《〈論語(yǔ)〉十二章》中對(duì)儒家文化的解讀及其教學(xué)策略探究

王柳

摘 要：《〈論語(yǔ)〉十二章》節(jié)選編入部編版高中語(yǔ)文教材選擇性必修上冊(cè)第二單元，作為師生學(xué)習(xí)先秦諸子散文的開篇。其中所提出的“君子”“仁”“好學(xué)”之道、修己與待人等儒家文化精髓，對(duì)師生理解中華傳統(tǒng)文化之根，領(lǐng)悟淵博而深厚的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具有重要意義。借助搭建跨學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群、創(chuàng)設(shè)情境增強(qiáng)文本鑒賞，以探究解決在實(shí)際教學(xué)中易出現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容時(shí)代久遠(yuǎn)不易共鳴、教學(xué)活動(dòng)重工具性輕人文性的問題。

關(guān)鍵詞：《〈論語(yǔ)〉十二章》 儒家文化 教學(xué)策略 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.05.001

孔子的思想對(duì)中國(guó)的禮樂、政治文化，政治倫理，價(jià)值觀念，思維方式等眾多方面均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。而《論語(yǔ)》又是記載孔子思想與言行最為權(quán)威的著作，是儒家學(xué)派的奠基之作。因此，對(duì)部編版高中語(yǔ)文教材選擇性必修上冊(cè)第二單元第一課《〈論語(yǔ)〉十二章》中的儒家文化進(jìn)行解讀并展開教學(xué)策略探究，對(duì)發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性特質(zhì)以及中學(xué)生理解與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均具有積極意義。

一、《〈論語(yǔ)〉十二章》中儒家文化解讀

部編版高中語(yǔ)文教材選擇性必修上冊(cè)選文《〈論語(yǔ)〉十二章》生動(dòng)地詮釋了儒家學(xué)派中的“君子”文化、“仁”文化、修身待人之理、好學(xué)之道以及《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)的重要性五方面的儒家文化思想，有利于幫助中學(xué)生深入理解儒家文化，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

1.“君子”文化

“君子”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。在西周時(shí)期特指社會(huì)地位高的貴族階層，到春秋時(shí)期，隨著周王室日益衰微、禮崩樂壞，以及孔子及其弟子的努力，“君子”的概念發(fā)生了由社會(huì)地位上的內(nèi)涵逐漸向道德內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，突出了“君子”應(yīng)該具備的鮮明道德內(nèi)涵，成為儒家理想人格的體現(xiàn)。《〈論語(yǔ)〉十二章》中第一、四、六章即為孔子及其弟子圍繞“君子”展開論證的章節(jié)。“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”此章中，孔子認(rèn)為君子為學(xué)講究修身養(yǎng)性、安貧樂道，并克制對(duì)物質(zhì)享受的欲望，向有道之人學(xué)習(xí)，說(shuō)話需謹(jǐn)慎，做事需勤勉，在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識(shí)。“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利。”簡(jiǎn)潔地闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子重視道義，而小人注重利益，義是君子的修身原則和必備品質(zhì)。“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子這里說(shuō)的“文”與“質(zhì)”，前者指合乎禮的外在表現(xiàn)，后者指內(nèi)在的仁德，兩者兼具才方為“君子”，兩者的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。一方面體現(xiàn)了孔子竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子的中庸思想，即主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一，不可分離的。

2.“仁”文化

“仁”字始見于《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁，指好的道德。仁是儒家學(xué)說(shuō)的核心。孔子將仁作為儒家最高道德規(guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)。仁的內(nèi)容包含甚廣，而其核心是愛人。部編本高中語(yǔ)文教材選擇性必修上冊(cè)第二單元 《〈論語(yǔ)〉十二章》中第二、七、九、十章即圍繞“仁”展開論說(shuō)。“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，禮、樂必須反映人的仁德。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧等美德，即便行禮奏樂，也不具任何實(shí)質(zhì)意義。因此，不仁之人，是用不了禮、樂的。“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”讀書人一定要志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)定，因?yàn)閷⒆非笕省?shí)現(xiàn)仁作為自己的追求是責(zé)任重大的、終其一生不能停止的。“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”指出仁德的人不會(huì)憂愁，因?yàn)橛腥实碌娜丝偰芤宰约旱膶掗煹娜蕫壑娜ヌ幚砣耸挛铮也粫?huì)過于計(jì)較成敗得失，在乎的是堅(jiān)持做要做的事，并以自身的仁義與坦蕩去化解遇到的困難與挫折。“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮圓為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸甲仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請(qǐng)問其目固。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”從“視、聽、言、動(dòng)”四個(gè)方面出發(fā)，要求個(gè)體對(duì)自己全身心，整個(gè)感官系統(tǒng)都進(jìn)行克制管理。這里的“克己”和“復(fù)禮”為并列關(guān)系，克己從人的內(nèi)在出發(fā)，提倡自我約束，復(fù)禮從人的外在行為出發(fā)，合乎規(guī)范。與前文的“文”與“質(zhì)”的關(guān)系相呼吁與對(duì)應(yīng)。

3.論“好學(xué)”

孔子作為春秋時(shí)期著名的教育家，思想家，其教育思想主張令后世的師者與學(xué)者受益無(wú)窮，部編版高中語(yǔ)文教材選擇性必修上冊(cè)第二單元第一課《〈論語(yǔ)〉十二章》中第三、八章即記錄了孔子關(guān)于好學(xué)的論證。“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。”“道”在此特指儒家的“仁義之道”。明白了仁義的道理，就應(yīng)傾其一生去實(shí)踐它，為了捍衛(wèi)它，可不惜犧牲自身生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神。“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明做事不可半途而廢，進(jìn)退的責(zé)任在于自己。同時(shí)，借助堆土成山和平整地面的比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵(lì)自己及其弟子無(wú)論在學(xué)問還是道德上，都應(yīng)鍥而不舍，自覺向上。

4.修己與待人

“仁”作為儒家思想的核心，是儒家最高的道德規(guī)范，其內(nèi)容包含甚廣，包括各種以具體的宗法道德為主的行為規(guī)范。孔子從修己與待人兩方面出發(fā)展開論述。“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，反省自己，可去除心中的雜念，改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。見賢思齊即可視為儒家道德修養(yǎng)的方法之一。見到強(qiáng)于自己的人，要主動(dòng)向他學(xué)習(xí)，見到不如自己的人，則要自覺反省自己還有所欠缺的地方。“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其‘恕乎！己所不欲，勿施于人。”在孔子看來(lái)，“恕”是可以終身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。其在根本上與“仁”是相同的，所以可將它看作“仁”的實(shí)踐原則。同時(shí)，“己所不欲，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人“修己”層面。

5.《詩(shī)經(jīng)》的教化

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位。孔子極力重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用，在《論語(yǔ)》一書中，孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》以說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，而且還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在個(gè)人為人處世方面的重要作用。所謂“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，不學(xué)禮，無(wú)以立”。“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪。”教誨弟子必須學(xué)《詩(shī)》。在《〈論語(yǔ)〉十二章》的末章，“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”既精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值，闡明了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)個(gè)人人生觀、價(jià)值觀形成的作用，對(duì)其所誕生時(shí)代生活真實(shí)情況的反映，對(duì)團(tuán)結(jié)民眾力量、對(duì)表達(dá)與發(fā)泄自身的不滿情緒、對(duì)獲取各方面的知識(shí)均有積極的影響與意義。

二、《〈論語(yǔ)〉十二章》教學(xué)中存在的問題

觀摩《〈論語(yǔ)〉十二章》的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，綜合學(xué)情、內(nèi)容、教師等因素，可總結(jié)得出《〈論語(yǔ)〉十二章》存在內(nèi)容時(shí)代久遠(yuǎn)不易引起共鳴、教學(xué)活動(dòng)重工具性輕人文性兩個(gè)較為突出的問題。

1.內(nèi)容時(shí)代久遠(yuǎn)不易共鳴

《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)前期，以語(yǔ)錄和對(duì)話體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子在政治、審美、道德倫理、教育等方面的思想主張，一直被奉為我國(guó)的經(jīng)典，亦是我國(guó)中小學(xué)生必讀書目之一。然而，實(shí)際的教學(xué)情況如溫儒敏先生在其書中寫道：“據(jù)說(shuō)中學(xué)生有三怕，一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。”中學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的本能畏難情緒在《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)過程中亦不可避免。筆者圍繞“你學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十二章》最費(fèi)力的地方在哪里”這一問題對(duì)貴陽(yáng)市某高中高二年級(jí)A、B、C三生進(jìn)行訪談，得到的回答分別為，生A：“我還不能特別理解孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》為何如此重視。”生B：“仁字在本篇課文中共出現(xiàn)了7次，可是我對(duì)其的認(rèn)知與理解仍舊不是很清晰明了。”生C：“我對(duì)課本中的君子形象理解起來(lái)有些許問題。”三位學(xué)生在訪談中反映的問題雖然各異，但是三個(gè)問題存在一個(gè)共性，即對(duì)文章內(nèi)容的理解存在問題。《論語(yǔ)》作為先秦時(shí)期的文化產(chǎn)物，對(duì)生活在當(dāng)下的中學(xué)生而言時(shí)空距離遙遠(yuǎn)，部分文字的含義存在較大差距，因而不可避免地產(chǎn)生內(nèi)容理解的偏差，難以與其實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的共鳴。書中的內(nèi)容均需要當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景以及儒家的思想主張作為支撐性材料，才能實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)。

2.教學(xué)活動(dòng)重工具性輕人文性

由于我國(guó)教育模式仍以應(yīng)試模式為主，因此，學(xué)科知識(shí)的教學(xué)落實(shí)到具體實(shí)踐層面不免落入“考則教不考則免”的地步，在教學(xué)活動(dòng)的安排上亦存在模式化與僵化的偏頗。《〈論語(yǔ)〉十二章》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典中節(jié)選出來(lái)的精華，其中所蘊(yùn)含與傳遞的人文精神是多元而深厚的，于學(xué)生的學(xué)業(yè)、品德等方面的發(fā)展均具有積極的影響，是在教學(xué)過程中不可忽視或舍棄的重要一環(huán)。然而，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)安排中，大部分教師將更多的精力花在“一詞多義、通假字、使動(dòng)意動(dòng)、定語(yǔ)后置”之上，譬如制作字詞卡片、開設(shè)語(yǔ)法主題課，等等，教師致力于將這部分內(nèi)容講解得深透以求學(xué)生掌握，進(jìn)而在考試中得到理想的分?jǐn)?shù)。而對(duì)作品中所傳達(dá)的人文精神卻簡(jiǎn)單帶過，投入的精力與情感往往不夠，進(jìn)而導(dǎo)致前文訪談中提到的學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的理解存在難度，停留于淺層的問題。在應(yīng)試教育大背景下，對(duì)《〈論語(yǔ)〉十二章》教學(xué)工具性的重視可以理解，可是若因此而減少對(duì)文章中所傳遞的好學(xué)、君子、仁義禮等優(yōu)秀中華文化精神的教學(xué)比重，則不免失之偏頗，違背了語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的初衷與旨趣，忽視了語(yǔ)文學(xué)科的育人功能及相關(guān)價(jià)值。

三、《〈論語(yǔ)〉十二章》中關(guān)于儒家文化的教學(xué)策略

針對(duì)上述指出的《〈論語(yǔ)〉十二章》在實(shí)際教學(xué)中存在的問題，筆者試通過搭建跨學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群，創(chuàng)設(shè)情境增強(qiáng)文本鑒賞，以探究《〈論語(yǔ)〉十二章》中儒家文化的教學(xué)策略。

1.搭建跨學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群，系統(tǒng)掌握內(nèi)容

富開放性、創(chuàng)造性、探究性等特性的語(yǔ)文學(xué)科，具備較強(qiáng)的同其他學(xué)科教學(xué)結(jié)合的融合性。最新頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》設(shè)置了“跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)”，以語(yǔ)文學(xué)科為主體，靈活辯證地結(jié)合綜合其他學(xué)科知識(shí)，以取得優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果。《〈論語(yǔ)〉十二章》雖語(yǔ)篇簡(jiǎn)短，但是文本內(nèi)涵厚重。其產(chǎn)生于由奴隸制向封建制過渡，動(dòng)蕩、變革的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。周王室日漸衰微，各諸侯國(guó)逐漸崛起，諸侯割據(jù)，互相征戰(zhàn)，禮崩樂壞。因此，教師教學(xué)本篇選文時(shí)，繞不開對(duì)文本對(duì)應(yīng)時(shí)代的歷史、政治知識(shí)的介紹，以語(yǔ)文學(xué)科為主體，靈活結(jié)合歷史、政治學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}，創(chuàng)設(shè)跨學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群，圍繞主題展開一系列富有自主性、探究性的教學(xué)活動(dòng)，有利于解決學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解困難，實(shí)現(xiàn)與文本的跨時(shí)空有效對(duì)話。

2.創(chuàng)設(shè)情景增強(qiáng)文本鑒賞，傳遞人文精神

語(yǔ)文學(xué)科的人文性是語(yǔ)文學(xué)科的文化特質(zhì)，也體現(xiàn)了我國(guó)素質(zhì)教育的要求。語(yǔ)文教材所選篇目中反映出的思想性、文化性、審美性、發(fā)展性、創(chuàng)造性等特性則是語(yǔ)文學(xué)科人文性的具體體現(xiàn)。《〈論語(yǔ)〉十二章》以對(duì)話的形式，為我們?cè)佻F(xiàn)了孔夫子教誨弟子的場(chǎng)面，同時(shí)也為讀者傳遞了儒家思想文化的精華，因此，教師可有目的地創(chuàng)設(shè)相關(guān)情景，譬如組織學(xué)生進(jìn)行穿越式情景戲劇表演、開設(shè)“聲臨其境”儒家講壇模仿秀等，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)文章字句的品讀與鑒賞，如組織學(xué)生圍繞“仁”字進(jìn)行鑒賞，結(jié)合相關(guān)資料，從其字形字義入手，梳理其字義在歷史中的流變，結(jié)合史實(shí)探討其中的深層意蘊(yùn)以及流變的原因等。在層層的探究之中增強(qiáng)學(xué)生的課堂體驗(yàn)感，深化學(xué)生對(duì)作品中所傳遞的仁、禮、樂文化，修身待人之道等儒家文化的理解與體味，使學(xué)生得到儒家經(jīng)典具有的人文精神的熏陶，糾正部分語(yǔ)文教師在教學(xué)活動(dòng)過程中重工具性輕人文性的現(xiàn)象，促進(jìn)富有語(yǔ)文味的語(yǔ)文課堂的有效生成。

總之，儒家思想是中華民族文化的靈魂。儒家提出的一系列道德倫理思想與命題豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德的寶庫(kù)，提出的豐富而先進(jìn)的教育理念，成為中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，至今仍有重要的啟發(fā)意義。宋代趙普有半部《論語(yǔ)》治天下的故事。可見《論語(yǔ)》一書蘊(yùn)含著寶藏般的無(wú)窮生命力，供中華兒女汲取養(yǎng)分。因此，對(duì)部編版高中語(yǔ)文教材中《〈論語(yǔ)〉十二章》中的儒家文化進(jìn)行解讀與教學(xué)探究，于高中語(yǔ)文教學(xué)而言具有必要性。

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