順德清暉園“羊城八景”蝕刻玻璃：版本、年代及工藝

劉澤嵐

清暉園坐落于廣東省佛山市順德區，現存園址是明萬歷年間黃士俊初創，經清代龍氏家族承襲、整修，歷經晚清、民國及建國后多次增葺的嶺南風格園林。園內靠近北門的沐英澗連接著狀元堂主體院落與擴建后的西北部園林空間，澗門面向荷塘方向的廊、柱間是一面開放式、鑲嵌各種彩色玻璃的“景墻” （圖1）。這面“景墻”的上部，就裝飾有描繪“羊城八景”的金片蝕刻玻璃（圖2）。古代建筑中以“羊城八景”作為建筑裝飾構件的例子非常罕見，除清暉園存有此套玻璃以外，僅見廣州陳家祠廊道屋脊上以灰塑的形式描繪部分八景，名為《羊城首景圖》（圖3）。資料顯示，清暉園此套玻璃為目前僅存的清代舊“羊城八景”玻璃制品。①然而，作為唯一完整的“羊城八景”玻璃文物，在目前出版的圖錄或研究文獻中，此套稀見彩繪玻璃的清晰圖片尚未公布，對其專門的研究更是寥寥。蓋因此套玻璃位于園林的擴建區域，且展板介紹為“仿清代乾隆年間”，以至其真偽及年代尚存爭議。②

圖1：清暉園布局示意圖，筆者繪制

圖2：清暉園“羊城八景”彩繪蝕刻金片玻璃，筆者攝

圖3：廣州陳家祠“羊城首景圖”灰塑，筆者攝

古代園林經過現代改造及擴建是常見的文保現象，順德清暉園也不例外。解放后至90年代，清暉園歷經兩次大規模擴建，現存園址相比解放前荒廢的清暉老園面積擴張了許多。原本龍氏家族承襲下來的老園，面積不足今園三分之一，大體位置在今“舊園入口”以內，東至筆生花館、西及澄漪亭的閉合空間（圖1-①）。經歷1959年重修后的清暉園，將南面廣大園（圖1-②）、北面楚香園（圖1-③）和龍家住宅、競勤堂等整合而成一個園林，基本恢復了明黃士俊花園的范圍。及至90年代，“三合一”的園址又向西、南方向外擴（圖1上部及左部）。據此，可知“羊城八景”玻璃位于原楚香園外側、連接90年代所擴建沐英澗等地的過渡區域。③然而，據筆者實地調查發現，此套玻璃在內容版本、風格特征以及制作工藝上都符合清晚期特征，應為龍氏清暉園遺物。關于園林重修、增葺過程的文史資料皆語焉不詳，未能提供關于此套玻璃年代及藝術價值的進一步參照。因此，本文著重考究其版本與風格，提供斷代參考，并探討其工藝，以期將清暉園“羊城八景”蝕刻玻璃近距離、深層次地呈現給讀者。在古代園林的文保擴建中，以舊建材裝飾新建筑的案例，亦可參考此套玻璃重裝的案例。

一、主題及內容

清暉園“羊城八景”彩繪蝕刻玻璃是一組八面、橫向排列的正方形玻璃片，與其它小型藍色、桔紅色、磨砂及帶紋路的透明玻璃鑲嵌在鏤空木質窗欄中。每一面彩繪玻璃的背景部分在現存狀態下呈棕褐色，所繪景觀則以無色的“鏤空”筆觸來表現。每一面玻璃的景色留白處皆標有從上至下、或從右至左的四字題記。八面玻璃應以右側為首，依次向左觀賞，內容分別為“石門返照”“蒲澗濂泉”“白云晚望”“金山古寺”“大通煙雨”“景泰僧歸”“珠江夜月”與“波羅浴日”，下文首先對八景玻璃逐一進行介紹。

右起第一面玻璃“石門返照”（圖4-1），主要刻畫了一條波光粼粼的河流穿行于兩岸高聳的山石中。兩岸臨河低地繪有房屋、廟宇，河面上有御風前行的帆船。河流的遠端、地平線的上方刻畫了一輪散著光芒的紅日，紅日周邊的天際似有霞光。此景位于今廣州西北的流溪河畔，河流為小北江，因“兩山相峙，夾石入門”，又“凡日出時，返照兩山”得名。④右二“蒲澗濂泉”（圖4-2），刻畫了山石之間蔥郁的樹林，灌木和隱匿其中的古寺，雨水經過巖石縫隙，在地勢較低處匯聚成泉水。此景位于白云山麓，與下一景毗鄰，素有鄭安期舍身采藥成仙的典故。此景的得名，后人雖以“滴水成簾（濂）”或“水源充沛、泉濂依舊”的景致釋題，⑤其實此地曾有兩座毗鄰的古寺，即蒲澗寺和濂泉寺。⑥右三“白云晚望”（圖4-3），刻畫的景色仍以山石、樹木為主，山勢較和緩，叢林中有兩處帶圍墻的房屋，山頂處亦似有建筑物。據聞此景得名于元代建的晚望亭，⑦但清中期成書的《粵東筆記》并未提及此亭。⑧右四“金山古寺”（圖4-4），表現的是一處三面環山的低地上建成的廟宇，其山門、大殿、廂房和院落清晰可見，山門外即是帆影點點的河流。金山寺興建于南宋紹興年間，“在南海河中，周圍拱繞”。⑨右五“大通煙雨”（圖4-5），中間描繪的粼粼江水上有大小船只經過，兩岸的屋舍隔江相望。左岸有一建筑群，有二進院落，后側筑有高臺。此景的得名源于始建于南漢的大通寺（原名寶光寺，自宋以降名“大通”），寺內有一口煙雨井，清同治《番禺縣志》載此景“晨熹初散，常裊輕煙，所謂大通煙雨是也”。⑩此玻璃畫中左岸所繪二進院落建筑群，當為今天已湮沒的、位于珠江河畔的大通寺。右六“景泰僧歸”（圖4-6），主要描繪了山石林泉之中的一處院落建筑，院內大殿、偏殿及后院清晰可見。院門外簡要地繪有若干人物，其中三名抱薪者面向院門行進。此景表現的是位于白云山西南麓的景泰寺，該寺得名于南朝梁景泰禪師在此“卓錫得泉”之典故。?右七“珠江夜月”（圖4-7），描繪了城墻外的珠江河灣，畫面遠端便是一輪圓月，此勝景位于舊城南五羊驛。右八“波羅浴日”（圖4-8），描繪了一座大型院落臨江依山而建，遠處的紅日散發光芒，倒映在江水波光之中。畫中的院落即為南海神廟，又稱波羅廟，廟前繪有一亭，應為西南方章丘崗上的浴日亭，此處素來是觀望海上日出的勝地。八面玻璃構圖優美，細節豐富，疏密得當，筆觸靈動，實為玻璃畫中的精品。然而，除了各景題名以外，此套玻璃與附屬的建筑構件均無其它題記。關于其內容、年代與風格等問題，還需要參考文獻與圖像材料以冀獲得新知。

二、“八景”的文獻源流

從此套彩繪玻璃表現的內容上看，“羊城八景”這一主題在不同歷史時期中并非一成不變。目前存世最早記敘“羊城八景”的文獻，當屬1473年成書的明成化本《廣州志》。該志記錄了宋八景（實為七景，表1-1）及元八景名目（表1-2），并各附有題詩。明八景與元八景相比，除題詩不同外，名目及順序皆相同（表1-3）。?1609年成書的明萬歷本《南海縣志》亦載宋元明八景名錄，其宋元八景與成化志稍異，但基本一致（表1-4、5）；而明代八景則是新的內容，且有兩個版本，后者記為“新擬”（表1-6、7）。?約1642年刊行的崇禎本《南海縣志》基本抄錄了萬歷本的內容。?1691年成書的康熙本《南海縣志》所載宋元八景與萬歷本大體無異，所載明八景也與萬歷本相同（非“新擬”，表1-8）；康熙志亦首次記述了清代八景，但其名錄與順序皆與萬歷本“新擬”八景相同（表1-9）。?關于宋元明清的八景名錄，1759年乾隆本《廣州府志》和1911年宣統本《南海縣志》皆與康熙本內容一致（表1，8-9）。?1806年付梓的《羊城古鈔》所收宋元明清八景名目與康熙、乾隆地方志一致，并對各景附以簡要的考證（表1-12）。?然而，1774年乾隆本《番禺縣志》刊印了一組“八景圖”，此名目較為獨特（表1-10）。此外，李調元于1777年任廣東學政后所撰《粵東筆記》記載的是另一組八景名目，并附插圖（表1-11）。?事實上，此八景更早見于高儼創作于17世紀后半葉的《羊城八景圖》冊中，?后來亦被完整收錄在宣統本《南海縣志》中，云為“近日俗人所傳”（表1-13）。?上述的高儼畫作、《粵東筆記》及宣統志所載八景，與清暉園玻璃所繪八景完全相同。可能是由于清中期以前的方志收錄了其中一組八景，而清后期文獻收錄了另一種，一種流傳甚廣的觀點認為清代評選了兩次“羊城八景”，?此說實無根據。從下表可看出，宣統志所言之第二種八景并非“近日”流傳，而是早有淵源，至遲不晚于17世紀下半葉已出現在畫作中，其大體框架亦錄于明中早期的地方志中。如明志所載不誤，此八景名錄甚至能追溯到元代八景（表1-2、5、8、11、13）。雖然宣統志所云“近日”不實，但“俗人所傳”并不虛，《粵東筆記》所載八景已在廣州市井流傳甚久，清暉園彩繪玻璃所采用的即此“俗人所傳”版本。

表1：方志史籍所載“羊城八景”源流

三、“八景”的藝術表現

“羊城八景”的藝術表現，在清代存世作品年代最早的當屬上述高儼《羊城八景》冊，除“波羅浴日”為后人補畫，其余七景為原作，皆豎式構圖，水墨淡彩，工筆細膩（圖5）。另有秦祖永1872年所作《羊城八景圖》冊頁（圖6），橫向構圖，設色山水，各附題記。?秦氏所繪八景，雖有部分標題有細微不同，但總體名目仍與高儼畫冊一致，即與《粵東筆記》及清暉園玻璃名目相同（表1-11）。此版八景的圖像，除畫作以外，存世的材料主要還有史籍中的插圖。《粵東筆記》中每一景皆分別附兩版繪圖，圖中部分地點、建筑標有題記（圖7）。廣州陳氏書院（今陳家祠）藏有一套刻版，題為“大清羊城八景”，每一景皆附簡短的題記（圖8）。?還有一套出處尚不明確、見于報刊引用及維基收錄的木刻版畫，制作年代為清中晚期，制作稍顯粗糙，畫中亦帶有部分地名題記（圖9）。?此外，乾隆《番禺縣志》，仇巨川《羊城古鈔》等皆有收錄八景圖像，但與目前討論的八景名目不同，故暫不納入討論。下面擬為前述各畫作及史籍中同一景作初步對比。限于篇幅，筆者僅以內涵較豐富、有圖像學信息的“珠江夜月”為例。此景的珠江是指石門到黃埔的一段河面，云此景有“東望虎門西接大通港，南接鵝潭，北峙白云山、越秀山、朝漢臺諸勝”。?又云江中有石，上有漢大寶年間始建的慈渡寺，此寺后來湮沒，宋人重建，清初又“周以雉垣，內置大炮，弁兵防守，為會城要害之地”。?原本建寺、后建炮臺的江中島嶼，在前述五幅圖像中都有所表現，其中《粵東筆記》插圖與清中晚期刻版還以題記標注“海珠炮臺”。結合《粵東筆記》及清中晚期刻版所題其它地名信息來看，“珠江夜月”一景的范圍以位于今沙面向東沿江西路、已湮沒的海珠炮臺為中心，珠江北岸有鎮海樓（五層樓）、懷圣寺光塔、六榕寺花塔等名勝。秦祖永畫冊、陳氏書院藏版、清中晚期刻版及清暉園玻璃（圖3-7）均繪有城墻及城門，城門即靖海門。清中晚期刻版的視角為從北向南，描繪了對岸（珠江南岸）的海幢寺等景，其余四幅圖像與清暉園玻璃視角則是從南向北（圖10）。

圖6：秦祖永畫冊“珠江泛月”，香港嘉德2016年春拍拍品，編號478

圖7：“海珠夜月”，李調元《粵東筆記》

圖8：陳氏書院藏版“珠江夜月”，廣東民間工藝博物館

圖9：清中晚期刻版“珠江夜月圖”，羅林虎：《羊城八景尋跡》

圖10：“珠江夜月”取景范圍，筆者繪制

綜合上述幾個版本的圖像，不難看出畫家在創作此景時需要遵循一定的格套。畫面中心的海珠炮臺是必要元素，視角范圍內用以標識位置的其它名勝也有相應的表現。河道上描繪兩種船只，一種是簡便的、由一人或二三人劃槳的漁船，另一種是泊于岸邊、桅桿高聳、旗幟飄揚的單桅商船。細看清暉園“珠江夜月”玻璃畫（圖4-7），其視角較近，除江中珠江炮臺外，右下方為珠江北岸的鎮海門、外城南墻及六榕寺花塔；右上方為珠江南岸，整幅畫面左東右西，白月高懸于東方，時值清秋月夜。畫面整體筆觸比刻版細膩，有紙本工筆的風范，其描繪樹葉、植被所用大小混點與秦祖永所用皴法類似。清暉園此景從內容、視角及風格上都完全符合清代“羊城八景”的創作格套，絕非后代臆造、仿造的產物。而且，廣州市政府于1930年擴展了靖海門外靖海直街，以建成騎樓式馬路、延續至今的靖海路。前述各版本、包括清暉園玻璃在內的“珠江夜月”圖即繪有舊城的鎮海門，其圖式來源不會晚于1930年。此外，清宣統以后，直至60年代之前的地方志，如民國時期增補的《續番禺縣志》及涵蓋民國時期的大部頭《廣州市志》，都并未記載新的八景名錄，?直至1963年元旦才評選出建國后第一批新“羊城八景”。可見在20世紀上半葉的廣州，舊的八景并不如昔日流行，一些自然景觀也可能發生了較大的改變。據此，清暉園玻璃的年代下限不宜推遲到新中國建立前的民國時期。另一方面，如按上文考據八景名目完全相同、年代最早的高儼畫作年代（17世紀后半葉）作為此套玻璃的年代上限，則未免在斷代上跨度過大，且下文探討的玻璃工藝亦尚未于此時成熟。事實上，從“珠江夜月”圖看，清暉園玻璃在構圖上與陳氏書院藏版非常相近。此藏版有題記云為中華民國元年重刻的大清“羊城八景”。?總之，相較于早期的高儼畫冊及稍早的《粵東筆記》，清暉園玻璃風格與清中晚期刻版、秦祖永畫冊及清晚期陳氏書院藏版更接近，其年代可定為清晚期。

四、玻璃畫工藝及裝飾意趣

廣州的玻璃業歷史悠久。據楊伯達先生的研究，至遲在康熙末年在清宮造辦處玻璃廠第一代工匠中就有廣東玻璃匠效力并制作了成品。?英國使臣馬戛爾尼（George Macartney，1737～1806）于1793年來華時經過廣東，也目睹并記錄了廣州玻璃的生產情況。?玻璃畫則是在玻璃背面以油彩或水彩進行繪畫，觀者從玻璃正面欣賞圖像。玻璃畫到了18世紀不再于歐洲流行，但在18、19世紀的廣州口岸，它卻成為了外銷畫的重要畫種，市場遍布海內外。?19世紀下半葉，廣州十三行的外銷貿易逐漸淡出歷史舞臺，玻璃畫逐漸轉向內銷，以中國化的工筆繪制實景逐漸取代了西洋畫風的中國風景。?在玻璃畫的發展中，有多處文獻記載其不同的技藝傳統。法國人德·吉尼（de Guigne，1759～1845）在其游記中記載了廣州玻璃畫的部分制作技藝，包括玻璃厚度的選擇，油彩與粘膠的混合，輪廓描繪與背面錫、水銀的刮除。?一幅約繪于1790年的水彩畫描繪了一位中國畫家以執毛筆的姿勢將一幅歐洲畫臨摹于玻璃上的場景。?據《廣州市志》記敘，1893年，一位黃姓廣東籍外交官在美國學到了玻璃刻畫的工藝原理，回到廣州進行試制，制成的產品受到社會的歡迎，其徒弟繼承工藝，在清末民初開辦了公司。?在玻璃背面繪制圖案，大體有年代從早到晚的三種類型。最早的是直接用顏料在玻璃背面作畫，但玻璃表面光滑，會導致顏料難上色、易脫落。另一種是刻花或者車花工藝，即用工具將色料部分剔除以顯示圖案。第三種即《廣州市志》記載的技藝，為玻璃蝕刻，又稱蝕花，此工藝通常運用在套色玻璃上，即以兩種或多種膨脹系數相近的色層粘合而成的玻璃。《市志》所載的此種技藝，民國初年在廣州成為產業，解放前后式微，50～60年代后有所復興，成為仿古建筑彩繪玻璃的生產商。?從下文所探討的工藝來看，清暉園此套玻璃也應屬于廣州的制作傳統。

清暉園“八景”玻璃底板為單色套色玻璃，其名“金片”即指以黃色為地，又可名“套黃”玻璃。近距離從背面觀察清暉園“八景”玻璃，可見其著色牢固、厚薄均勻，雖經年曝曬卻未見任何脫落，并非早期直接繪制的玻璃背畫（圖11）。又按，第二種僅用刻畫或者車花工藝剔除色料的工藝會導致玻璃畫線條生硬，且色料層較厚，而清暉園“八景”玻璃背面色料層薄如蟬翼，也不屬于此類工藝。色料層薄、筆觸較細膩的此套玻璃畫必然包含化學溶劑蝕刻的流程。再從玻璃背面細節觀察，部分筆觸雖然模仿軟筆，但剔除色料處邊緣并不自然，棱角較分明，反映了以刻刀剔除色料的工藝流程（圖11-1）；多處剔除的線條非常平直，與畫筆所繪不同，這些平行線條應使用了界尺等工具，配合刻刀使用（圖11-2、3）；在幾處玻璃畫的背面，尤以“大通煙雨”為甚，剔除色料部分的邊緣呈淡粉色糊狀，這或是由于黃色套料含有的著色劑（如銀和鎘化物）與蝕刻所用化學試劑（如氫氟酸和硫酸混合液）產生的反應所致（圖11-4）。?綜上所述，清暉園“八景”玻璃蝕刻的流程應大致如下：首先，制作單層套黃色色料平板玻璃，并打磨平整（圖12-1）；將黃色套料面向上放置整面涂抹石蠟、松節油或清漆保護層，并將畫稿正面朝玻璃覆蓋（圖12-2）；待畫稿固定后，再用特殊的工具（如鋼針）將圖案依畫稿剔除保護層（圖12-3）；然后將氫氟酸與硝酸的混合酸溶液涂抹其上，被剔除保護層的圖案部分（即清暉園玻璃畫中的“筆觸”），其黃色套料層會被腐蝕，留下透明玻璃層；保護層下的黃色套料層則得以保留，成為玻璃畫的底色（圖12-4）；最后擦除保護層，稍作清理或拋光，即可鑲嵌窗框。?

圖12：清暉園蝕刻玻璃工藝流程，筆者繪制

玻璃的通透性是古代中國任何一種裝飾材料都無法比擬的，官宦貴族因而樂于以玻璃裝飾宅邸。古典園林以玻璃隔斷空間，在豐富裝飾意趣的同時，也提供了更充足的采光。?尤其在廣東園林中，玻璃的廣泛應用成為了一大特點。李調元在《粵東筆記》卷五“玻璃琉璃”一節中提到西洋玻璃“每裁鋸大小物，或以鑲嵌壁障”，就是關于粵式園林、樓閣運用玻璃鑲嵌門窗的記載。?成書于1800年前后，反映清乾嘉年間廣州行商生活的小說《蜃樓志》就描述了一位鹽商家里鑲嵌玻璃的長窗，說明廣州的宅邸園林在較早時期就使用了玻璃鑲嵌。?除了上面討論的彩繪玻璃外，俗稱“滿洲窗”的廣式彩色玻璃窗以中式傳統木窗欞鑲嵌，替代糊紙作為遮蔽、裝飾方式的建筑構件，自清中期以來在廣州及珠三角地區得到廣泛使用，至民國早期達至鼎盛。?清暉園內現有的建筑，如紅渠書屋和玲瓏榭，均采用木質窗框鑲嵌的玻璃窗格，陽光從早到晚從不同角度照射，不同顏色的窗花便灑落室內，映在古舊桌椅幾案上。不論在園林的營造或增葺，與清暉園一樣，彩色與彩繪玻璃在廣州余蔭山房，佛山梁園和東莞可園等嶺南園林中皆承擔了重要的裝飾作用。各式玻璃裝飾構件交相輝映，色彩艷麗，剔透明亮，它們塑造著嶺南園林中西交融、別具匠心的美學性格。如前所述，如今的清暉園沐英澗屬于90年代增葺的建筑單元，但是此套八景玻璃的制作年代為清代晚期無疑，很可能是在增葺的過程中從園內主體建筑內調撥至沐英澗。在此過程中，八景玻璃的順序被打亂，故不能與現存文獻完全匹配。

五、小結

清暉園沐英澗“羊城八景”蝕刻玻璃作為廣式園林中的珍貴歷史文物，學界對其年代、內容版本及工藝等問題都缺乏深入討論，其清晰圖像亦為首次發表。筆者通過梳理歷代不同的八景名目，認為此套玻璃所用版本能追溯到元代八景，其大體框架收錄于明中早期的地方志，至遲不晚于17世紀下半葉已出現在清代畫作中。目前廣為流傳的觀點認為此版本為乾隆時期所評選，此說并不準確。同版本的八景亦見于清早期到清末的畫作、刻版及書籍插圖中，其內容要素、構圖方式都有較固定的格套。經過比對，清暉園玻璃從內容、視角及風格上都符合清代“羊城八景”的創作格套，年代擬為清晚期。然其八景順序與現有文獻、圖像材料都不同，或為90年代修葺時從別處轉移到沐英澗時有所變更。其工藝系采用復雜的套色蝕刻法，以化學溶液腐蝕套黃玻璃層以顯現紋路。這類彩繪玻璃與其他彩色玻璃裝飾一同塑造著廣式園林有別于蘇州、北京等地園林的美學性格。

注釋：

① 舒翔：《順德清暉園》，廣州：華南理工大學出版社，2011年，第71-72頁。多處資料顯示“此套玻璃已被初步鑒定為國家一級保護文物”，但筆者尚未能查證此說出處，故不錄于正文。

② 現場展板以“清代彩繪蝕花金片玻璃”作文物名，但中英文介紹又云“仿清代乾隆年間”及“replicas”。展板中文所言“仿”，可釋為“仿乾隆八景”與“仿清代玻璃”二義，英文介紹則依后者。但展板不僅前后矛盾，語句亦不通順，似無采信的價值。

③ 清暉園的歷次修葺梳理，參看梅策迎：《由私家園林到城市公共空間：廣東順德清暉園的前世今生》，《古建園林技術》，2011年第4期，第45-47頁。園內于90年代新葺的建筑單元，參看劉斯奮、譚運長：《清暉園》，北京：人民出版社，2007年，第283-284頁。

④ 李調元：《粵東筆記》，上海：會文堂書局，1914年，第17頁。

⑤ 陳代光：《廣州城市發展史》，廣州：暨南大學出版社，1996年，第110頁。

⑥ 同注④，第11頁。

⑦ 同注⑤，第110頁。

⑧ 同注④，第10頁。

⑨ 同注④，第22頁。

⑩ [清]李福泰修，史澄、何若瑤纂：《同治番禺縣志》，《中國地方志集成》廣東府縣志輯第6冊，上海：上海書店，2003年，第39頁。

? 同注④，第16頁。

? [明]吳中、高橙修、王文鳳纂：《廣州志》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第38冊，北京：書目文獻出版社，1996年，第1118-1119頁。

? [明]劉廷元修、王學曾纂：《南海縣志》，《廣東歷代方志集成：廣州府部》第10冊，廣州：嶺南美術出版社，2007年，第18頁。

? [明]朱光熙等：《南海縣志》，《廣東歷代方志集成：廣州府部》第10冊，第190頁。

? [清]郭爾戺、胡云客：《南海縣志》，《日本藏中國罕見地方志叢刊：南海縣志、瓊山縣志》，北京：書目文獻出版社，1992年，第34頁。

? [清]張嗣衍、沈廷芳等：《廣州府志》，哈佛燕京圖書館藏刻本，第13-14頁；[清]張鳳喈等：《南海縣志》，《中國地方志集成：廣東府縣志輯》第30冊，上海：上海書店，2003年，第158-159頁。

? [清]仇巨川纂，陳憲猷校注：《羊城古鈔》，廣州：廣東人民出版社，2011年，第42-44頁。

? 同注④，第1-26頁。

? 廣州藝術博物館：《古今羊城八景萃集》，廣州：廣州出版社，2006年，第3-21頁。

? 同注?，第159頁。

? 張忠安、陳薇薇：《羊城八景歷經變遷，映現古城美麗印記》，《廣州日報》，2022年5月25日，第A10版。

? 香港嘉德2016年春拍，拍品編號478。https://www.cguardian.com.hk/tc/auction/auction-details.php?id=88681，查閱日期：2023年3月20日。

? 1911年據廣州陳氏書院藏版重刊，現藏廣東民間工藝博物館。

? 羅林虎：《羊城八景尋跡》，《羊城晚報》，2010年12月31日，第B4版；又見https://zh.m.wikipedia.org/zh-hans/羊城八景，檢索日期：2023年3月20日。

? 同注?，參見“珠江泛月”題識。

? 同注④，第4頁。

? 李志：《民國續番禺縣志》，《中國地方志集成：廣東府縣志輯》第7冊，上海：上海書店，2003年；廣州市地方志編纂委員會：《廣州市志》（全21卷），廣州：廣州出版社，1995-2000年。

? 同注?。

? 楊伯達：《清乾隆五十九年廣東貢物一瞥》，《故宮博物院院刊》，1986年第3期，第9頁。

? 同注?。

? 關于清代廣州玻璃畫研究，參看江瀅河：《清代洋畫與廣州口岸》，北京：中華書局，2007年，第164-167頁；《廣州外銷玻璃畫與18世紀英國社會》，載蔡鴻生編：《廣州與海洋文明》第2輯，上海：中西書局，2018年，第135-160頁。

? 劉希言：《不斷推近的“中國”風景—18、19世紀中國風俗玻璃畫中的風景研究》，《藝術設計研究》，2021年第3期，第84-93頁。

? Margaret J, Soame J,ChineseExportArtinthe EighteenthCentury, London: Spring Books,1967, p. 34.

? Craig C,ChineseExportWatercolours, London:Victoria and Albert Museum, 1984, p. 38, plate 12.

? 廣州市地方志編纂委員會：《廣州市志》卷5（上），廣州：廣州出版社，1998年，第781頁。

? 同?。

? 陳清華：《試制套色玻璃器皿的經驗》，《化學世界》，1958年第7期，第312-313頁。

? 黃賽：《論西方套色玻璃藝術的發展》，《裝飾》，2006年第3期，第45-46頁；宋哲文：《粗心匠人貼出錯版滿洲窗》，《中國收藏》，2022年第2期，第62-65頁。

? 古典園林中，室內天然光的營造對造園設計至關重要。較近期的研究，可參考李暢、黃曉蕙、錢達：《古典園林建筑室內天然光營造特征實證—基于怡園的采光模擬》，《藝術設計研究》，2022年第5期，第88-95頁。

? 同注④，第9頁。

? [清]庾嶺勞人著，冉萬里等校訂：《蜃樓志全傳》，西安：三秦出版社，1996年，第28頁。

? 宋哲文：《滿洲窗工藝探析》，《東方收藏》，2021年第11期，第107-108頁。