從《老老恒言》看清代老人服飾設計與中醫文化

趙詩琪 陳 芳（通訊作者）

傳統社會，在不同的文化范疇中，對于“老年”的界定并不一致，各有其老年門檻。①傳統的醫家更多從老年生理變化和房中的角度，看待衰老過程，如《靈樞·天年》記載四十歲起，人體的生理機能便開始走向衰弱。②此后，醫家也多沿襲了《內經》中的觀點，將四十歲視作身體由盛而衰的轉折點。

相較于健壯的成人，老人身體性質尤為特殊，他們難以抵抗外邪內患，以及生活環境等諸多因素的侵擾，多易罹患疾病。因此，古代醫者很早便為進入老年階段的群體提供日常生活方面的醫學養生知識，其中涉及了養老服飾的注意事項，希冀老年群體注重個體的養生。醫者的經驗知識與醫學觀念影響了明清文人撰寫的養老書籍，使得文人愈加關注服飾對于老人日常生活養生的重要性。一本著于清代乾隆三十八年（1773），由浙江文人曹庭棟編撰的《老老恒言》，即細致入微地論析了老人服飾如何幫助老年人養生保健。

閱覽《老老恒言》各卷次中牽涉的老人服飾內容，大致可分為兩部分：其一是，老人在起居出門等日常生活的不同場合使用的服飾；其二是，老人不同類型的服飾，書中按照衣、帽、帶、襪、鞋進行了劃分。基于曹氏的書寫架構，不禁生發出以下幾個問題，即老人服飾在老人的不同日常生活場合如何發揮養生作用？清代老人服飾的設計、制作與老人養生實踐有何種具體牽連？曹氏藉由老人服飾生發出的養生論，背后基于何種理論基礎或者觀念支撐？

一、老人服飾與起居活動

曹庭棟在《老老恒言》卷一、卷二，依照老人日常生活的場合進行了詳細劃分，其中在安寢、見客、出門等場合論述了老人服飾的使用問題。下文即按照作者書寫次序，探究曹氏對于不同場合使用的老人服飾的養生論述，背后的醫學經驗知識與文化觀念。

1、老人服飾與日常安寢

老人的睡眠與老人養生息息相關，舒適的睡眠能保證心神寧靜，是維系生命與健康的重要環節。而如何保證睡眠，曹氏在書中指出，穿著舒適的服飾，是保證老人安寢的有效途徑之一。他認為和老人相涉的服飾主要有三類：首服、保護腹部的服飾以及寢衣。

關于老人的首服，曹氏提到了一種空頂睡帽和一種輕紗頭巾。它們可以令老人頭部寒涼，防止老人頭頂生熱。曹氏說人體頭部為諸陽之首，于是他引用了《攝生要論》之語：“冬宜凍腦”，又引“臥不覆首。”③顯然，曹氏基于傳統中醫中“人頭者，諸陽之會也。諸陰脈皆至頸、胸中而還，獨諸陽脈皆上至頭耳，故令面耐寒也”④的古典醫學的身體觀。老人空頂睡帽的設計，即出于凍腦之意。

此后，他又說到老人睡覺須注意腹部的保暖，要穿著保護腹部的兜肚，甚至在兜肚外還須加上肚束。曹氏說的清代老人的兜肚是由早期內衣發展而來（圖1），而肚束，則是由早期腰彩發展而來（圖2）。這兩種服裝皆可系覆于老人的腰腹部位，里面甚至可以填充熱藥，溫暖腹部。曹氏說：“腹為五臟之總，故腹本喜暖。老人下元虛弱，更宜加意暖之。”⑤這實質是從傳統中醫所說的“下元”腎氣虛弱理論而來的闡發，中醫說“老弱虛人，下元畏冷”，所以要以“熱艾兜其臍腹”⑥。因此，兜肚、肚束均可以衛護老人下元腎氣，溫養老人的身體。

圖1：清人的“兜肚”，北京服裝學院民族服飾博物館藏。圖片來源：高丹丹：《月白布貼補刺繡肚兜》，《藝術設計研究》，2021年第4期，第2頁

圖2：明人《出警圖》中的“肚束”，臺北故宮博物院藏

曹氏還說到可以制作一種類似半臂或者小襖的服裝作為老人的睡衣，因為這樣可以保護住老人的肩頸部位。為何需要設計老人寢衣，遮擋身體的肩頸呢？他通過傳統中醫的經絡學說，解釋道：“更綴領以護其頸，頸中央之脈，督脈也，名曰“風府”，不可著冷。”⑦形制似半臂或者小襖的寢衣可以保護老人身體頸部中央的督脈，而督脈上有風府穴，這是風邪洞開人體的關口（圖3），因此必須使用服飾對身體的這個部位加以保護，才能有效預防老人睡覺之時，風邪侵害老人的身體。

圖3：《針灸逢源》中督脈的風府穴位的圖示。圖片來源：（清）李學川輯撰：《針灸逢源》，北京：中國中醫藥出版社，2019年。

2、老人服飾與日常見客

見客，本是古代的一種禮儀社交，然而曹庭棟卻從老人養生的角度出發，闡述了待客背后的中醫養生之道。他強調會見賓客時，老人穿著的衣裝無須繁復，適體即可。⑧曹氏還強調老人的便服需寬松簡易，⑨這種觀念來自早期道教醫學。南朝梁代醫者陶弘景在《抱樸子》中說，服飾養生的方法貴在衣著適度：

是以養生之方……先寒而衣，先熱而解……冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。……是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制⑩

可見，道教醫學文化對于曹庭棟撰寫老人服飾知識起到了至關重要的作用。

3、老人服飾與日常出門

出門旅行是最容易招致疾病的一種日常活動，因為外出會造成各種不定的因素，所以古人往往對于外出前的準備，格外重視。曹庭棟即論述了出門前需做的準備，其中老人服飾就是最為關鍵的準備步驟之一。他說，老人出門要準備好厚實的綿夾衣、游山鞋、斗笠以及出門必備的將軍帽，此四種物件，可以供老人遠行場合時的養生。

曹氏認為，綿衣和夾衣，能幫助人體應對時氣的寒溫變異，如果不提前準備好厚實的衣物，迨至天氣突變轉涼，就極容易罹患疾病。而能夠登高的游山鞋也是出門旅行的必備物品，曹氏說的游山鞋，類似魏晉時期人們穿著的“謝公屐”（圖4），可以適應上山、下山不同場合的需要。上山時底前薄后跟厚，便于攀登，下山時底前厚后跟薄，節省力氣。

圖4：朱然墓出土的“謝公屐”和復原圖。圖片來源：梅錚錚：《屐與魏晉士人生活之關系》，《四川文物》，2001年第4期，第39-42頁

斗笠（圖5），是古人生活中常用的物品。曹氏說斗笠能夠幫助老人遠行時防雨和遮蔽陽光，具有較強的實用性。另外，曹氏還提及一種寒冬出門遠行的名為“將軍套”的帽子。這種帽子的造型樣式為：

圖5：《三才圖會》所繪“斗笠”圖。圖片來源：（明）王圻、王思義：《三才圖會》衣服卷，明萬歷37年（1609）原刊本

皮制邊，邊開四口，分四塊，前邊垂下齊眉，后邊垂下遮頸，旁邊垂下遮耳及頰。偶欲折上，扣以紐，仍如整邊。?

帽子的前后左右四邊都有皮制的帽邊，不加以縫合，均可向上扣系。帽邊放下后，可以有不同的使用方式。倘若垂下后檐，可以保護頸部；垂下前檐，可以遮擋前額；垂下兩邊的帽檐，可以保護耳朵和面頰。曹氏所說的“將軍帽”，可能與金人張瑀所繪《文姬歸漢圖》中文姬頭上所戴的皮制檐邊帽近似（圖6）。這四種為遠行而準備的老人服飾，具有的共同特征，是應對不同外在環境、不同季節變更的多功能用途。它們能夠保護老人的身體，預防外在環境的侵擾，所以在出門旅行場合，成為養護老人的首選。

圖6：金人張瑀所繪的《文姬歸漢圖》中的皮制檐邊帽，吉林省博物館藏

基于以上的論述，能夠覘視老人服飾基本遵循的養生原則，可總結歸納出幾點：一是適體；二是適于寒暑的變更；三是簡便實用。曹庭棟對于不同日用生活場合和環境，提出了不同的服飾養生方法。這些方法，背后的指導思想，正是源自傳統中醫的疾病論與身體觀。

二、老人服飾的形制、材質與設計制作

曹庭棟在《老老恒言》中不僅論述了老人服飾在不同日用場合的養生方式，而且論及古代不同種類的老人服飾在清代社會逐漸醫學化的發展過程。他在全書的卷三將諸種老人服飾劃分為衣、帽、帶、襪、鞋。顯然，曹庭棟是依照老人不同的身體部位，來探究服飾與身體之間的連結。

1、衣

關于“衣”的論述，曹氏主要圍繞著不同材質的衣裝，以及一箍圓、夾襖、馬褂、羅漢衣、背搭、領衣、半臂、小襖、汗衫等不同種類的清代老人服飾展開。在曹氏看來，這些老人服飾均能夠為老人身體提供適宜的保暖和保護，它們或作為老人的外衣，或作為老人的內衣使用。這些服飾大都歷經了時代發展演變，進而在清代社會流行使用。

例如，曹庭棟在談到“背搭”時說：“肺俞穴在背。《內經》曰：‘肺朝百脈，輸精于皮毛。’不可失寒暖之節。”?曹氏認為，老人“背搭”是由古代半臂發展演變而來。半臂，早在唐王朝時期就流行于唐代男性群體間。?清代以后，這種服裝在婦女與老人間均很流行，它們款式相同，但制作方法上稍有不同。老人的背搭長度至腰部，前面整幅做衣襟，扣在右肩下。襯襟窄，肋下可綴扣子（圖7）。在他看來，清人“背搭”的設計較“半臂”更加實用，肋下紐扣能令服裝更貼合于老人的身體，并且適用于寒熱交織變換的季節。清代發展演化后的背搭，更為滿足曹氏所說的老人養生，他借用《內經》中關于“肺”的論述，闡釋了“背搭”具有的醫學意義，即背搭能為人體背部的肺腧穴提供醫學保護，防止風寒邪氣侵入肺臟，使老人染病。

圖7：清代的“背搭”，首都博物館藏

至于老人外穿的衣物，曹氏關注的是外衣材質如何抵御外部的致病邪氣，適合老人身體的保暖要求。一箍圓與大襖的搭配，可以防止老人體內的元陽外泄。?曹氏基于傳統中醫養陽收陰的理論原則，以此凸顯出老人外衣的養生意義。而作為老人內穿的衣物，貼身舒適的面料最為關鍵。曹氏著力強調內衣可吸收身體汗液的作用，及時更換可以不致老人身體感寒而患病。?曹氏所言內衣的換洗原則，雖與現代人們注重服裝吸汗、換洗的要求相近，但兩者背后的思維觀念卻大相徑庭。西人尤其講究衣服的面料吸收皮膚排出的汗液，可以促使汗液變緩，但又不抑制表皮出汗，從而預防疾病。?中國古代，早期醫學也注意到身體的出汗與疾病間的密切關系，《素問·風論》言：

漏風之狀，或多汗，常不可單衣。食則汗出，甚則身汗，喘息惡風。衣常濡，口干善渴，不能勞事。泄風之狀，多汗，汗出泄衣上。口中干，不能勞事，身體盡痛則寒。?

由此可見，中國古代醫者注重的是多汗惡風而引發的風寒疾病，故而老人內衣需常換洗。

2、帽

老人帽子的設計、制作與使用，對于老人頭部的養生極為關鍵。曹氏分別論述了皮帽、氈帽、風兜、幅巾、小帽與睡帽等首服，具有保護老人頭部陽氣，遮蔽關鍵穴位，抵御風寒的醫學功用。

古人講求用動物的皮制作帽子，保護人體的頭部。然而，早期人們只知皮帽的保護作用，不懂得帽子在不同時節有不同的使用方式，可以幫助人們在預防疾病的前提下溫養身體。曹氏基于傳統醫者的理論思考，引證發揮，闡明了老人各種首服的設計、制作與使用，以符合衛護生命的中醫之道。例如，他說：

狐貂以制帽，寒甚方宜。若冬月常戴，恐遏抑陽氣，未免眩暈為患。入春為陽氣宣達之時。尤不可以皮帽暖之。?

狐皮、貂皮制作的皮帽在天氣寒冷的季節適宜老人穿戴，但是冬天常戴，老人身體的陽氣不能宣泄，反而會令老人頭暈目眩，招致疾病。

清代老人的風兜、幅巾設計，對于遮擋腦后的風門、肺俞穴位，躲避風邪也發揮了十分重要的醫學作用：

腦后為風門穴，脊梁第三節為肺俞穴，易于受風。辦風兜如毯雨帽以遮護之，不必定用氈制，夾層綢制亦可。綴以帶二，縛于頷下。或小鈕作扣，并得密遮兩耳。家常出入，微覺有風，即攜以隨身，兜于帽外。?

老人使用的風兜，在早期社會就已出現，清代普遍流行。《清稗類鈔》言：

風帽，冬日御寒之具也，亦曰風兜。中實棉，或襲以皮，以大紅之綢緞或呢為之。?

從清代《十二月月令圖》可觀，清人頭戴的風兜（圖8），兜在帽子外，可以遮蔽腦后的風府、風池以及背部的肺俞，保護兩邊耳朵，是很好的冬日御寒防風的器具。

圖8：清代佚名《十二月月令圖》所繪的風兜，臺北故宮博物院藏

3、帶

老人腰帶的制作與使用，與老人養生也密切關聯。曹氏將少年之人的腰帶與老年人的腰帶進行比較，分析老人腰帶為了配合老人的養生，追求的是簡便適意與寬松舒適，腰帶上的配飾物品均是阻滯老人身體氣、血流通的長物。

曹氏說，古人早期的腰帶設計，主要是出于約束衣物的考量。而年輕之人的腰帶為滿足禮儀的需求，需要緊緊約束于身，大帶垂身，才符合禮制的規范。腰帶上面會鑲嵌、縫制各種金銀犀玉等飾物，是為了滿足審美需求而進行的裝點。然而，對于老年之人來說，曹氏并不主張緊身護體與繁縟飾品的腰帶。他解釋：“老年家居，宜緩其帶，則營衛流行，胸膈兼能舒暢。”?可見，老人腰帶設計是為了滿足身體內的營氣、衛氣正常流通循行，使得胸膈舒暢。營氣、衛氣能夠衛護身體，保證它們的流通，是抵御外邪的前提，這在傳統醫學論述中隨處可見。曹氏還受到道家養生文化的影響，道家養生追求“忘腰”，腰帶即可舒適，所以這種寬腰適體的觀念，指引了老人腰帶的制作與使用。

4、襪

老人的襪子與足部、腿部關系緊密，是身體足部、腿部養生的關鍵之物。曹氏圍繞絨襪、連褲襪、套褲、單襪分別闡明了其與足部養生的牽連，這些物品均能滿足老人的養生需要。從曹氏對于襪的論說中可覘視，他尤為重視襪子對于腿部膝蓋的遮護。緣因傳統中醫的身體觀念中，膝蓋是筋匯集之處，若膝蓋著涼，會導致痙攣筋轉，曹氏旁引《素問·脈要精微論》中的觀點：“膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。”?因此，古人會使用護膝（圖9）保護膝蓋部位。曹氏認為，老人襪子超過膝蓋長度的設計，可以直接取代護膝，保護膝蓋，不令膝蓋受風著涼，而引發疾患。

圖9：《煙云集繪》第二冊《王靄荷擔指迷》行腳僧膝蓋的“護膝”。圖片來源：薛永平，王連起：《石渠寶笈：故宮博物院卷（繪畫·續編一）》，江西：江西美術出版社， 2014年

襪子不僅有保護膝蓋的養生作用，最關鍵的是，老人襪子能溫養足部。不管是絨襪，還是連褲襪，它們最重要的功用還是為老人足部提供保暖。養護老人的足，與養護老人的頭不同，老人頭部需要適宜的寒涼以養陽，然而足部卻恰恰相反，傳統中醫認為足部不可寒涼而須暖和。曹氏同樣引用醫學經典《素問·厥論》中的觀點：“陽氣起于足五指之表，陰脈者，集于足下，而聚于足心，故陽氣盛則足下熱也。”?《內經》醫學中闡明了足太陰、足厥陰、足少陰三條陰經均起于足底，而匯集于足心，因此曹氏認為一年四季，老人都須穿著保持雙腳暖和的襪子，即使夏季也不例外。為了預防膝蓋至足部處寒涼而招致疾病，他提出襪子內填塞藥物的醫用設計：

襪內將木瓜曝研，和絮裝入，治腿轉筋。再則襪底先鋪薄絮，以花椒、肉桂研末滲入，然后緝就，乍寒時即穿之，可預杜凍瘡作患。?

5、鞋

同老人的襪子一樣，老人的鞋子對老人足部養生尤為關鍵。曹氏關注老人鞋子的面料，布底和紙底制作的鞋子，會影響足部的行走，而柔軟的面料可以增加老人腳的舒適程度，因此，他專門提出一種制作老人鞋子的方法：“底之向外一層，薄鋪絮，再加布包，然后針緝，則著地和軟，且步不作聲，極為稱足。”?

從曹氏對于老人鞋子的養生論述中可見，他極為注重老人鞋子與濕氣之間的關聯。如他在闡述鞋子底部的制作時說：“底太薄，易透濕氣。然薄猶可取，晴燥時穿之，頗輕軟。”?倘若鞋子底部制作較薄，會使得濕氣透入鞋子。他還說到，鞋子制作的材料應選取棕繩編織，而陳橋地區蒲草編織的鞋子，極容易透入濕氣：

陳橋草編涼鞋，質甚輕，但底薄而松，濕氣易透，暑天可暫著。有棕結者，棕性不受濕，梅雨天最宜。?

為何曹氏如此強調老人鞋子的防濕作用？他論述老人鞋子時，特意選用了一則源自李時珍《本草綱目》中關于“稻穰”的醫學知識：“以糯稻桿藉靴鞋，暖足，去寒濕氣。”?此則本草醫學知識說到，用糯稻稈制作靴鞋的墊子，可以暖足，祛除寒濕之氣。曹氏關注濕氣令足部成疾的醫學論述，實則受到明清醫者對于濕熱病的研究影響。

人體的足部，與土地接觸最近，是最容易感染濕熱疾病的身體部位。明清時期醫者極為重視由濕氣引發的足部疾病。例如，明代醫家李中梓在論傷寒五證中說：

一曰腳氣，足受寒濕，頭痛身熱，肢節痛，便閉嘔逆，但腳痛，或腫滿，或枯細，與傷寒異耳。?

腳氣，即是足部最典型的一種病癥。醫者認為它是由濕寒之氣侵入足部，而引發的疾病，這種疾病會令身體頭痛身熱、肢節痛、腳痛。明代醫者高武在其論著《針灸聚英》也詳細闡述了“腳氣”的因由與治療之法：

北方人飲潼酪濕熱之物所致，有道以來，有道以去，治之灸焫為佳，以導引濕氣出外。?

總之，腳氣最主要的致病因素仍是濕邪，而治療腳氣最有效的方式，可用灸焫熱熏足部，導引濕氣排出體外。

基于明清醫者關于濕氣與足部的病因病理論說，曹氏提出了老人鞋子的設計、制作、使用均以預防濕氣透入身體為前提，因此，他認為老人可以使用由棕葉編結的鞋子（圖10），因為棕尤為耐水濕，即使是梅雨天氣也能穿著，并且棕制的鞋子十分清涼透氣。

圖10：清人丁觀鵬所繪《太平春市圖》中穿著棕鞋的藝人，臺北故宮博物院藏

三、結語

縱觀清代文人曹庭棟對于老人日常生活起居的服飾介紹，以及關于老人衣、帽、帶、襪、鞋等不同種類服飾的設計、制作、使用的論述，可以覘視老人服飾從古至清的醫學嬗變歷程，考知清代老人服飾設計與中醫文化之間的密切關系。曹氏深受傳統中醫的疾病與身體理論的影響，并將醫者的思維觀念付諸老人日常生活的養生實踐之中，他指引清代民眾設計符合老人醫學養生需要的服飾，以遮護身體的頸項、背部與下肢部位，預防風邪侵入老人的身體。同時，受到早期醫書中“寒頭暖足”的身體觀影響，清代老人的首服，例如空頂睡帽的設計，一方面需要滿足抵御風邪的功能要求，另一方面也需保證老人頭部的寒涼。此外，清代老人的鞋、襪設計，在明清醫學理論的指導下，需考慮濕邪之氣侵害老人的身體，因此老人鞋子通常會選擇預防濕氣的材質，從而溫養老人的足部。服飾在老人不同日常生活場合發揮著養生作用，而清代老人服飾設計，也在中醫文化的指引與干預下，表現出為老人生命健康服務的醫學化特征。

注釋：

① 林富士：《傳統中國社會對于“老年”門檻的界定：以漢唐之間的文獻為主的初步探討》，收入《中國中古時期的宗教與醫療》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，2008年，第615-647頁。

② 姚春鵬譯注：《黃帝內經》下《靈樞》卷八，北京：中華書局，2010年，第1248頁。

③ [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷一《安寢》，北京：中華書局，2021年，第18頁。

④ 南京中醫學校校釋：《難經校釋》，北京：人民衛生出版社，2009年，第90頁。

⑤ [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷一《安寢》，北京：中華書局，2021年，第19頁。

⑥ [明]李中梓：《本草通玄》，北京：中國中醫藥出版社，2015年，第28頁。

⑦ [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷一《安寢》，北京：中華書局，2021年，第21頁。

⑧ [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷二《見客》，北京：中華書局，2021年，第90-91頁。

⑨ [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷二《見客》，北京：中華書局，2021年，第91頁。

⑩ [東晉]葛洪著，王明校釋：《抱樸子內篇校釋》，北京：中華書局，1980年，第244-245頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷二《出門》，北京：中華書局，2021年，第99頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《衣》，北京：中華書局，2021年，第155頁。

? 關于唐代男子半臂的研究，可參看趙詩琪：《唐人的“半臂”“半袖”“背子”—圍繞中、日兩國史料的考察》，《形象史學》，2022年第1期，第96-112頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《衣》，北京：中華書局，2021年，第152頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《衣》，北京：中華書局，2021年，第157頁。

? （英）韓雅各布著，趙婧譯：《上海衛生：中國保健之注意事項》，北京：中華書局，2021年，第87-92頁。

? 姚春鵬譯注：《黃帝內經》上《素問》卷十二《風論》，北京：中華書局，2010年，第362-363頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《帽》，北京：中華書局，2021年，第159頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《帽》，北京：中華書局，2021年，第160頁。

? [清]徐珂編撰：《清稗類鈔》，北京：中華書局，1986年，第6195頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《帶》，北京：中華書局，2021年，第165頁。

? 姚春鵬譯注：《黃帝內經》上《素問》卷五《脈要精微論》，北京：中華書局，2010年，第149頁。

? 姚春鵬譯注：《黃帝內經》上《素問》卷十二《厥論》，北京：中華書局，2010年，第149頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《襪》，北京：中華書局，2021年，第170頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《鞋》，北京：中華書局，2021年，第173頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《鞋》，北京：中華書局，2021年，第174頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《鞋》，北京：中華書局，2021年，第176頁。

? [明]李時珍：《本草綱目（校點本）》卷二二，北京：人民衛生出版社，1975年，第1465頁。

? [明]李中梓著，王衛等點校：《醫宗必讀》，天津：天津科學技術出版社，1999年，第161頁。

? [明]高武纂：《針灸聚英》，上海：上海科學技術出版社，1961年，第182頁。