基于生態整體理論下的“新時代”商業性設計

王凱迪 王晨雪

摘要：商業性設計是美國設計的標志性產物，其本質是人類中心主義，它給世界帶來的經驗和教訓也有目共睹，特別是對于環境問題的危害，成為世界關注的焦點。我國對于外來文化保持著“揚棄”的態度，從新中國成立以來在自然生態美學上就有對人類中心主義的討論。本文對商業性設計帶來的機遇與挑戰進行了分析，進入新時代后，“生態整體”理念為應對商業性設計的負面影響提供了解決方案，為平衡我國經濟建設和生態環境提供了一種解決思路。

關鍵詞：商業性設計；人類中心主義；自然生態美學；生態整體

一、商業性設計帶來的機遇與挑戰

美國的社會人文環境有巨大的包容性，美國人對于新鮮事物的追求有一種狂熱的態度，這為商業性設計的誕生提供了很好的精神溫床。20世紀五六十年代通用公司的CEO斯隆和設計師厄爾提出的“有計劃廢止制” 是美國商業性設計的核心，此設計為通用公司帶來了巨大的財富，一度使之成為世界上最大的公司，它的主要目的是使企業能夠通過對產品功能、外形、質量的設計，控制消費者對于物質和精神的追求，來達到謀取利潤的目的。

蘋果公司是商業性設計的代表之一。蘋果公司自1976年成立以來，給信息世界帶來的影響可以說是革命性的。以iPhone手機為例，2010年iPhone 4的發售，改變了生產商以及消費者對智能手機的傳統認知，其發售兩年后熱度仍然不減，無論從哪個層面哪個角度來說，iPhone 4都是手機歷史上一款劃時代的以及具有里程意義的智能手機。它擺脫了主流的塑料材質，手機前后首次采用了玻璃材質，另外也使用了全新的視網膜顯示屏等，這些功能在現在看起來并不驚艷，但是放在十年前這些技術都是領先于時代的，給人們的信息生活提供了不同的方式，為智能手機提供了新的發展方向。直至今日iPhone已經發展到了iPhone 14的時代，而它每一代新手機在功能、外形、質量上的更新都是消費者關注的重點。

探索商業性設計的根源，可以分為企業、用戶、設計師三個角度。企業在合理合法且不違背他人利益的情況下，推出各種設計來滿足用戶的需求，以謀取利潤最大化為根本目的。用戶對于設計的需求分為物質需求和精神需求，他們對時尚潮流的追逐，刺激著企業的“神經”。設計師是整個設計部分的重要環節，設計依賴于設計師，設計通過設計師的構思、實踐、再設計被設計師設計出來；設計師也依賴于設計，“好的設計” 可以為設計師帶來豐厚的報酬、美好的生活以及崇高的社會地位。商業性設計仿佛讓全世界（包括企業、用戶、設計師）都嘗到了甜頭。

商業性設計是資本主義經濟制度下企業為了在激烈的商業競爭中取得勝利的畸形產物。第一，它違背了“功能第一” 的原則，把形式作為設計的第一出發點，帶來的結果就是，美國燃油車在汽車性能方面沒有得到相應的提升，頻繁地對汽車外形進行變換，而制造工藝卻沒有提升，在20世紀五六十年代，通用汽車給人一種外觀華麗但是性能低下的印象。直到目前，相比歐洲和亞洲，美國產汽車的燃油經濟性相對較低，因為美國汽車制造商注重發動機的動力開發，而忽略了燃油經濟性的提升；環保性能相對較低，歐洲和亞洲的汽車市場更加重視環保，政府采取了一系列的環保政策；技術創新也相對滯后，歐洲和亞洲的汽車制造商更加重視技術方面的創新，不斷研發新技術、新材料和新工藝，推動汽車工業的發展。“從美國的例子來看，許多炊具和餐具都經過精心的構思、良好的設計，有著很高的品質。但在貨運、登山、野營和救生器械的裝備和產品設計上也同樣應該做到這些。體育競技、釣魚和獵具，山地車、賽車和帳篷，諸如此類的消費品都應該具有高品質。”[1]這是維克多·帕帕納克對于20世紀七八十年代美國設計的期望，也表明了美國商業性設計的缺陷之一，即專注于形式的設計而忽視了性能。

再以iPhone手機為例，在iPhone 4以后就沒有再具有革命性的產品了，每年“擠牙膏” 式的設計開始讓越來越多的消費者感到不滿，有一個很有趣的現象就是從iPhone 11 pro max開始，到如今的iPhone 14 pro max，這四代的手機性能大同小異。新推出的靈動島功能是iPhone 14 pro系列的主要賣點，但事實是，這種功能似乎并沒有很大的意義，第三方軟件的不適配以及交互界面的過于簡單，讓消費者開始思考其真實用意并且把目光轉向其他品牌。

第二，“有計劃廢止制” 對于產品外觀、質量、功能上的定期“更新”，加上企業的“神經” 過于敏感，導致產品的更新速度越來越快。原本是嶄新的產品，經過短暫的時間之后就過時了，于是人們就會不停追逐新的產品，所帶來的資源浪費是不可避免的，并且這會給人們一種錯誤的思想引導，這種錯誤引導會形成“面巾紙文化”，讓人認為任何東西都是可以丟掉的。

北歐人認為設計是生活的組成部分，日本人把設計奉為民族生存的手段，而美國人則以之為賺錢的工具。[2]商業性設計實際是人類中心主義的設計，它把人類的利益當作是設計的中心，打破了經濟發展和環境之間的平衡。商業性設計可以帶來巨大的經濟效益，但是也會造成嚴重的資源環境問題，解決好人類中心主義的問題也成為我們設計生活的需要。

二、在自然生態美學中尋找解決方案

生態危機的最終根源是現代社會的生產方式，特別是資本主義的生產模式，只有超越了這一生產模式，人與人之間才最終回歸和諧，同時人與自然也最終回歸到自由自覺的關系之中。[3]

國內學者對于人類中心主義的探討可以從20世紀五六十年代的“美學大討論” 說起，主要流派分為：以蔡儀為代表的客觀派、以呂熒為代表的主觀派、以朱光潛為代表的主客觀統一派和以當時的主流思想以李澤厚為代表的實踐派。

蔡儀的思想與其他三者不同的是，他認為自然事物有以下特點：第一，因自然事物是天生自在的，不摻雜人力的，因而它是客觀事物的美，主要是實體事物的美，也包括物質現象的美；第二，自然事物的美是以自然事物的形式規律為基礎的，自然事物的種屬性是有決定意義的，因而自然事物的美的規律完全是自然的必然，或者說是顯著自然的必然。[4]這實際上是對于人類中心主義的否定。但它也存在一定的局限，對自然的過于肯定造成了對人主觀性的忽視，李澤厚認為它一定程度上成為“無人美學”，對于社會來說，不利于滿足人的需求和經濟的發展。在新中國剛成立、國家需要逐步實現工業化的年代，能夠提出如此思想是難能可貴的。

1978年我國實行改革開放之后，由于我國屬于后發展國家，在推動經濟發展的同時卻帶來了嚴重的環境污染，國內的學者對于暴露出來的環境污染問題提出了自己的看法，這個舉動推動了我國自然美論的發展。這一時期，自然美理論的擴展，從人類中心主義向生態整體性的轉變，使得人與自然不再是二元對立，而是以人的行為為依托。自然美理論在生態學層面上的擴展是對過去的超越：首先，它從外部世界的角度出發，擴展了研究范圍；其次，生態存在論是其哲學依據，它打破了主客二元的世界觀，并提出了整體的世界觀；最后，它承認了自然本身的存在和生態系統本身的價值，強調人與自然的協調。這些特點使人們更加清晰地認識到人與環境之間的整體關系。

自黨的十八大以來，中國進入中國特色社會主義建設的新時代，生態美學在這一時期得到了長足的發展，并進入了中國話語自覺建設時期。我國提出的“文化自信” 和“堅持中華文化立場” 等一系列重要理論，為中國的生態美學學者提供了信心和動力，促進中國建立自己的美學語言，充分利用中華民族的傳統文化。在中國傳統文化中，人們把自然看作是有生命的，而不是和人沒有關系的事物或對象，人和自然一體作為一個大的整體，這個整體既有生命又蘊藏智慧。[5]曾繁仁提出的“生生美學” 是基于中華民族的文化傳統和當代學者的共同探索所得出的觀點。“生生美學” 的文化根基有四個基本特點：其一，“天人合一” 的文化傳統是“生生美學” 的文化背景；其二，陰陽相生的古典生命美學是“生生美學” 的基本內涵；其三，“太極圖示” 的文化模式是“生生美學” 的思維模式；其四，線性的藝術特征是“生生美學” 的藝術特性。[6]

這一階段的自然生態美學可以理解為“可持續的美”。強調需要建基于馬克思的實踐存在論、胡塞爾和海德格爾等開創的現象學存在論、中國周易和道家哲學等具有存在論意味的存在論哲學思想，而非傳統形形色色的認識論和價值論哲學思想。海德格爾曾經在《荷爾德林的大地和天空》中講到，“對于這個詩人世界，我們依據文學和美學的范疇是決不能掌握的”[7]。

三、“生態整體”思維的轉變

自然生態美學的探討和發展，對于如何更深入地解決商業性設計所面臨的問題，提供了思想上的指導。對于設計師而言，“生態整體” 是基于上述理論指導得出的結論，是圍繞環境、經濟、社會、機制和文化展開的一個可持續的綜合系統。從人類中心主義思維轉變到生態整體思維，需要做到以下四個方面的轉變。

第一，從傳統的“單次使用” 轉變為“多次使用”。具體而言，設計者需要采用低碳、可降解、可回收利用的材料和技術，將產品的設計從單一的功能和形態擴展到其生命周期的整個過程中，注重產品的可持續性和環境友好性。商業性設計帶來的“用完即棄” 的消費觀念造成了巨大的資源壓力，應通過循環思維的引導，將廢棄的材料重新利用，進而降低浪費。例如，由知名陶藝人鄭祎和設計師尹一設計的YiBrick再生陶瓷透水磚由超過90%以上的再生陶瓷制成，主要原材料就是陶瓷垃圾，它被制作成地面磚、墻面裝飾等產品，其顏色、紋理和飾面適用于多重使用場景，包括室內裝飾和建筑行業。

第二，從個人創作思維模式向社會創作思維模式轉變。一件好的生態設計作品能夠運用社會創作思維，激發人們對于環境問題的更深層次的思考，站在不同的角度思考問題，潛在地改變人與自然的關系。傳統的強制性生態“說教” 策略，如媒體宣傳、處罰、獎勵和生態教育，往往難以讓人們參與到生態保護之中。相比之下，讓公眾和設計師共同參與設計的流程以及產品的落地，是更好的生態教育方式。《7000棵橡樹》是由約瑟夫·博伊斯發起的一項藝術計劃，旨在通過在不同城市種植總數為7000棵的橡樹，促進人們對環境保護的認識，并改善城市的生態環境。在這個計劃中，藝術家與城市管理當局合作，邀請市民一起參與種植活動。這些橡樹通常會種植在公共場所，如公園、街道和廣場，以便更多的人能夠看到它們的存在。

第三，從可持續思維到再生文化思維的轉換。可持續設計最終是為人類和地球健康而設計。可再生的人類文化是健康的、有彈性的和適應性強的；它關心地球和生命，意識到這是為全人類創造繁榮未來的最有效方式。英國著名的后現代主義雕塑家托尼·克拉格在他的創作作品中使用的創作媒介采用了非常豐富的材質，他將生活中的一切廢棄物、建材、金屬等化腐朽為神奇。他著名的創作作品《大教堂》就是利用廢棄的工業材料創作出來的，這件藝術作品充滿了神秘和韻味。

第四，從局部設計思維到系統思維的轉換。據比爾·里德所言，“全系統思維” 和“生命系統思維” 是創建再生文化心智模式轉變的基礎。通過系統思維視角，設計師能夠更全面地理解生態問題，并且系統的動態波動性也意味著它是不斷變化的。柳冠中教授在《事理學方法論》中提到，設計師的職責應從“造物” 轉為“謀事”，事在先，物在后。[8]“謀事” 思維本質上是整合系統思維的一種，它比傳統的設計思維更多地考慮潛在的系統動態和長期的趨勢因素。也就是說，它不僅僅關注當下的設計需求，而是從更宏觀的角度考慮未來的趨勢和發展，從而更全面地思考設計的問題。

四、結束語

商業性設計的誕生促進了人類生產生活的發展，但是它所帶來的弊端也有目共睹，其在商業活動中仍然發揮著重要的指引作用，但需要解決其負面影響，這需要一個循序漸進的過程。重新審視“生態整體” 一詞，可以幫助解決商業性設計的人類中心主義以及重新評估當代的環境問題，這是一種將設計的有害影響最小化的實踐，同時也是一種哲學體系，將思想、信息和物質世界視為波動的、系統的，而不是離散物體的積累。

參考文獻：

[1] 維克多·帕帕納克.為真實的世界設計[M].北京：中信出版社，2013：92.

[2] 李久熙，王春山，宋強，等.美國商業性設計對工業設計的啟示[J].包裝工程，2006（06）：323-325.

[3] 周維山.生態審美如何可能：中國當代生態美學的理論困境探析[J].文藝理論與批評.2015（03）：107-110.

[4] 蔡儀.《新美學》改寫本，第1卷[M].北京：中國社會科學出版社，1985：275.

[5] 曾繁仁.我國自然生態美學的發展及其重要意義：兼答李澤厚有關生態美學是“無人美學”的批評[J].文學評論， 2020（03）：26-33.

[6] 同[5].

[7] 海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M].北京：商務印書館，2000： 186，15，45，6-7.

[8] 柳冠中.事理學方法論[M].北京：人民美術出版社，2019：27.