符號、傳播、創意與黃河文化地標

汪振軍

【摘要】黃河文化地標是黃河文化的代表性符號，具有重要的時空價值、精神價值和時代價值。它是歷史的漫長積淀，是中華文化的“根”與“魂”。黃河文化地標是中華民族的偉大創造，是中華民族智慧的結晶，是人民心目中的文化豐碑，是現代文化建設的重要資源。傳承、傳播黃河文化就是為中華民族“培根鑄魂”。目前，黃河文化地標在傳承的過程中存在著符號失衡、符號閑置、符號污染、符號誤讀、符號消失的問題。今天，黃河文化地標傳播，要突出創意，開辟沿黃文化旅游線路，打造核心文化街區，創意設計文化產品，建設全媒體傳播格局。以“創造性轉化”與“創新性發展”，彰顯黃河文化的時代價值。

【關鍵詞】黃河文化地標；符號；創造性轉化；時代價值

符號是人類特有的創造，是人區別于動物的重要標志，它不僅是傳播交流的載體，而且是表達象征意義的手段。符號總是具有意義的符號，意義也總是以一定的符號形式來表現的，兩者互為一體，不可分割。符號通常分為語言符號和非語言符號兩大類，這兩大類符號在傳播過程中通常是結合在一起的。無論是語言符號還是非語言符號，在人類社會傳播中都能起到指示功能、認知功能、傳播功能和交流功能。對一個地方的文化而言，方言是語言符號，建筑、街道、文化遺跡、自然風光、山川河流、美食、傳統習俗等則為非語言符號，它們都是地域文化傳播的符號和載體。這些非語言符號和語言符號一道形成了一個地方的文化標識，生生不息，進入人們的心靈記憶。中國現代著名的建筑學者林徽因說過：“建筑是全世界的語言，當你踏上一塊陌生的國土的時候，也許首先和你對話的，是這塊土地上的建筑。它會以一個民族所特有的風格，向你講述這個民族的歷史，講述這個國家所特有的美的精神，它比寫在史書上的形象更真實，更具有文化內涵，帶著愛的情感，走進你的心靈?！边@些土地上的著名建筑，就是我們所說的文化地標。文化地標是一個地方的代表性符號，它蘊含著深厚的文化內涵，承載著久遠的文化記憶。黃河是中華民族的母親河，黃河養育了偉大的中華民族。在黃河兩岸至今仍保存了大量的文化地標，這些文化地標既是黃河文化的證明，也是中原文化的積淀。今天，如何在新的形勢下，利用黃河文化地標傳承弘揚中原文化，是時代賦予我們的重要課題。

一、如何認識黃河文化地標的價值

（一）黃河文化地標的時空價值

黃河文化地標是黃河流域這一特定時空保留的文化遺存與文化符號，它具有時間性，也具有空間性。既有歷史性，也有地域性。從時間上來說，文化地標是歷史的記憶與證明。河南史前時代有裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址等，夏商周時期有二里頭遺址、鄭州商城遺址、安陽殷墟等，春秋戰國及秦漢時期有漢霸二王城、漢代冶鐵遺址、白馬寺等，魏晉南北朝時期有洛陽龍門石窟、鞏義石窟寺等，唐宋元明清時期有開封的龍亭、鐵塔、相國寺等，新中國成立以后有三門峽水庫、小浪底水庫等。從空間性來說，文化地標是一個區域的標識與特色，如靈寶的黃帝鑄鼎塬、北陽平遺址、西坡遺址、函谷關，三門峽的廟底溝遺址、虢國遺址、中流砥柱，澠池的仰韶文化遺址，洛陽的隋唐洛陽城遺址、龍門石窟、白馬寺、關林、定鼎門、應天門、麗景門，孟津的龍馬負圖寺，偃師的二里頭遺址，鞏義的石窟寺、宋陵、雙槐樹遺址、河洛匯流處，登封的王城崗遺址、少林寺、中岳廟、嵩陽書院、嵩岳寺塔、觀星臺，武陟的嘉應觀，濟源的濟瀆廟、陽臺宮，鄭州的新鄭黃帝故里、裴李崗遺址、大河村遺址、商城遺址、花園口、二七塔，開封的龍亭、鐵塔、相國寺、禹王臺、城摞城遺址等。這些文化遺存就像散落在黃河兩岸的明珠，讓這條大河充滿瑰麗的色彩。黃河因這些文化地標而豐富多彩，各地的文化因黃河而連成一體，總體而言，文化地標的時空交錯形成了“多元一體”的文化格局?！叭魡柟沤衽d廢事，請君只看洛陽城”。可以說，黃河文化地標是中國歷史幾千年變化的折射鏡，是展示中華文明豐富多彩的萬花筒，是多時段多地域文化相互交融的交響樂。

（二）黃河文化地標的精神價值

黃河流域是中華文明的發祥地，黃河流域文化由多個地域文化組成，比如青海的藏文化、四川的巴文化、甘肅的隴文化、寧夏的回族文化、內蒙古的蒙古族文化、陜西的三秦文化、山西的三晉文化、河南的中原文化、山東的齊魯文化，這些具有地方特色的文化都是因黃河形成。盡管黃河流域有多種區域文化，但核心和主干是中原文化，因此，黃河流域河南段的文化地標在歷史上具有重要的作用和價值。文化地標是顯性的文化符號，每一個文化符號的背后都蘊藏著豐富的文化內涵?！吨芤住酚醒裕骸皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意?！蔽簳x玄學的代表人物王弼也說：“象生于意而存象焉。”韓康伯說：“托象以明義，因小而喻大”?！跋蟆笔蔷唧w的、可感的、切近的，而“意”是抽象的、深遠的、隱幽的。藝術形象具有“以個別表現一般，以單純表現豐富，以有限表現無限”的特點。［1］中原地區的文化地標正是中原文化的意象表達。如洛陽、鄭州、開封、安陽代表的是古都文化、政治文化，龍馬負圖寺、河洛匯流處代表的是周易文化，老子、莊子代表的是道家文化，嵩陽書院、二程故里代表的是儒家文化，少林寺、相國寺、龍門石窟代表的是佛教文化，中岳廟、濟源的陽臺宮代表的是道教文化，新鄭的具茨山、靈寶的鑄鼎塬、新密的黃帝宮代表的是黃帝文化，少林功夫、太極拳代表的是功夫文化。這些文化地標，既是中原文化的代表性符號，典型性文化意象，也是連接人們情感的精神紐帶與文化血脈。今天我們講黃河文化地標，就是要著眼于這些文化地標的精神價值，以“中華源”“民族根”“黃河魂”為核心，深入挖掘黃河文化與中原文化的精神內涵。比如天人合一、自強不息、厚德載物、以人為本、以和為貴。“黃河文化符號是黃河文化最具代表性的成就體現，是黃河文化的精華。黃河文化符號實際上就是中華文化符號的主體代表。要從中華民族根和魂的角度去梳理黃河文化符號。要從中華文化認同的角度去梳理黃河文化符號?！保?］通過對黃河文化地標的宣傳，讓黃河精神、中國精神融入每個人的血液之中，銘刻在每個人的心靈之中。

（三）黃河文化地標的時代價值

今天我們研究黃河文化地標，除了認識黃河文化地標的歷史地位外，還要研究黃河文化地標的時代價值。既要發揮黃河文化地標“培根鑄魂”的精神作用，也要創造黃河文化地標對于經濟社會發展的當代價值。研究黃河文化地標的核心是：生態保護與高質量發展。兩者既有區別，又有聯系。生態保護是高質量發展的前提，高質量發展是綠色發展的目標。高質量發展要堅持以人民為中心，提高人們的幸福感與獲得感。這里既有物質追求，也有精神追求。從精神追求上，大力弘揚黃河文化，就是要進一步強化同根同源的民族認同，激發愛家愛國的情懷，增強中華民族的凝聚力和向心力，樹立人與自然和諧的生態理念，營造開拓創新的氛圍，鞏固思想解放、包容開放的格局。從物質追求上，黃河文化地標也是重要的文化遺產和文化資源，在創意經濟時代，這些豐厚的文化資源可以轉化為現實生產力，可以轉化為文化產業、創意產業、旅游產業、鄉村特色產業，從而促進區域經濟社會發展。相比傳統產業而言，文化創意產業更環保、更節約、更綠色，成本低、效益高，依托文化資源，依靠文化創意，可以形成人們所需要的文化產品和文化服務，因此，它更符合未來產業發展的趨勢。隨著人們物質生活水平的不斷提高，人們對文化、藝術、旅游、休閑、娛樂、審美、體驗的需求更加旺盛。由黃河文化地標打造的文化產品、創意產品、旅游服務、休閑體驗將日益受到人們的喜愛。文化與旅游、文化與經濟、文化與生活、文化與科技的融合將成為新的熱點，新的經濟增長點。

二、黃河文化地標傳承傳播中存在的問題

黃河文化地標種類較多，有生態標識，如山川、河流、土壤、地貌、植物、動物等；有物質文化遺產，如考古遺址、古都、文物、古建筑等；有城市文化遺產，如街道、樓宇、廣場、雕塑、公園等；有非物質文化遺產，如民間文學、傳統音樂、傳統戲曲、傳統舞蹈、傳統手工藝、傳統節日、傳統武術、傳統醫藥、民俗等，這些文化遺產和文化符號都具有強烈的地域色彩，它們是形成地域文化的寶貴財富。目前，各地對這些地域性的文化地標和文化符號雖然做了大量的保護、傳承工作，但也存在一些問題。

（一）符號失衡

人們對文化符號的認知是不均衡的，有的了解得多，有的了解得少；有的知名度高，有的知名度低；有的地方游客多，有的地方游客少。比如洛陽的龍門石窟，作為世界文化遺產年接待游客上百萬人次，而具有悠久歷史的大河村遺址出土了大量的文物，價值很高，地處鄭州，交通非常便利，可是鄭州這個上千萬人口的大城市，真正去看過的人卻很少，對大河村遺址了解的也不多。

（二）符號閑置

河南有大量的文化符號卻沒有得到充分的利用與開發，沒有充分轉化成文化產業。比如焦作的太極拳，有深厚的文化底蘊和廣泛的群眾基礎，是中華武術的精華，2020年12月17日我國申報的“太極拳”項目，被列入聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。這些年來盡管當地也做了不少規劃，建了許多景區設施，但作為文化產業卻還沒有做起來，太極拳的文化符號還沒得到廣泛應用，沒有和許多領域結合，沒有變成大眾認可的文化產品。

（三）符號污染

二七紀念塔是鄭州最重要的文化地標，是為紀念1923年“二七”大罷工的英雄們而建造的，長期以來，在人們心目中有著崇高的地位。二七紀念塔為雙身并聯式塔身，塔全高63米，過去，白天登上二七塔頂，可以遠眺鄭州市的市容市貌，夜晚，在燈光的映照下，二七塔顯得更加美麗，成為鄭州一景。然而，隨著周圍高樓的崛起，如果要在二七塔前拍攝一張好照片，如今已不可能，因為二七塔后邊的背景已經變成了商廈、高樓、霓虹燈、廣告牌、廣告條幅、不斷閃爍的電子廣告屏、川流不息的汽車。雜亂的背景破壞了單一純凈的美感，濃厚的商業氣息污染了二七塔這一神圣的文化符號。

（四）符號誤讀

鄭州的一些文化地標雖然認知度很高，名氣很大，但人們并不知道這些地標的文化淵源，從而造成了嚴重的文化誤讀。比如人們把鄭東新區CBD的高樓叫做“大玉米”，實際上它的設計依據是登封的嵩岳寺塔；把河南藝術中心的五個圓形建筑叫做“五個金蛋”，而實際上它的設計依據是中國最古老的樂器——塤；把河南博物院的主樓叫“金字塔”，而實際上它的設計依據是登封的觀星臺。

（五）符號消失

鐵路與紡織工業是鄭州的兩大文化，也是鄭州發展和崛起的證明?？梢哉f，沒有鐵路與紡織，鄭州就不能叫做“鄭州”。如今，能夠保留下來的鐵路文化遺址零零星星。而曾經聞名全國的鄭州六大棉紡廠，除了幾個大門，也已遺跡難覓。一個城市固然要發展、要更新，但必須保留一些城市記憶。這些城市記憶并不是城市發展的包袱，反而會成為城市發展前進的動力。北京的798工業遺產園區、上海的M50工業遺產轉化為文化創意產業園區，就是最好的證明。通過符號再造和空間再造，歷史記憶與現代生活連接，先鋒意識與傳統情調共存，精神追求與經濟發展雙贏，成功地實現了從都市舊地標到新地標的轉變。我們現在一些城市地標被拆除，記憶被抹去，文脈被割斷，主要是對于城市文化缺少正確的認識。

三、如何用創意思維讓黃河文化地標立起來、亮起來

（一）打造黃河沿線文化地標旅游線路

旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。文化與旅游相融合，才能真正實現文化效益的最大化。黃河兩岸，從西到東，具有眾多的文化遺跡，然而，這么多有價值的文化地標，卻因種種原因，人們無法認識了解，有的甚至在家門口都沒去看過，更不用說對它熱愛、認同、敬仰。因此，讓文化“活”起來，讓百姓“走”進去，是今天文化傳承的主要任務。建設沿黃公路，貫通中西，形成便利的公路交通網，開辟自駕游，通過黃河文化旅游帶將各地的文化地標串聯起來，以文化地標為主線，帶動文化遺址游、博物館游、城市游、山水游、美食游、鄉村游、民俗游、手工體驗游等，形成全方位的文化旅游總格局。河南要重點打造三門峽水庫、黃河小浪底、鄭州花園口、開封東壩頭黃河文化旅游片區，建設黃河國家文化公園、黃河文化博物館。

（二）打造主地標城市的核心文化街區

核心街區是城市文化的地標，它是城市文化的顯著符號。正如北京的四合院、上海的石庫門、成都的寬窄巷子、南京的夫子廟、杭州的河坊街、西安的回民街、重慶的磁器口、蘇州的三塘街、福州的三坊七巷、青島的八大關，這些歷史文化街區保留了城市的歷史記憶，延續了城市的文脈。洛陽、鄭州、開封，作為黃河流域中下游文化主地標城市，本身具有悠久的歷史，深厚的內涵，可惜的是隨著大規模的城市改造和建設，這些城市的面目越來越新，而文化遺存越來越少，在追趕大城市發展步伐的同時，也在逐漸失去自己的歷史記憶。城市的雷同化，使城市喪失了自身的品位與個性，而要凸顯城市的文化品位與個性，就是要打造代表性的核心街區，如洛陽的老城及洛邑古城，鄭州的德化街、鐵路局片區和棉紡片區、二砂片區，開封的鼓樓街、書店街、宋都御街。市井氣、煙火味、人氣、方言、生活方式、文化習俗，這些才真正是延續一個城市的文化基因。

（三）以黃河地標創意設計文化產品

文化地標大多為不可移動的歷史遺址、建筑、文物，對它們的保護，除了做好遺址保護和博物館保護，還需要將文化地標轉化為文化符號，創意設計成產品，讓人們“將文化帶回家”，讓文化成為日常生活的一部分。大家知道的“飛天”茅臺酒，使用的就是敦煌壁畫飛天的形象，這就是巧妙的文化連接。而將黃河文化地標符號與實體產品結合，最近這些年仰韶酒廠利用出土的小口尖底瓶設計而成的酒瓶就很獨特。但整體而言，黃河文化地標與實體產品結合得還不夠多。河南博物院、鄭州博物館、洛陽博物館、開封博物館、虢國博物館、仰韶文化博物館、大河村博物館等雖都保存有國之重器，但都還沒有充分開發和利用，相比北京故宮15億元的年文創收入，河南各博物館的文創開發才剛剛起步，發展空間相當大。

（四）建設全媒體的傳播格局

傳播學者施拉姆認為，“信息革命時代有一個重要趨勢，即把個人從信息流中獲取東西的責任轉移到個人身上。這個趨勢著重點對點的傳播，而不是點對面的傳播，是個人日益增長的‘使用媒介而不是被媒介利用的能力”［3］。在全媒體傳播時代，黃河文化主地標傳播應順勢而為，應時而動，講好黃河故事，弘揚黃河精神。首先要占據主流媒體的高地，牢牢抓住傳播的話語權。2017年，在中央電視臺的《國家寶藏》節目中，河南博物院九大鎮館之寶展出了三件——賈湖骨笛、云紋銅禁、婦好鸮尊，大大提高了中原文化在觀眾心目中的地位。2020年1月29日（大年初五），《國家寶藏》推出“黃河之水天上來”國寶音樂會，這是由河南博物院倡議發起的“黃河流域博物館聯盟”與《國家寶藏》節目組共同推出的2020新春特別節目。這期節目河南選出的就是武陟嘉應觀的御制蛟龍碑，通過講述國寶背后的故事，將黃河厚重的文化展示出來。其次，我們要充分利用新媒體平臺，從大眾文化層面贏得廣泛認可。當前微博、微信、公眾號、短視頻、直播等平臺非常火爆，新媒體成了人們日常生活接收信息的主渠道，也為傳播文化提供了便利條件。出生于1990年的四川女孩李子柒，從2015年開始拍攝短視頻，以田園、非遺、美食為題材，在國內外影響巨大，一些節目播放量達500萬次，如今她的微博粉絲已達2587萬人。2020年5月19日，農業農村部官網發布消息，李子柒受聘擔任首批中國農民豐收節推廣大使。李子柒的視頻，不僅吸引中國網友的關注，還走向了世界，贏得了國外觀眾的點贊。在面向世界的傳播當中，她沒有什么口號，卻讓人留下了深刻的印象，通過有趣的日常生活故事，樹立了良好的中國形象。再次，要用影視劇講好黃河地標故事。電影《黃河絕戀》《黃土地》《黃河謠》《黃河入海流》，電視專題片《重讀大黃河》（十二集生態倫理電視專題片），電視劇《白鹿原》（陜西）、《喬家大院》（山西）、《闖關東》（山東）影響巨大，這些影視劇在不同程度上宣傳了黃河文化、地域文化，相對來說，河南圍繞中原文化的影視劇還比較薄弱，我們有那么多的文化地標、人物、故事，但我們沒有拍攝出在全國有影響的影視劇，這不能說不是遺憾。文化資源大省要成為文化強省，除了保護好文化遺產，還要充分轉化文化遺產，讓文化遺產轉變為文化現實生產力。在傳播黃河地標文化方面，講好黃河故事，將是一項光榮而艱巨的任務，需要我們努力完成。

四、結語

哲學家張岱年先生說：“中國哲學有一根本觀念，即‘天人合一。認為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地達到天人合一之境界，物我本來一體，內外原無判隔。天與人，本來一體，天道與人道，只是一道?！保?］今天我們講黃河流域的生態保護與高質量發展，也是要以“天人合一”的眼光看待問題。黃河文化既是黃河流域生態文化的體現，也是中華民族的人文創造。它是歷史的延續與積淀，又是現實的創新與發展。“自然的人化”與“人化的自然”是不可分隔的整體，自然與人文的整體發展、科學發展、綠色發展、協調發展、可持續發展，是黃河文化新的發展觀。

黃河文化地標是中華民族的偉大創造，是中華民族智慧的結晶，是人民心目中的文化豐碑，是現代文化建設的重要資源。今天我們尋找和重塑黃河流域的文化地標，就是將黃河的形象、黃河的美、黃河的精神留在每個人的心中，讓她成為一種永恒，成為激勵中華民族前進的力量。因此，保護好、傳承好、利用好、發展好黃河文化資源，是當前做好黃河文化研究的中心議題。只有堅持“創造性轉化，創新性發展”，才能實現人民心目中關于黃河文化發展的新愿景，才能真正增強文化自信，實現文化自強?！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，中國人前進的腳步，會像滔滔不息的黃河水，奔騰向前，永不停歇。黃河文化地標也一定會在新的時代，在人們生生不息的創造中立起來、亮起來，發出更加奪目的光彩！

參考文獻：

［1］葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：72.

［2］張新斌.黃河文化符號重構與中華文化認同[N].河南日報，2020-03-27（9）.

［3］威爾伯·施拉姆，威廉波特.傳播學概論［M］.何道寬，譯.北京：中國人民大學出版社，2010：289.

［4］張岱年.中國哲學大綱［M］.北京：中華書局，2017：8.

（作者為鄭州大學新聞與傳播學院二級教授，教授委員會主任，鄭州大學文化產業研究中心主任）

編校：董方曉