高校“佛系”教師心態：行為表征、生成機理與伴生風險

劉斌志 宋之航

[摘 ?要] 針對當前部分高校教師出現“佛系”心態的現象，質性研究發現，高校教師“佛系”心態一方面表現為“享受式”“逃避式”和“無奈式”生存樣態；另一方面體現為事件發生、認知處理、行為實施、主體反思、信念形成等五個生成機理，而其核心動力是高校教師自身的非理性信念。針對高校教師“佛系”心態可能帶來的教師信仰危機、學生成長風險、社會輿論壓力以及教育“下行化”后果，要通過頂層制度設計、價值理念引領、社會政策引導和教師能力建設，真正實現教師、學生、學校、教育以及社會“五位一體”全人全程全面發展的和諧局面，促進高等教育高質量發展。

[關鍵詞] 高校教師；佛系心態；行為表征；生成機理；伴生風險

[中圖分類號]G645.1;G443 ? ? ? [文獻標識碼]A ? ?[文章編號]2095-7416（2023）

收稿日期：2023-03-07

基金項目：本文系重慶市高等教育教改項目“新文科視域下《中國特色社會工作概論》課程教學體系構建與實踐（項目編號：213140）”、重慶師范大學2021年課程思政類一流課程《社會工作導論》（項目編號：sz202103）的階段性研究成果。

作者簡介：劉斌志（1980—），男，江西鷹潭人，社會學博士研究生（在讀），碩士生導師，重慶師范大學中國特色社會工作研究中心主任、教授，研究方向為中國特色社會工作；宋之航（1998—），男，四川瀘州人，碩士研究生，重慶師范大學中國特色社會工作研究中心研究助理，研究方向為社會工作實務。

一、研究緣起

百年大計，教育為本。教育是民族振興、社會進步的重要基石，是功在當代、利在千秋的德政工程，對提高人民綜合素質、促進人的全面發展、增強中華民族創新創造活力、實現中華民族偉大復興具有決定性意義[1]。高等教育作為教育中的關鍵階段，擔負著為國家培養高級專業人才、推動科技發展、繁榮民族文化、促進社會全面發展的重任[2]。

2017年末，隨著一篇名為《第一批“90后”已經出家了》文章的問世，“佛系”一詞在一夜之間火遍中國大江南北。一瞬間，幾乎所有的現象都帶上了“佛系”色彩，諸如“佛系生活”“佛系戀愛”“佛系學習”“佛系健身”等等，不少人更是以“佛系青年”自居。佛家思想博大精深，其核心是慈悲為懷和普渡眾生，它不僅強調加強個人修行，斷絕“俗念”，還強調通過個人善行以解救蒼生，當下的“佛系”熱潮與佛家文化在內核上相差甚遠，并非“真佛”[3]。近年來，我國高校教師的心態總體保持積極向上。但不可忽視的是，隨著時代的發展和變遷，由多元因素引發的負面心態日益凸顯，大學校園里刮起了“佛系”風，一些教師自詡為“佛系”教師。

教育大計，教師為本。高校教師是高等教育事業發展的核心力量，對學生承擔著傳授知識、培養能力、塑造正確人生觀的職責。有高質量的教師，才會有高質量的教育。沒有高水平的師資隊伍，就很難培養出高水平的創新人才，也很難產生高水平的創新成果。擁有良好的心態是高校教師履行立德樹人職責和為國育才使命的基本要求。因此，準確分析高校教師“佛系”心態的現實樣態、生成機制以及潛在風險，對于培育高校教師健康心態和促進高校師資隊伍建設具有重要意義。

二、文獻回顧

“佛系”心態在不同的年齡段和職業群都會出現，因此出現了不同的“佛系”群體，諸如“佛系青年”“佛系職工”“佛系家長”等，并集中體現為以下五個維度和指標：心理上對自我的順從、情緒上對壓力的逃避、關系上對社會的疏離、行為上對任務的適度以及預期上對結果的接納。而界定“佛系”高校教師，一方面體現在社會生活中堅持順從自我、逃避壓力、疏離社會、適度追求以及降低預期的心理及社會特征；另一方面體現在教育過程中對學生的隨緣、對教學的隨性以及對教育的隨心。

一方面，是“佛系”的相關研究。“佛系”一詞并沒有明確的內涵和外延，不同學者從不同的角度給予了解釋。首先，是哲學的視角。“佛系”是一種處世哲學，大體是指隨遇而安、隨波逐流，與世無爭、看淡一切，甚至是能忍自安、逆來順受[4]。“佛系”與向死而生、遁世主義、犬儒主義、快樂至上等存在主義的基本精神貼近[5]41。其次，是心理學的視角。“佛系”是一種“一切都可”的隨性心態，隱含著“怎么都行、看淡一切”的生活態度和一種不爭不搶、不喜不悲、甘于現狀的處世方式[6]。其本質是個體面對快速變遷的多元高風險社會采取的自我退出策略，也是一種“隨心、隨性、隨意”的精神應對法，反映了一種灑脫而樂觀、復雜而虛無、無奈而抗爭的社會心理狀態[7]。再次，是文化研究視角。“佛系”具備明顯的亞文化特質，個體用一套“都可、都行、沒關系”的佛系話語把自身定義為無為，顯著區分了主流文化中奮發有為的風貌[8]。“佛系”文化的內涵豐富，包括“無欲無求”的處世方法、“一切隨緣”的心理認知和“不爭不搶”的外化行為[9]。最后，是社會學視角。一方面，從社會運行的結構和機制角度來看，“佛系”心態的生成既有內因又有外因，是個性張揚、社會壓力、文化多元以及從眾心理等多種社會因素共同作用的結果[10]。具體來說，高層次需求未及時滿足導致成長需求失衡、后現代主義思潮使學生價值觀迷失、張揚個性與傳統規則的內在沖突所產生的心理落差等多方面因素，共同造就了不同的“佛系”群體[11]。比如，自身發展能力欠缺與方向迷失、焦慮與恐懼的社會心理浸染和多元思潮的群體化渲染導致了“佛系”員工的出現[12]。另一方面，從社會運行的角度來看，“佛系”心態在舒緩個體心理壓力和宣泄社會不良情緒的同時，也可能導致個體喪失原則、隨波逐流[13]、功能退化[14]甚至脫離社會[15]。因此，“佛系”心態雖具有一定的積極意義，但更不能否認其背后所折射的原子化孤獨加劇、懶人心態、犬儒與自嘲等負面情緒的廣泛傳播和流行 [16]。

另一方面，是“教師心態”的相關研究。學界對教師心態的研究主要集中在職業心態、社會心態和“佛系”心態三方面。首先，是職業心態的研究。職業心態包括對于職業的理想、價值和意義，反映的是職業心理層面的個性特點[17]，職業心態對教師的教育工作和教育生涯有著導向和支配作用[18]。有調查顯示，近年來高校教師職業心態在總體積極樂觀、清醒理性、負責擔當的同時，面對工作高要求、多角色沖突、科層制管理等所帶來的沖擊，也呈現出心理壓力增大、工作激情消退以及職業倦怠等職業心態[19]。其次，是社會心態的研究。社會心態是社會價值取向和社會共識的總和，它是指在一定時期內，社會群體所表現出來的一種宏觀心情狀態，也是對特定社會運行狀態的直接反映。隨著我國經濟社會的發展和變化，教師的社會心態出現了失衡，表現為思想開放性、意識自我性和行為逐利性[20]。尤其是在新媒體環境下，部分高校青年教師的社會心態不同程度地存在政治敏銳性和政治鑒別力欠強、團隊協作意識欠強和社會責任感欠強等問題，要從豐富社會心態工作內容、暢通表達渠道、加強師德建設與提高業務水平相結合、創建以人為本的青年教師考評機制等方面加強社會心態工作[21]。最后，是“佛系”心態的研究。國內學界對教師“佛系”心態的研究不多。有研究者基于格林沃爾德的認知反應理論，從“不惱”“不管”“不爭”和“職業安全感”4個維度22個條目編制了教師佛系心態量表[22]，另有研究者使用該量表對H省的276名鄉村教師進行了問卷調查，發現鄉村教師的佛系心態總體處中等偏低水平，佛系心態檢出率13.04%，在分維度上“職業安全感和不爭”均高于30%，“不管”僅占3.62%。[23]。

通過文獻梳理發現，盡管諸多學者對“佛系”和“教師心態”等話題的內涵、表現、影響、成因和對策等作了積極的探索，為本研究提供了重要參考，但仍有可拓展之處。第一，學界對“佛系”的研究主要集中在大學生群體和青年群體；對教師心態的研究主要集中在中小學教師群體。第二，學界雖對教師“佛系”心態有所探討，但十分有限。并且，已有研究主要采用調查研究，因而不能做出更深入細致的分析。第三，盡管已有研究從多方面解釋了“佛系”現象的生成原因，但這些解釋都是靜態的，并沒有從動態的角度揭示“佛系”現象的生成機制。鑒于此，本研究聚焦高校教師，基于質性研究的深度訪談，深入細致地刻畫“佛系”高校教師的現實樣態，從動態的角度揭示高校“佛系”教師心態的生成機制，并分析高校教師出現“佛系”心態的潛在風險，以期對我國高校教師隊伍建設有所裨益。

三、研究框架

（一）研究方法

質性研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下，采用多種資料收集方法，對研究現象進行整體性探究，主要運用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動，對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動[24]。本研究的目的是對高校教師的“佛系”心態進行微觀分析，以深入細致地刻畫其現實樣態，并揭示其生成機制。因此，根據研究契合性需要，質性研究是最佳方法。

（二）研究對象

由于本研究的過程和內容涉及個人隱私，因此研究對象傾向于選擇筆者熟悉的人。為保證研究結果具有代表性，在綜合考慮性別、年齡、專業、學歷、職稱等變量的基礎上，采用目的性抽樣和滾雪球抽樣的方法，最終選取了C市某師范類大學8名自認為擁有“佛系”心態，并且愿意參與研究的高校教師。為保護研究對象，研究者將其信息進行了匿名化處理，用編號T1—T8分別表示不同的研究對象，具體樣本信息見表1。

表1 ?研究對象基本信息

（三）研究過程

研究者緊緊圍繞研究主題和內容，通過微信視頻和語音通話相結合的方式分別對8名高校教師進行了深度訪談，每位教師訪談時間約為50分鐘。在每次訪談前，筆者都會征得訪談對象的同意并告知相關重要事項，比如研究的學術價值、保密以及錄音等。在訪談前半段，主要采用封閉型的方式，按照事先設計好的提綱進行訪談，以便了解與研究關聯性較強的信息。在訪談后半段，主要采用開放型的方式，鼓勵受訪者積極表達自己的看法，以便獲取更豐富的信息。在訪談過程中，研究者還仔細觀察并記錄了訪談對象受訪時的表情、語氣和動作等。在訪談結束后，研究者及時將相關記錄整理成文字資料，并借助Nvivo11.0質性分析軟件輔助分析，以深入探究高校教師“佛系”心態的相關問題。

四、高校“佛系”教師心態的行為表征

擁有“佛系”心態的高校教師既是精致的中庸主義者，也是看似樂觀但實則焦慮的理想主義者，安于現狀、不爭不搶、一切隨緣是他們內心的信條。高校“佛系”教師心態表現為“享受式”“逃避式”和“無奈式”的生存樣態，這些樣態背后實則隱藏著他們消極的遁世態度、主動的自我矮化和習得性的無助。

（一）“享受式”佛系

“享受式”佛系是指個體自覺、主動地選擇“佛系”并樂在其中。這類高校教師往往對工作、生活感到滿足和舒適，享受當下，沒有目標，不求進步。T4、T5和T7就是該類型的代表。“我在高校已經很多年了，也有事業編制，每個月工資還行。除了上班時間，其余時間我想干嘛就干嘛，我對現在的生活很滿意，還去折騰啥子？”（T4）“我覺得當前的這種工作和生活狀態很巴適！每天只需要把該完成的任務完成、按時上下班。至于什么教師技能大賽、科研活動等，我一般不參加。參加這些活動既費時間又費精力，還不如把這些時間花在享受生活上。”（T5）“自從我佛系以后，才發現教師是一個多么輕松的職業，沒課我就干自己喜歡的事兒，看小說、健身、追劇，相當的舒服，沒有那么多追求”（T7）佛教確實有遁世的一面，宣揚看透紅塵和目空一切，尤其是在古代的時候，統治者為了愚化百姓，刻意宣傳佛教中遁世的思想，以引導百姓不要有太多的欲求，從而更好地做“順民”，盡管佛教具有遁世的一面，但它總體上倡導積極的修為和人生，而不是消極地放棄一切[5]42。這類高校教師有意誤讀遁世主義修為，享受當下、呆在“舒適區”中，并宣稱自己安于現狀、無欲無求。如果任由這種心態蔓延下去，只會讓人注重當下而毫不關心未來、沉溺于安逸、不思進取，極易養成惰性思維，最終消耗意志與斗志。

（二）“逃避式”佛系

“逃避式”佛系是指為了“避世”而主動佛系。這類高校教師較少參與社會分工，以“出世”的姿態遠離現實中的各種壓力和競爭。T2、T3和T8就是該類型的典型代表。“前不久，我在城里買了一套房子，每個月要還很高的房貸，那邊的物價也非常的高，我壓力非常大，工作中的事情我一概不想管。”（T2）“學校對我們教師的要求越來越高，各種各樣的考核也越來越多，尤其是在科研方面的要求，本來我在科研方面就存在弱勢，我覺得壓力非常大，還是‘佛系好。”（T3）“不是我不想去評職稱呀，誰不想榮譽等身，只是太難評了，要熬年限，要等政策，要盼名額，要跟幾十個同事去競爭，難的讓人失去了耐心，我不想去和誰爭，也不想去和誰搶。”（T8）當前，我國社會正處于“421”（夫妻雙方、四個老人和一個孩子）的家庭結構向“422”（夫妻雙方、四個老人和兩個孩子）家庭結構過渡的階段，青年人承擔著養老、工作、家庭等各方面的責任和義務，他們在處理這些問題的時候顯得無所適從，而自身又無能力改變，因而逐步陷入一種缺乏責任與擔當的困境[25]。對于大多數人來說，在面對無力改變的痛苦感面前，其慣性思維往往是惰性甚至逃避。高校教師“佛系”心態的出現，在某種程度上可以說是高校教師在面臨激烈社會競爭和壓力時，進行自我泄壓的一種方式，是面對現實無力感時的主動自我矮化。

（三）“無奈式”佛系

“無奈式”佛系是努力無望后的被動“佛系”。這類高校教師曾經也努力拼搏，但他們的努力沒有得到預期的效果，他們在一次又一次的失敗體驗中消磨了激情，在備受打擊之后倍感失望、無奈，甚至是無助。久而久之，他們就不敢再直面現實中的各種挑戰和變化，較少憧憬未來之事，擔心再次行動會帶來風險，擔心努力的回報無法彌補付出，產生了“佛系”心態，給自己留下喘息空間。T1和T6就屬于該類型。“關于評職稱這件事，我來學校已經好多年了，斷斷續續評過幾次，我每次都信心滿滿的去參評，但最后一次也沒有評上，太失望了。今年的文件又下來了，我看都不想看，萬一又評不上，那不是白白浪費我的時間嗎？還是隨緣吧！”（T1）“前段時間，我在論文寫作上耗費了許多精力，很不容易寫出了論文，給投了出去。但是，結果卻不像我預期的那樣，一次又一次的被拒稿，我感覺非常無奈。我認為自己在學術這條道路上壓根就走不遠，以后也不想再寫了，隨緣吧！”（T6）這種“無奈式”佛系與Seligman和Maier提出的“習得性無助”本質上是一致的[26]。如果一個人相信自己的大部分行動能夠帶來預期的效果，那么當這種預期的事實被否定，就會感受到“失望”甚至是“無助”的體驗；如果這種預期一再被否定，那么無助感就會逐漸積累，人們就不會再有期待，從而放棄努力[27]。

五、高校“佛系”教師心態的生成機理

機理是指事物發展的階段、過程以及這些過程當中的一些基本特征、影響因素或核心動力等。具體而言，高校“佛系”教師心態的生成機理主要包括事件發生、認知處理、行為實施、主體反思、信念形成五個階段。

（一）事件發生階段

事件發生是高校“佛系”教師心態生成的導火線，事件即誘發事件，它意指高校教師在日常學習、工作和生活中所面臨的各種情況和問題。這些情況和問題既可能是正向的，也可能是負向的；既可能與高校教師自身的生理和心理密切相關，也可能與高校教師所處的社會環境緊密聯系，包括家庭、群體、組織、社區和文化等。“我現在已經在這個學校快20年了、有事業編制，并且現在已經是副高職稱了，每個月的收入也很可觀。此外，我的丈夫也十分疼愛我，女兒馬上也大學畢業了。”（T5）對于該教師來說，工作非常穩定、物質基礎良好、家庭生活幸福美滿就是目前正在發生的事件。“我們學校是一本高校，學校對教師的科研水平要求較高，我自己的科研能力不是很突出。再加上學校對教師的各種考核逐漸增加，我也才工作一年多，沒有什么教學經驗，感覺工作壓力非常大。此外，我去年剛和丈夫結婚，我們在主城區買了一套新房，我們倆的工資都不高，生活壓力也蠻大的。”（T3）對于這名教師來說，工作和生活中的壓力事件正困擾著她。“前不久，我剛從隔壁學校調過來，我覺得自己應該在工作上多花功夫，畢竟作為一名新員工，我渴望得到領導和同事們的認可，于是我想通過發表論文來證明自己。”（T6）對于該教師來說，努力發表論文是她當前最緊迫的事件。

（二）認知處理階段

認知處理階段是指高校教師基于自身的認知，對正發生的事件做出評價和判斷。認知的最表層是自動的思維，最深層次的是圖式。自動的思維是指大腦中自動產生的思維、想法和觀念，它是經過長時間的積累所形成的某種相對固定的思考和行為模式；圖式是關于個體如何看待他們對事件、世界、人和環境的假設，是人腦中已有知識經驗的網格，圖式一旦形成就具有相對穩定性[28]。“我朋友常常跟我說，你現在已經有了一份穩定的工作，并且家庭生活美滿，你應該把更多的時間花在生活上，好好的享受這種快樂，沒必要那么拼。我也很贊同朋友的觀點，我認為人應該活在當下、懂得知足。”（T5）在該教師的認知里，當具備良好的條件時，人應該活在當下、知足常樂、享受生活。“從小到大，我一直覺得逃避是解決問題的一種辦法，只要我不參與到其中，我就不會那么痛苦。”（T3）對于這名教師來說，“遇到問題時選擇逃避”的認知已經深深的刻在了她的腦海中。“一直以來，父母都給我灌輸努力就一定會有回報的觀念。我從小縣城考到了重點大學，然后又順利保研，一路生花。所以，我認為只要努力了就一定能夠寫出論文并發表。”（T6）從該教師的自述中可以看出，在她的認知中，努力就一定會有回報。

（三）行為實施階段

行為實施階段，意指高校教師將自己的認知轉化為實踐的過程。“我反正每天提前五分鐘到達教室，到點我就準時下班。平時不上班的時候，我幾乎都是和我的姐妹們去公園、商場這些地方玩兒。最近學校組織了各種學術提升講座，我是能躲就躲，實在是躲不了我就坐后邊，能不發言就不發言，實在要發言，我就中規中矩的說兩句。”（T5）該教師既沒有奮斗的目標，也不追求上進，她將享受生活的認知體現的淋漓盡致。“現在一提到做科研，我就覺得腦瓜疼。只要我身邊有人提‘科研二字，我立馬叫他閉嘴。我們學校也會經常組織一些教學技能大賽，我們每次都是輪著去參加的，這次輪到我了。上周院長給我說了這件事，叫我去參加，他說讓我去學習一下，我壓根就不想參加，我以身體不舒服為理由把他給拒絕了。”（T3）該教師既不開展科研工作、也不愿意承擔上級交代的任務，遇見事情就選擇逃避。“自從我決定開始寫論文的那一刻開始，我的心理就緊緊的繃著一根弦，一刻也不敢放松。在學校，如果我不上課，一般都會呆在圖書館里，查文獻、讀文獻、寫論文，回到家以后，我也不敢放松，常常加班到凌晨，周末更是不敢懈怠。”（該教師的論文投一次，被拒一次）（T6）。從該教師的自述中，可以看出她對發表論文高度重視，并且也十分努力。

（四）主體反思階段

所謂主體反思，是指高校教師在經歷了一件或者多件事情之后主動對該事件的起因、經過和結果進行回顧、思考和總結。一般來說，高校教師在經歷了事件發生、認知處理、行為實施等階段以后，會對自己的心路歷程有諸多的反思，而這些反思將直接影響高校教師信念的形成。“最近的一段時間，我和閨蜜一起去公園打了卡，我還做了很多好吃的甜品，我非常喜歡現在的這種狀態。學校那邊的事兒我也沒有落下，每天按時上下班，其余時間都是我自由安排，我想一直呆在這種‘舒適區當中。”（T5）從該教師的自述當中，可以看出她對當前的這種工作和生活狀態感到的十分滿足。“自從我不做科研、也不去參加教師技能大賽以后，我感覺整個人都輕松了一頭，除了在房貸上邊還有一點點壓力外，其它各方面都挺好的。以后遇見類似的情況，我還是會繼續這么做，我不爭也不搶，挺好的！”（T3）從該教師的自述當中，同樣可以看出她對當前的這種工作和生活狀態非常滿意。“這段時間我已經非常努力了，沒日沒夜的查文獻、讀文獻、寫論文，最后換來的確是一場空。發表論文可能不適合我，我在這方面不行，感覺自己一無是處，努力不一定有回報，一切隨緣吧！”（T6）從這名教師的自述中，可以看出她對自己的付出付諸東流感到嘆息，并對自己產生了懷疑。

（五）信念形成階段

信念是人們在一定的認知基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的態度，它是情感、認知和意志的有機統一體，其形成機制包括內在驅動力水平和認知協調的本能。在一般情況下，個體的行為與其認知體系是相互協調的，當認知協調時，人們會感到平靜和快樂的情緒。當個體執行違背個人認知的行為或者持有兩個或兩個以上的矛盾認知時就會產生認知失調，進而造成心理上的緊張和不適，個體為了避免這種不愉快的感覺，會嘗試通過改變認知、增加新的認知、改變認知的相對重要性等各種方法追求認知協調[29]。高校教師“佛系”心態的形成是高校教師對自身認知和行為進行反思的結果。對于T5教師來說，享受生活、活在當下是她所持有的認知，而她的種種行為就是對這種認知的踐行，她的行為與認知是相互協調的，因而產生了愉快和滿足的感覺。對于T3教師來說，面對壓力時進行逃避是她所持有的認知，她對工作的逃避就是對這種認知的踐行，她的行為與認知也是相互協調的，因而產生了輕松的感覺。無論是T5教師還是T3教師，她們認知和行為都是相互協調的，因而都感受到了積極的情緒體驗，這種體驗會強化她們固有的認知。而對于T6教師來說，努力就會得到回報是她所持有的認知，因而她在工作中十分賣力。但是，最終的結果并不是她所預想的那樣，她在心理上感到不適。于是，她對“努力就會取得回報”這種認知產生了質疑，并且形成了一切隨緣的新認知。實質上該教師是采取了改變原有認知的方式來使自身的認知達到協調，從而緩解不適的體驗，這種方式本身會對新產生的認知起到一種強化作用。

綜上所述，無論是這種活在當下和享受生活的認知、面對壓力時進行逃避的認知，還是努力無望后一切隨緣的認知，本質上這些認知都是一種非理性的信念，正是由于這些非理性信念的存在，才會導致高校教師出現“佛系”心態。

六、高校“佛系”教師心態的伴生風險

從某種程度上來說，高校“佛系”教師心態雖具有一定積極作用，但是其潛在的、慢性的危害更值得我們關注。高校教師存在“佛系”心態會給自身帶來信仰危機，給學生帶來成長風險，給社會帶來輿情危機，并導致教育“下行化”風險。

（一）教師信仰危機

信仰是一種精神現象，它是人們對某種思想或事物的堅定信念，是人們對世界觀、人生觀和價值觀的最高追問，構成人之思想靈魂、精神風貌，是人們生活價值的導向。習近平總書記強調：“高校教師要堅定信念，始終同黨和人民站在一起，自覺做中國特色社會主義的堅定信仰者和忠實實踐者。”[30]做中國特色社會主義的堅定信仰者和忠實實踐者，要求教師個體在社會中積極扮演好自身角色，主動承擔個人應履行的責任和義務。高校教師出現“佛系”心態，這意味著他們沒有扮演好思想傳播者和文化傳承者的角色，也沒有承擔好立德樹人和教書育人的責任與使命，更表明他們的信仰出現了危機。“信仰危機是人類精神領域的存在危機，是人類關于人生意義和生活價值的需求性危機和選擇性危機。”[31]高校教師的“佛系”心態，容易導致他們自身疏遠理想信念，對人生意義、生活價值產生懷疑。馬克思指出，人不但是一個自然的存在物，也是一個社會的存在物，更是一個具有意識的精神存在物。人之所以為人、區別于動物，其根本在于人作為有目的、有意識的精神存在物。人如果失去了對生命意義的追尋，對自身精神生命的關照，那么人和動物就沒有區別。高校教師出現“佛系”心態，會使他們疏遠理想信念，使他們精神世界“沙化”，最終成為一個沒有靈魂的“軀殼”，終日過上無意義的生活。

（二）學生成長風險

教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任[32]。高校教師不僅要向學生傳道、授業、解惑，更要重視學生的思想政治教育工作，為學生提供正確的思想引領和心理引導，讓學生認識到馬克思主義是認識世界、改造世界的“有力”思想武器，要使學生樹立基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、積極樂觀的人生觀和甘于奉獻的價值觀。大學階段是人生的“拔節孕穗期”，是青少年求學、求知的關鍵時期，更是青少年世界觀、人生觀、價值觀和理想信念形成和確立的關鍵階段。在大學校園里，教師是學生接觸最多的對象。“師者，人之模范也。”在學生眼里，老師是“吐辭為經、舉足為法”，教師的一言一行都會對學生有著潛移默化、深遠持久的影響。倘若一個教師思想水平高、理論功底扎實、心理傾向好且人格魅力強，那么這個教師對學生必然產生積極的作用。相反，則會對學生的成長成才造成不可估量的損害。高校教師在現實生活中所表現出的安于現狀、不爭不搶、一切隨緣等“佛系”心態，會誤導學生的價值判斷，使其偏離主流價值取向，導致健康心態消退，不利于形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時，還會影響學生的學習積極性、主動性，這極不利于學生成長成才。

（三）社會輿論壓力

近年來，隨著移動互聯網的高速發展和信息傳播技術的加速迭代，微博、QQ和微信等各類社交媒體得到了廣泛的應用，拓展了公眾獲取、傳播信息的途徑，同時也為民意的表達提供了更加便利的條件和更加寬松的空間。在我國，教育是一項重要的社會民生問題，它涉及到億萬百姓的切身利益和長遠福祉。作為社會輿情一部分，教育輿情問題受到社會各界的廣泛關注。在全媒體時代，教育輿情主要以網絡輿情的形式傳播，教育網絡輿情意指在一定社會空間和時間段內，公眾圍繞教育政策、教育現象、教育行為、教育事件等中介性教育事項，采用互聯網來表達和傳播的各種態度、情緒和意見的總和[33]。近幾年來，部分高校爆發的“天價住宿費事件”“學術不端事件”“研究生導師權限問題”“師德師風事件”等一度引爆網絡，成為高校教育輿情的熱點，給高校和社會都帶來了較大的負面影響。高校是立德樹人和思想意識形態教育的重要陣地，因而高校教育輿情是公眾關注的重點。高校教師出現“佛系”心態的形象完全不符合有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的“四有”好老師形象，也不符合社會公眾對教師角色的期待，因而極易激起難以預估的網民負面情緒反應，引發社會輿情危機，進而不利于社會穩定。

（四）教育“下行化”后果

“中華文明源遠流長、綿延不斷，基礎在教育。實現中華民族偉大復興，基礎在教育。我們辦教育，就是要提高人民綜合素質，促進人的全面發展，提升社會文明程度，堅定文化自信，增強全民族創造活力。”[34]積極、健康的社會心態能為社會進步和文明發展提供精神支撐和不竭動力。相反，消極、不良的社會心態則會導致社會發展停滯、文明衰弱。日本社會學家三浦展在其著作《下流社會——新的階層集團的出現》一書中，首次提出了“下流社會”的概念，意指在空前嚴酷的競爭壓力下，大量的年輕人選擇逃避做事業和家庭中頂梁柱的職責，在學習、工作和婚戀中自我放棄，最終導致從社會中層往下滑落[35]。正如他所言：“下流社會最大的特征并不僅僅是低收入，更在于生活能力、溝通能力、學習意愿、消費欲望、工作熱情等的全面下降，也可以說是‘對全盤人生熱情低下。”[36]2借鑒書中“下流社會”概念及其含義，倘若高校教師的這種安于現狀、不爭不搶、一切隨緣的消極“佛系”心態風靡教育界，那么可能引發教育事業的“下行化”風險，進而導致整個社會向下流動。到那時，人們會陷入一種沒有夢想、沒有欲望、沒有干勁的“低欲望社會”，這對推進中國式現代化、實現中華民族偉大復興都是極其不利的。

七、新時代高校“佛系”教師心態的風險治理

黨的二十大報告指出：“教育、科技、人才是全面建設社會主義現代化國家的基礎性、戰略性支撐。必須堅持科技是第一生產力、人才是第一資源、創新是第一動力，深入實施科教興國戰略、人才強國戰略、創新驅動發展戰略，開辟發展新領域新賽道，不斷塑造發展新動能新優勢。”[37]教育興則國家興，教育強則國家強，教師發揮著立教之本、興教之源的重要作用。站在新時代，面對新形勢，高等教育需要不斷改革創新，踔厲奮發，系統性策略性地應對高校“佛系”教師心態及其所帶來的風險，真正辦好人民滿意的教育事業。

首先，健全頂層制度設計。一是要落實習近平總書記關于全面加強教師思想政治和師德師風建設的重要指示精神和系列論述，建立高校教師思想政治素質提升的系統性工程和制度安排，引導各高校通過黨史學習、政治學習、繼續教育、專業教育以及課程思政等方式，引領高校教師做學生的領路人和模范者。二是要在“破五唯”基礎上，建立更為多元、更為人性化的教師職稱評價和工作考核體系，充分發揮教師的自身優勢，化潛能為力量，化個性為特長，讓高校教師都能夠以一技之長服務學生成長。三是進一步擴大“金課”的類型和層次，深化產教融合的深度和維度，促進校企合作、校校合作、校地合作、校社合作以及師生合作，以更為包容、更為多元、更為彈性的方式服務高校教師，激發其內在潛能，促進其積極行動，承認其社會貢獻，實現其“佛系”心態的升華與轉化。

其次，注重價值理念引領。一方面，要強化馬克思主義理論教育。馬克思主義是關于自然、社會和思維發展規律的科學理論，是被實踐檢驗證明了的真理，是人們認識世界和改造世界的強大思想武器。高校要認真落實教師定期開展政治理論學習的制度，豐富學習內容，創新學習形式，切實提高教師運用馬克思主義科學立場、觀點和方法來分析、解決問題的能力。另一方面，要重視理想信念教育，推進課程思政建設。理想信念是人精神世界的核心，人精神上的“鈣”。沒有理想信念或者理想信念不堅定，就會“缺鈣”，得“軟骨病”。培養有理想、有本領、有擔當、講奉獻的社會主義新人是教師立德樹人的首要之義。教師只有自身堅定理想信念，才能真正承擔起培育青年學生理想信念的重任。因此，高校應大力推進課程思政建設，將專業課和思想政治理論課有機結合，讓教師在教學過程中鑄就理想信念。

再次，加強社會政策引導。高校有必要加強高校教師師德師風建設，以進一步增強他們的責任感、使命感、榮譽感，規范職業行為，引導他們努力成為“四有”好老師。一是要建立健全教師榮譽制度，組織新教師入職、退休教師榮休儀式；持續和深入開展選樹表彰優秀教師工作，突出典型樹德；大力宣傳優秀教師的品質和精神，號召全體教師向優秀教師學習，形成濃厚的師德師風建設氛圍和尊師重教的良好風尚。二是要加強教師的法治和紀律教育，持續開展高校教師十項準則的宣傳解讀和教育部公開曝光案例的警示教育，定期組織學習《高等學校教師職業道德規范》，讓教師意識到身上肩負的責任和使命，以便在教學過程中嚴格監管自己的言語和行為[38]。三是要規范教師管理制度，將師德師風表現作為人才引進、資格認定、崗位聘用、導師遴選、聘期考核、職稱晉升、評優評先、項目申報的首要要求和標準。

最后，促進教師能力建設。高校可引入專業社會工作力量對教師開展能力建設，協助其排解壓力，提升他們的抗逆力。一是可以通過個案工作與高校教師建立一對一的專業互助關系，采用理性情緒治療模式、認知行為治療模式等專業方法，協助高校教師改變非理性的信念和錯誤的認知。二是通過小組工作將具有相似問題或者共同需要的教師組織起來，通過有目的性地溝通和互動克服職業倦怠感，激發教師對教育的夢想和潛能，增強教育的回報感、幸福感和成就感。三是通過社區工作促進高校教師工作與生活的平衡服務，鏈接更多的社會資源提升教師的自我規劃和發展能力、人際溝通與社會互動能力、情緒控制和壓力管理能力、目標管理和績效管理能力，讓高校教師融入國家科教興國戰略，融入學校發展事業，融入學生成長志業以及教學相長的職業，真正實現教師、學生、學校、教育以及社會“五位一體”全面和諧發展的局面。

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（責任編輯：龐嘉萍）

"Buddha" Mentality of College Teachers： Behavioral Representation， Formation Mechanism and Associated Risks

LIU Bin-zhi， ?SONG Zhi-hang

（Social Work Research Center with Chinese Characteristics， Chongqing Normal University，Chongqing High-tech Industrial Development Zone，401331）

Abstract：In view of the phenomenon of "Buddhist-related" mentality among some teachers in colleges and universities， qualitative research finds that， on the one hand， "Buddhist-related" mentality of teachers in colleges and universities is manifested as "enjoyment"， "escape" and "helpless" survival mode. On the other hand， it is embodied in five generative mechanisms， such as event occurrence， cognitive processing， behavior implementation， subject reflection and belief formation， and its core driving force is the irrational belief of college teachers themselves. In view of the crisis of teachers' belief， the risk of students' growth， the pressure of public opinion and the consequence of education "bastardisation" that may be brought by the "Buddhist" mentality of college teachers， it is necessary to realize the harmonious situation of the "five-in-one" whole-process and comprehensive development of teachers， students， schools， education and society through the top-level system design， the guidance of values， the guidance of social policies and the construction of teachers' ability. We will promote high-quality development of higher education。

Key Words： College teachers; Buddha mentality; Behavioral representation; Formation mechanism; Associated risk