非遺文化與學(xué)科融合校本化實(shí)踐研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而在素質(zhì)教育理念不斷深化的今天，將慶陽市非遺文化滲透于教育教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)中，更是實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興“中國夢(mèng)”的必然趨勢(shì)。中職美術(shù)學(xué)科作為培養(yǎng)中職學(xué)校學(xué)生審美能力、人文素養(yǎng)的重要學(xué)科，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于日常的教育教學(xué)中，不僅是對(duì)教育改革跟基本要求的詮釋，也是促進(jìn)中職學(xué)生綜合發(fā)展、全面進(jìn)步的必然途徑，更是幫助學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生民族情感，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的重要手段。

隨著我國教育教學(xué)改革的逐步深化，人們對(duì)中職美術(shù)學(xué)科教學(xué)工作也提出了更高的要求。傳統(tǒng)文化作為我國千百年來璀璨文明的結(jié)晶，不僅是提升中職學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑，也是推進(jìn)中職學(xué)校校本文化建設(shè)的重要方法，尤其是在當(dāng)前我國大力推進(jìn)文化建設(shè)的大環(huán)境中，將傳統(tǒng)文化與中職美術(shù)學(xué)科教育進(jìn)行融合，更是時(shí)代對(duì)中職學(xué)校教育工作所提出的特殊要求。基于此，本文以慶陽市非遺傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，首先概括了相關(guān)概念，其次對(duì)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美術(shù)學(xué)科進(jìn)行融合的重要性進(jìn)行了分析，之后闡述非遺美術(shù)資源在中職美術(shù)教育中的應(yīng)用價(jià)值，最后從四個(gè)方面對(duì)非遺傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中職美術(shù)校本化實(shí)踐的方法進(jìn)行了討論，僅供參考。

一、相關(guān)概念

（一）地方傳統(tǒng)藝術(shù)

地方傳統(tǒng)藝術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要分支，不僅是地方人民智慧的結(jié)晶，也是地方文化的真實(shí)寫照。其不僅緊密聯(lián)系著當(dāng)?shù)厝藗兊纳睿€是一種具有鮮明鄉(xiāng)土文化體征的一種“鄉(xiāng)土藝術(shù)”。

（二）非遺傳統(tǒng)文化

非遺傳統(tǒng)文化簡單地說就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)出來的文化特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是各族人民世代相傳，并將其視為文化遺產(chǎn)組成部分的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。

（三）學(xué)科融合

學(xué)科融合指的是在承認(rèn)學(xué)科差異性的基礎(chǔ)上，打破學(xué)科邊界，促進(jìn)學(xué)科之間相互滲透、交叉融合發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，其既是學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，也是產(chǎn)生創(chuàng)新性成果的重要途徑。

（四）校本化

校本化指的是學(xué)校通過自己的發(fā)展?fàn)顩r、創(chuàng)校理念、地區(qū)特色等方面所研究制定自己的教材，結(jié)合學(xué)校特色、黨的重要指示、教育方針指導(dǎo)建立的相關(guān)體系。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中職美術(shù)教育相融合的重要性

（一）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本需要

隨著全球一體化的逐漸深入，其雖然給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了全新的活力，但是其也對(duì)我國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，越來越多外來文化的涌入，也對(duì)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了影響。而教師將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中職美術(shù)教育，不僅有利于幫助學(xué)生建立健全自己的人格，同時(shí)也能讓學(xué)生將藝術(shù)教育中獨(dú)具的真、善、美逐漸內(nèi)化成自己的人格品質(zhì)當(dāng)中，形成更高的思想境界。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)于多種事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加透徹，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中就會(huì)更為深入地認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，從而助力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。

（二）建立學(xué)生精神家園的根本需要

眾所周知，儒家文化在傳統(tǒng)文化當(dāng)中有著較高的地位，其強(qiáng)調(diào)“仁義”思想，注重人要懷有本心。而將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中職美術(shù)教育，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到自己要懷著本心進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，從而逐漸建立自己的精神世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)理性與感性協(xié)調(diào)發(fā)展的深刻認(rèn)知，從而更好地適應(yīng)各種外在關(guān)系，能夠抵御外來不良文化的沖擊。

（三）實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育與德育的根本要求

藝術(shù)是對(duì)人們內(nèi)心感受的直觀表達(dá)，是一個(gè)人重要的精神寄托，而一個(gè)人藝術(shù)審美能力的高低，也決定了其精神世界的層次。教育家蔡元培先生曾說：“通過美術(shù)教育來發(fā)揮美育的價(jià)值，是將美育的價(jià)值提升到更高階層的重要方法，因此美術(shù)學(xué)科在我國的教育教學(xué)領(lǐng)域中，承擔(dān)著對(duì)生命的關(guān)懷以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育與德育的使命。”因此，中職美術(shù)教師在教學(xué)實(shí)踐的過程中，不僅要注重基本美術(shù)知識(shí)的教學(xué)，還要向?qū)W生傳遞審美情趣，啟迪學(xué)生的藝術(shù)智慧，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。

三、非遺美術(shù)資源在中職美術(shù)教育中的應(yīng)用價(jià)值

在傳統(tǒng)的中職美術(shù)教育當(dāng)中，由于受到西方文化的影響，教師在教學(xué)中并不重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。而隨著素質(zhì)教育理念的深入以及國家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力推行，越來越多的美術(shù)教師認(rèn)識(shí)到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義。非遺美術(shù)資源是傳統(tǒng)文化資源的重要分支，不僅有著多元的表達(dá)形式，同時(shí)在藝術(shù)造詣、文化傳承等多個(gè)方面發(fā)揮著重要價(jià)值。中職美術(shù)教師將非遺美術(shù)資源應(yīng)用于教學(xué)當(dāng)中，一方面能夠讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)、鑒賞、創(chuàng)作的過程中更好地提升素養(yǎng)，另一方面也能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展以及中職美術(shù)教育質(zhì)量的提升均有著重要價(jià)值。

（一）使教育資源更為豐富

我國的非遺資源相當(dāng)豐富，不僅包括各種美術(shù)內(nèi)容，同時(shí)也有音樂、舞蹈、節(jié)日等多種形式。其中，有關(guān)于美學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，如刺繡文化、布貼畫、剪紙文化、泥塑文化等，將這些豐富的非遺資源滲透于中職美術(shù)的教育教學(xué)中，并能夠豐富教育資源，也體現(xiàn)了非遺美術(shù)資源的重要價(jià)值。

（二）使美術(shù)教育更有深度

美術(shù)教育不是單純的說教教育，其實(shí)踐性特征決定了美術(shù)教學(xué)不能單純地停留在表面，而是需要去實(shí)踐、去落實(shí)。這就要求中職美術(shù)教育有深度、有內(nèi)涵，教師除了要完成基本的知識(shí)教育之外，還要不斷地給學(xué)生傳遞美術(shù)思想，而將非遺美術(shù)資源應(yīng)用于中職美術(shù)教學(xué)中，就能夠讓美術(shù)教育更有深度。首先，學(xué)生在接觸這些非遺資源時(shí)，不僅能夠?qū)W到更多的技藝，同時(shí)也能體會(huì)得到其中所表達(dá)出的勞動(dòng)人民的智慧、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)，從而讓這些品質(zhì)潛移默化地影響學(xué)生，提升學(xué)生的思想境界。其次，由于信息化時(shí)代的到來，各種外來文化的涌入對(duì)我國傳統(tǒng)文化造成了一定沖擊，越來越多的學(xué)生崇尚外來文化，加之中職學(xué)生本身的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特征，該類學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知尤為不足。而將非遺文化資源滲透于中職美術(shù)教育當(dāng)中，能夠讓學(xué)生在接觸各種非遺資源的同時(shí)，提升學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，并在充滿民族自豪感的同時(shí)，轉(zhuǎn)變自己的對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，從而更積極地投入學(xué)習(xí)，體現(xiàn)出美術(shù)教育的深度。

四、非遺傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中職美術(shù)校本化實(shí)踐的方法

（一）設(shè)計(jì)實(shí)施針對(duì)性較強(qiáng)的模塊化美術(shù)課程

應(yīng)用非遺美術(shù)資源展開中職美術(shù)教學(xué)實(shí)踐工作，對(duì)于習(xí)慣于常規(guī)化美術(shù)教師來說具有一定的難度。因此，中職學(xué)校可以以“非遺美術(shù)資源”為主題來創(chuàng)設(shè)具有本校特色、地方特點(diǎn)的校本教材，這樣不僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也能讓學(xué)生更為系統(tǒng)、深入地了解各種非遺資源的內(nèi)容。

例如，中職美術(shù)教師可以通過引入各種剪紙藝術(shù)作品的方式來為學(xué)生創(chuàng)造了解非遺美術(shù)資源的機(jī)會(huì)。剪紙是我國勞動(dòng)人民基于生活而創(chuàng)造出來的一種民間美術(shù)形式，不僅有著悠久的歷史，也有著深刻的內(nèi)涵和多樣的表達(dá)形式。而且，慶陽剪紙?jiān)?008年被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近些年來，在振興傳統(tǒng)工藝的熱潮中，剪紙藝術(shù)更是得到了蓬勃發(fā)展，越來越多的人喜歡上了這門傳統(tǒng)藝術(shù)。在將非遺傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中職美術(shù)校本化實(shí)踐工作的過程中，教師可以根據(jù)剪紙的具體分類進(jìn)行教學(xué)體系、教學(xué)課程的模塊化設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在系統(tǒng)的教學(xué)中對(duì)非遺文化產(chǎn)生興趣。

（二）開展以非遺文化為主題的美術(shù)鑒賞活動(dòng)

美術(shù)與其他文化課程不同，其不僅要學(xué)生掌握專業(yè)的知識(shí)，更重要的是落到實(shí)踐當(dāng)中，因此中職美術(shù)教師在將非遺傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中職美術(shù)校本化實(shí)踐工作的過程中，應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐活動(dòng)的開展。非遺美術(shù)資源往往有著明顯的地域性，因此教師可以根據(jù)教學(xué)教材內(nèi)容，組織學(xué)生展開一些與主題相關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生在參與、鑒賞中實(shí)現(xiàn)審美能力的提升。

例如，刺繡是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，在我國民間傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域中有著極高的地位。而且，我們慶陽的刺繡也被稱為“隴繡”，它是黃土高原民間工藝的奇葩，其歷史悠久，技法獨(dú)到，文化底蘊(yùn)深厚，風(fēng)格古樸率真。因此，中職教師在將非遺傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中職美術(shù)校本化實(shí)踐工作的過程中，就可以充分結(jié)合刺繡知識(shí)組織學(xué)生開展藝術(shù)鑒賞活動(dòng)。如在教學(xué)過程中，教師可以先利用信息技術(shù)給學(xué)生呈現(xiàn)不同地區(qū)不同的刺繡作品，讓學(xué)生通過觀察對(duì)不同地區(qū)刺繡的特點(diǎn)進(jìn)行分析和總結(jié)，在此基礎(chǔ)上再給學(xué)生講解具體的刺繡知識(shí)與刺繡手法。接著，教師可以讓學(xué)生欣賞一些刺繡藝術(shù)與年畫藝術(shù)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)等進(jìn)行融合的優(yōu)秀作品，并讓學(xué)生通過交流、討論的方式對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的審美鑒賞，從而促進(jìn)非遺美術(shù)資源在中職校本實(shí)踐中的融入。

（三）選擇具有代表性的非遺文化開展美術(shù)教育

非遺文化中所涉及的內(nèi)容多為一些民間傳統(tǒng)美術(shù)“符號(hào)”，這些“符號(hào)”隨著社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展也逐漸衍生出多種形式，這些不同的表現(xiàn)形式可以成為中職學(xué)校美術(shù)校本課程的有效資源。

例如，布貼畫原名“宮廷補(bǔ)繡”，也是慶陽的非遺文化，有著豐富多彩的顏色，且其明朗、整潔的邊線也有著木刻版畫的刀木特點(diǎn)，是中國民間常見的一種手工藝。鮮明的色彩是布貼畫的重要特點(diǎn)，其以不同的色彩、不同質(zhì)地、不同形狀、不同大小的布?jí)K為原料，通過縫補(bǔ)等工藝制作而成。中職美術(shù)教師在將非遺傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中職美術(shù)校本化實(shí)踐工作的過程中，可以將布貼畫這一具有代表性的非遺文化滲透于美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生運(yùn)用不同的布料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，展開美術(shù)學(xué)習(xí)。

（四）借鑒非遺資源的個(gè)性手法進(jìn)行模仿、實(shí)踐

在我國多元的非遺美術(shù)資源中，有些手工藝品對(duì)傳承者、繼承者、學(xué)習(xí)者等有著極高的要求，在制作中更是涉及多種工藝技法。如剪紙藝術(shù)中的“刻繪”“勾描”；刺繡藝術(shù)中的“套針”“齊針”“戳沙”；皮影藝術(shù)中的“刻繪”技藝等，均是我國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的工藝技巧。因此，中職美術(shù)教師在將非遺傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中職美術(shù)校本化實(shí)踐工作的過程中，就可以通過引導(dǎo)學(xué)生分析這些非遺美術(shù)工藝制作過程的方式，讓學(xué)生進(jìn)行模仿、實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合等方式，實(shí)現(xiàn)自身美術(shù)素養(yǎng)的提升。

例如，在日常生活中，我們離不開各種收納容器，而隨著社會(huì)的發(fā)展，我們所運(yùn)用的收納容器也是多種多樣，在過去人們甚至可以用紙制作容器。這一技藝不僅讓人們看到了民間技藝的文化價(jià)值，更是傳承非遺文化的重要推動(dòng)力量。中職美術(shù)教師在將非遺傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中職美術(shù)校本化實(shí)踐過程中，可以將這獨(dú)具一格的非遺遺產(chǎn)帶到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生通過對(duì)泥紙混塑技藝的學(xué)習(xí)，通過模擬的方式進(jìn)行制作實(shí)踐，領(lǐng)略傳統(tǒng)勞動(dòng)人民的智慧。

總而言之，教師將非遺美術(shù)資源運(yùn)用于中職美術(shù)校本化實(shí)踐工作的過程中，不僅是對(duì)美術(shù)教學(xué)的重要改革，也是優(yōu)化中職美術(shù)教育的必然途徑。中職美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)自覺肩負(fù)起傳承非遺文化的重任，在實(shí)際的校本化實(shí)踐過程中不斷地創(chuàng)新教育方式，完善中職美術(shù)教育體系，在充分認(rèn)識(shí)到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育相融合的重要性”以及“非遺美術(shù)資源在中職美術(shù)教育中的應(yīng)用價(jià)值”的基礎(chǔ)上，通過多種途徑增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（作者單位：甘肅省慶陽市華池縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校）

編輯：陳鮮艷

注：本文系甘肅省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度立項(xiàng)課題“地方傳統(tǒng)藝術(shù)與學(xué)科融合校本化實(shí)踐研究”（立項(xiàng)號(hào)：GS［2022］GHB1151）的研究成果。

作者簡介：孫紅霞（1982—），女，漢族，甘肅慶陽人，2008年3月參加工作，2021年12月被華池縣教育局聘為“高中美術(shù)名師工作室”主持人，2022年4月被慶陽市教育局聘為慶陽市職業(yè)教育名師，2022年成為甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，2023年成為甘肅省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。