學習《〈論語〉十二章》最費力的地方在哪里”這一問題對貴陽市某高中高二年級A、B、C三生進行訪談，得到的回答分別為，生A：“我還不能特別理解孔子對《詩經》為何如此重視?！鄙鶥：“仁字在本篇課文中共出現了7次，可是我對其的認知與理解仍舊不是很清晰明了。”生C：“我對課本中的君子形象理解起來有些許問題?！比粚W生在訪談中反映的問題雖然各異，但是三個問題存在一個共性，即對文章內容的理解存在問題?！墩撜Z》作為先秦時期的文化產物，對生活在當下的中學生而言時空距離遙遠，部分文字的含義存在較大差距，因而不可避免地產生內容理解的偏差，難以與其實現跨時空的共鳴。書中的內容均需要當時的歷史時代背景以及儒家的思想主張作為支撐性材料，才能實現既定的教學目標。

2.教學活動重工具性輕人文性

由于我國教育模式仍以應試模式為主，因此，學科知識的教學落實到具體實踐層面不免落入“考則教不考則免”的地步，在教學活動的安排上亦存在模式化與僵化的偏頗?！丁凑撜Z〉十二章》作為國學經典中節選出來的精華，其中所蘊含與傳遞的人文精神是多元而深厚的，于學生的學業、品德等方面的發展均具有積極的影響，是在教學過程中不可忽視或舍棄的重要一環。然而，在實際的教學活動安排中，大部分教師將更多的精力花在“一詞多義、通假字、使動意動、定語后置”之上，譬如制作字詞卡片、開設語法主題課，等等，教師致力于將這部分內容講解得深透以求學生掌握，進而在考試中得到理想的分數。而對作品中所傳達的人文精神卻簡單帶過，投入的精力與情感往往不夠，進而導致前文訪談中提到的學生對作品內容的理解存在難度，停留于淺層的問題。在應試教育大背景下，對《〈論語〉十二章》教學工具性的重視可以理解，可是若因此而減少對文章中所傳遞的好學、君子、仁義禮等優秀中華文化精神的教學比重，則不免失之偏頗，違背了語文學科教學的初衷與旨趣，忽視了語文學科的育人功能及相關價值。

三、《〈論語〉十二章》中關于儒家文化的教學策略

針對上述指出的《〈論語〉十二章》在實際教學中存在的問題，筆者試通過搭建跨學科學習任務群，創設情境增強文本鑒賞，以探究《〈論語〉十二章》中儒家文化的教學策略。

1.搭建跨學科學習任務群，系統掌握內容

富開放性、創造性、探究性等特性的語文學科，具備較強的同其他學科教學結合的融合性。最新頒布的《義務教育語文課程標準（2022年版）》設置了“跨學科主題學習活動”，以語文學科為主體，靈活辯證地結合綜合其他學科知識，以取得優化語文學習效果?！丁凑撜Z〉十二章》雖語篇簡短，但是文本內涵厚重。其產生于由奴隸制向封建制過渡，動蕩、變革的春秋戰國時期。周王室日漸衰微，各諸侯國逐漸崛起，諸侯割據，互相征戰，禮崩樂壞。因此，教師教學本篇選文時，繞不開對文本對應時代的歷史、政治知識的介紹，以語文學科為主體，靈活結合歷史、政治學科的相關知識，選擇恰當的主題，創設跨學科學習任務群，圍繞主題展開一系列富有自主性、探究性的教學活動，有利于解決學生對文本內容的理解困難，實現與文本的跨時空有效對話。

2.創設情景增強文本鑒賞，傳遞人文精神

語文學科的人文性是語文學科的文化特質，也體現了我國素質教育的要求。語文教材所選篇目中反映出的思想性、文化性、審美性、發展性、創造性等特性則是語文學科人文性的具體體現。《〈論語〉十二章》以對話的形式，為我們再現了孔夫子教誨弟子的場面，同時也為讀者傳遞了儒家思想文化的精華，因此，教師可有目的地創設相關情景，譬如組織學生進行穿越式情景戲劇表演、開設“聲臨其境”儒家講壇模仿秀等，引導學生加強對文章字句的品讀與鑒賞，如組織學生圍繞“仁”字進行鑒賞，結合相關資料，從其字形字義入手，梳理其字義在歷史中的流變，結合史實探討其中的深層意蘊以及流變的原因等。在層層的探究之中增強學生的課堂體驗感，深化學生對作品中所傳遞的仁、禮、樂文化，修身待人之道等儒家文化的理解與體味，使學生得到儒家經典具有的人文精神的熏陶，糾正部分語文教師在教學活動過程中重工具性輕人文性的現象，促進富有語文味的語文課堂的有效生成。

總之，儒家思想是中華民族文化的靈魂。儒家提出的一系列道德倫理思想與命題豐富了中國傳統道德的寶庫，提出的豐富而先進的教育理念，成為中華民族優秀教育傳統的主要內容，至今仍有重要的啟發意義。宋代趙普有半部《論語》治天下的故事。可見《論語》一書蘊含著寶藏般的無窮生命力，供中華兒女汲取養分。因此，對部編版高中語文教材中《〈論語〉十二章》中的儒家文化進行解讀與教學探究，于高中語文教學而言具有必要性。

參考文獻：

[1] 李嘉哲《百家爭鳴與中華傳統文化之根——統編高中語文教材選擇性必修上冊第二單元淺說》，《語文教學通訊》2021年第31期。

[2] 溫儒敏、趙祖謨《中國現當代文學專題研究（第二版）》，北京大學出版社2013年。

[3] 王圣博《深度學習視角下教材的二次開發——〈論語〉十二章（高中）為例》，《語文月刊》2022年第7期。