燭之武“退”秦師的邏輯再思考

林澄

摘 要 《燭之武退秦師》讓不少人疑惑：為什么兩國(guó)交戰(zhàn)這樣一件大事，最后僅憑燭之武的一番口舌就被解決？這太不合常理。要化解這一疑惑，就必須梳理清楚燭之武退秦師的相關(guān)邏輯，只有弄清楚這一邏輯，才能對(duì)事件的走向作出準(zhǔn)確的判斷，才能理解文本背后深刻的含義。對(duì)于秦國(guó)而言，在出兵之后要想退兵，合理的邏輯就是原先出兵的邏輯不存在了，或者說(shuō)出兵的利益小于退兵的利益了。燭之武的聰明之處在于其能夠從整體的角度，準(zhǔn)確地判斷國(guó)與國(guó)之間的利害關(guān)系，并為秦伯做出決策提供重要的依據(jù)。從邏輯的角度思考燭之武退秦師的可行性與可能性，對(duì)當(dāng)下的學(xué)生有促進(jìn)成長(zhǎng)的意義。

關(guān)鍵詞 高中語(yǔ)文 邏輯 教材分析 《燭之武退秦師》

很多第一次讀《燭之武退秦師》這篇文章的人都感覺奇怪，為什么在幾乎兵臨城下的情況下，燭之武僅憑寥寥數(shù)語(yǔ)就能夠解除困境呢？要回答這一問(wèn)題，就必須梳理清楚燭之武退秦師的相關(guān)邏輯，只有弄清楚這一邏輯，才能對(duì)事件的走向作出準(zhǔn)確的判斷，才能理解文本背后深刻的含義。

一、不同視角下“退”的邏輯

一般認(rèn)為，燭之武退秦師的說(shuō)服藝術(shù)的立足點(diǎn)在于“利”，是服人以“利”。[1]這符合“曉以利害”的傳統(tǒng)邏輯，符合“趨利避害”的傳統(tǒng)思想，更符合傳統(tǒng)的“兩害相權(quán)取其輕”的思想。國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系有所不同，如果說(shuō)人與人之間還存在著情感交流的話，那國(guó)與國(guó)之間就只有利益關(guān)系。因此，從利益的角度來(lái)解讀燭之武退秦師的邏輯，必然是一個(gè)重要視角。這里就先從這個(gè)視角來(lái)簡(jiǎn)單梳理“退秦師”的可能性。

首先要說(shuō)明的是，對(duì)于晉國(guó)和秦國(guó)而言，尤其是對(duì)于秦國(guó)而言，在出兵之后要想退兵，合理的邏輯就是原先出兵的邏輯不存在了，或者說(shuō)出兵的利益小于退兵的利益了。那么事實(shí)是不是這樣的呢？從全文來(lái)看，這一故事發(fā)生的時(shí)間是公元前630年9月，最初晉國(guó)和秦國(guó)出兵的理由是“（鄭）無(wú)禮于晉，且貳于楚”，從這一表達(dá)來(lái)看，強(qiáng)調(diào)的是“禮”與“忠”，因?yàn)椤盁o(wú)禮”，所以要出兵；因?yàn)閷?duì)晉國(guó)有二心，所以要出兵。不妨如此假設(shè)，兩國(guó)繼續(xù)出兵且打了勝仗，那么最終所能夠獲得的理想結(jié)果，就是鄭國(guó)對(duì)晉國(guó)禮敬有加，同時(shí)唯獨(dú)對(duì)晉國(guó)忠心耿耿。這樣的結(jié)果對(duì)于晉國(guó)來(lái)說(shuō)是非常有利的，而對(duì)于出兵的秦國(guó)則沒(méi)有直接利益。并且晉國(guó)所獲得的利益主要是精神上的，而不是物質(zhì)上的，除非在出兵鄭國(guó)的時(shí)候要求鄭國(guó)貢獻(xiàn)一定的物質(zhì)利益，然后與秦國(guó)“分贓”，但全文并沒(méi)有表達(dá)出這樣的意思。因此更大的可能性是，秦國(guó)出兵并沒(méi)有直接的利益獲得，如果說(shuō)秦國(guó)要想獲益的話，只能在出兵之前與晉國(guó)談判。秦國(guó)出兵是為了利益，退兵也是為了利益，當(dāng)衡量?jī)蓚€(gè)利益的時(shí)候，誰(shuí)帶來(lái)的利益更大，就決定了秦國(guó)是出兵還是退兵。

這樣的判斷是有道理的。很顯然，鄭國(guó)將秦軍作為突破的對(duì)象肯定是深思熟慮的結(jié)果，有其必然性。也就是說(shuō)，鄭國(guó)如果能夠找到退兵給秦國(guó)帶來(lái)更大利益的邏輯，那么退秦師就是有可能的。再加上在當(dāng)時(shí)，多國(guó)之間的關(guān)系異常復(fù)雜，出兵的偶然性很大。如此種種，為后文燭之武通過(guò)自己的三寸不爛之舌而退秦師埋下了伏筆。

二、燭之武“退”秦師的邏輯

《燭之武退秦師》這篇課文的另一個(gè)精彩之處在于，燭之武本身并非鄭國(guó)朝堂之人，最多只能算鄭國(guó)的一個(gè)“士”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是士階層形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)階層對(duì)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。[2]燭之武是士，這是毋庸置疑的。文中說(shuō)“佚之狐言于鄭伯曰：‘國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。’”，這是一個(gè)非常重要的交代，當(dāng)一個(gè)國(guó)家遇到了生死挑戰(zhàn)的時(shí)候，朝廷重臣想到的不是能臣干將，而是一個(gè)在野的“士”，這種事情在今天看來(lái)似乎匪夷所思，但是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻是一種常見的現(xiàn)象，很多重要且棘手的事情往往依靠士來(lái)完成，因此即使士沒(méi)有居廟堂之高，同樣可以改寫歷史。

同樣非常有意思的一個(gè)細(xì)節(jié)是，燭之武在面對(duì)退秦師的要求時(shí)，也表達(dá)了自己的想法“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已”。這樣的說(shuō)法可以理解為謙虛，可以理解為抱怨，同樣也可以理解為燭之武對(duì)自己的一種肯定。燭之武真的認(rèn)為自己已經(jīng)老了而無(wú)能為力了嗎？在筆者看來(lái)并非如此，如果這個(gè)邏輯能夠成立，那燭之武一定不會(huì)到了鄭伯面前才說(shuō)這句話。結(jié)合全文的描述還可以做出更大膽的想象：晉國(guó)和秦國(guó)圍攻鄭國(guó)，并非一兩天的事情，消息早就應(yīng)該傳到了燭之武的耳朵里，而燭之武與佚之狐一定是早有交流的，要不然佚只狐不可能在鄭伯面前隨口瞎說(shuō)。這種關(guān)系到國(guó)家生死存亡的事情，怎么可能隨隨便便推薦一個(gè)人出來(lái)呢？所以不妨認(rèn)為，兩個(gè)人早就分析了鄭國(guó)與秦國(guó)之間的利害關(guān)系，然后決定由燭之武去游說(shuō)。

由燭之武去游說(shuō)的好處在于其身份相對(duì)中立，這一點(diǎn)顯然比由佚之狐出馬要好得多。在這種情況下再來(lái)看燭之武退秦師的邏輯。其在闡述退兵理由的時(shí)候所說(shuō)的話是：“……焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”分析這段話，可以看出燭之武既從細(xì)節(jié)處分析了打敗鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)沒(méi)有幫助，同時(shí)還不露痕跡地采用了“離間”之法，讓秦國(guó)認(rèn)識(shí)到幫助晉國(guó)打敗了鄭國(guó)之后，非但無(wú)益，反而有害。很顯然，燭之武所分析的這些并不在秦國(guó)的預(yù)期之內(nèi)，這里也可以看出秦國(guó)的出兵實(shí)際上是很具偶然性的。晉國(guó)如何游說(shuō)秦國(guó)不得而知，但在燭之武說(shuō)出這段理由之后，秦國(guó)立即放棄了原有的邏輯，采納了燭之武的邏輯，這是一個(gè)客觀的事實(shí)。而且文中說(shuō)，“秦伯說(shuō)”——秦伯居然很高興，而且還轉(zhuǎn)身就與鄭國(guó)結(jié)盟了，可見燭之武所提供的邏輯是多么的有效。

從結(jié)果倒推燭之武的努力，可以發(fā)現(xiàn)燭之武的聰明之處在于其能夠從整體的角度，準(zhǔn)確地判斷國(guó)與國(guó)之間的利害關(guān)系，并為秦伯做出決策提供了重要的依據(jù)。在游說(shuō)秦伯的過(guò)程中，燭之武完全是從國(guó)與國(guó)的眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益角度來(lái)解析的，說(shuō)服力非常強(qiáng)，因此秦伯接受是大概率事件。這在客觀上也說(shuō)明秦伯身邊并無(wú)像燭之武這樣的高明之“士”，其決策帶有很大的偶然性。

三、“退”秦師邏輯的一般意義

從邏輯的角度思考燭之武退秦師的可行性與可能性，對(duì)當(dāng)下的學(xué)生也有著重要的意義。這種意義主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)與國(guó)、人與人交往的認(rèn)識(shí)上。通過(guò)比較國(guó)之交往與人之交往，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)與國(guó)之間以“利”為重，但這種“利”不只體現(xiàn)在物質(zhì)上，也不只體現(xiàn)在眼前；而人與人的交往除了談“利”之外，還要有“情”。人與人交往往往是為了幫助自己營(yíng)造一個(gè)更好的生存環(huán)境，當(dāng)這個(gè)環(huán)境能夠滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要的時(shí)候，這個(gè)環(huán)境就是最友好的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)生就能在生活中更好地選擇“進(jìn)”與“退”，從而讓自己立于不敗之地。這就是理解燭之武退秦師邏輯的一般意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李春杰.服人以“利”——談《燭之武退秦師》的說(shuō)服藝術(shù)[J]，教育教學(xué)論壇，2012（28）：128-129.

[2]張海媚.論《燭之武退秦師》中的“士人精神”[J]，語(yǔ)文學(xué)刊，2008（10）：71-72.