北京白紙坊清代瓷片坑及出土瓷片堂名款款識例舉

閆博君 陳錦峰 古艷兵

【摘要】本文通過考古發掘與考古學研究方法，對北京白紙坊清代瓷片坑出土民窯瓷片進行整理歸納，從歷史史料與語境詞義兩方面對清代堂名款識進行初步例舉探析，從而反映堂名款識的歷史意義。

【關鍵詞】堂名款；清代；款識

【中圖分類號】K873 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）12-0012-04

2010年5月，北京市考古研究院（原北京市文化遺產研究院）在西城區白紙坊萬和世家1號樓建設項目占地范圍內發掘了一座瓷片坑（編號2010WHK1，以下簡稱K1）。發掘區東鄰萬壽公園，南鄰白紙坊東街，發掘面積80平方米，出土瓷片約有9500片（件）。

一、瓷片坑及瓷片基本情況

K1平面形狀呈長方形，坑壁斜直，口大底小，底面規整，推斷為有意挖掘。開口距地表深1.65米，南北長3.1米，東西寬2米。坑內堆積可分為五層，三層為瓷片層，兩層為填土層，填土層將瓷片層清楚地分開，填土的土質、土色并不相同，即坑內堆積是在不同時段中形成的。出土均為瓷器殘片，未見完整器，以碗和盤兩大類最多，其余有瓶、小杯等器型。綜上來看，K1應該是專門為了埋藏瓷片而挖掘的。

此批瓷片經室內清洗、拼對后可見，釉色品種上以青花為主，約占出土器物總數的90%，單色釉和彩瓷數量有限，以豆青釉為多。器物類型上，底足瓷片多而口沿、腹部瓷片少。瓷片類別上均屬民窯，未見官窯瓷器；以碗、盤、杯類日常實用器具為大宗，陳設賞玩類器具極少。瓷片年代上，清代瓷片約占總數的98%，其余為明代嘉靖、萬歷二朝瓷片；清代瓷片中，以乾隆、嘉慶瓷片為主，其余為康熙、雍正兩朝瓷片，未見晚于嘉慶時期的瓷片；嘉慶時期器物的底足有明顯磨痕，少量帶有鋦釘孔痕。據此可以推斷K1與堆積的形成應在嘉慶時期以后。

綜合K1及其堆積形成、出土器物等情況，可以初步推斷K1是一座嘉慶以后專門為處理、埋藏廢棄瓷器殘片而挖掘的帶有“垃圾坑”性質的遺跡。

二、款識與堂名款

《漢書·郊祀志下》載“今此鼎細小，又有款識”，顏師古注：“款，刻也；識，記也。”[1]款識也叫銘文，款在外而識在內，均為瓷器上所標的符號或文字，來源于古代鐘鼎彝器上所刻文字。東漢到唐陶瓷款識極少；宋元時期仍不多見；明代隨著瓷器發展的繁榮，宣德朝出現了第一個款識高峰；至清代，款識類型日益增多，從內容、形制、顏色、所在位置等各有不同，成為歷代最繁。其中從內容上看，陶瓷款識一般大致可被歸結為紀年款、仿寫款、堂名款、人名款、吉語款、花押款、供養款及其他款等八類。

堂名即人們對居處房室的命名，最先用于家族建筑物上，之后逐漸成為古人表達自我的獨特方式，甚至具備了代指其人的功能，因此堂名也多見于古人印章、著作或用品之上，這些用具多有陶瓷器，堂名款也隨之成為一種專用或私藏的標志。宋代時堂名款已初露端倪，主要為宋室宮殿之名，如南宋時期的“奉華堂”；明代后期蔚然成風，如嘉靖“東書堂”、萬歷“玄蔭堂制”、崇禎“雨香齋”等；清代尤以康熙、乾隆、道光流行最廣，故宮博物院現存道光時期堂名款瓷器約700余件，堂名即有70余種[2]。

相比而言清代堂名款的使用不僅在數量上更勝一籌，堂名的字數形制、文字內涵、情感引申等均繁變更甚于明。同時，室名款的定制與使用者也比前朝多且專，“大抵有四類，一為帝王，一為親貴，一為名士而達官者，一為雅匠良工也”。又因“有清仁廟、純廟兩代君主，好講理學，故所命堂名多理學語……上行下效親貴諸士亦趨重于理學而成為風氣”，且“稱堂、稱齋者，帝王親貴、達官名匠皆有之；若稱書屋、山房者，稱珍藏、珍玩、雅制、雅玩者，親貴達官有之，而帝王無之也，故此類款概謂之私家款”[3]。

此次我們通過整理歸納白紙坊項目出土瓷片的一小部分，略微探討此批瓷片的堂名款識。

三、白紙坊瓷片堂名款歸納與粗析

瓷款識是陶瓷上唯一的語言形式，堂名又是古人表情達意的特殊載體。結合對瓷器的歷史內涵挖掘，成為我們認識過去士人豐富精神世界，甚至朝代社會狀況、帝王執政理念的途徑。對應上述瓷器款識類別，整理白紙坊瓷片后發現除無明確供養類款識，其余七類均有，其中堂名款有如下三類：

（一）狀景托物類

古人常以景寄情、托物言志，白紙坊出土瓷片中，部分堂名款的命意語詞直接或間接以物取名，借動植物、金玉器等所特含的意象表達特定喜好和追求。

1.康熙“碧玉堂制”款青花碗底（見封二圖1），K1：27。平底圈足，足脊刮釉，打磨渾圓。胎質細白，施亮青釉。內底飾青花洞石紋，器外殘見青花紋，底飾青花“碧玉堂制”楷書款。青花發色明亮、淡雅。足徑4.8、殘高2.7厘米。

“玉，石之美，有五德。潤澤以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”[4]早在《周易》①中，玉便因其通、透、潤、堅而被賦予褒義的社會屬性。良渚文化、龍山文化等諸多遺址中出土的大量玉器也證明了中國人對玉的崇敬可上推至史前。中國傳統文化以儒家為立，儒家以玉為美德，《論語》中孔子談及玉之處，多是就玉本身之珍貴而言，如“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”[5]碧玉為美，珍貴難得，正如賢者難有，以此名寓比德與玉、修養德行。

2.嘉慶景德鎮“潤碧軒制”款青花團蓮紋碗底（見封二圖2），K1：32。平底略凹，圈足。胎質細白，青花紫艷。內底飾青花雙圈團蓮紋，器外主體紋飾為青花纏枝蓮紋，足墻飾青花單圈，底飾青花方框“潤碧軒制”楷書款。足徑5.3厘米，殘高2.7厘米。

潤碧即盈潤的碧色，多形容玉石著色，也因此而為人喜愛，如宋胡太初《臨汀志·亭館》：“瓦流雙潤碧，簾壓亂山青。”[6]居處有著此色，一方面以色代玉，取玉至為清透、純粹仁愛的君子之性；另一方面也因其盎然生機之感。潤，滋也，益也，正如柳宗元“晚英值窮節，綠潤含朱光”[7]，不僅寫出雨氣的飽和蘊澤，也以此寓名象征著人向陽而生、勃勃生機的精氣。

（二）勵志篤學類

中國古代以儒立國，文人科舉以儒入仕，韓愈六次落榜而不懈便是勵志篤學以期建功立業的表現，好學進取也是士子在日常生活中常出現的意向。

1.“四寶齋”款青花碗底，K1：31（見封二圖3）。平底圈足，胎質細白，釉色青瑩。器內外光素無紋，底飾青花單圈“四寶齋”隸書款。足徑4.1厘米，殘高1.5厘米。

四寶即文房四寶，薛濤曾作詩“磨潤色先生之腹，濡藏鋒都尉之頭，引書煤而黯黯，入文畝而休休”，歌詠的就是硯筆墨紙四者。“文房四寶”其名源于南北朝，北宋時社會上已廣泛使用此稱呼，且因宋代以文立國，宋初便出現文房用具的專著，如李洪《續文房四譜》、蔡襄的《墨譜》、米芾《硯史》，南宋甚至出現整套“文房四寶”隨葬的現象②。南唐、宋元等各時代四寶特指雖屢有變化，但一直代表著文人士大夫“經濟天下”的胸懷，成為文人精神的載體、勉勵自我的工具和宣泄個人情感的首要對象。

2.“試墨齋置”款青花碗底，K1：30（見封二圖4）。平底，高圈足，胎質細白，施亮青釉，發色明亮。內底光素無紋，器外主體紋飾為淡描青花蓮花紋，邊飾一周如意云頭紋，底飾青花單圈“試墨齋置”楷書款。足徑4.1厘米，殘高2厘米。

齋本指齋戒，“潔也。從示，齊省聲”[8]。而“示”與祭祀活動相關，“天垂象，見吉兇，所以示人也”[8]。古人信奉神靈，并據其所示跡象趨利避害，所以對祭祀極盡重視，一般在祭祀禮儀之前焚香沐浴保持身凈心靜。以“齋”名室，取其“恬淡誠敬的齋戒精神”[9]，正與文人尊文崇道、砥礪以學之心相符。

墨，“字從黑土。墨者，煙煤所成土之類也”[10]。古人讀書作畫皆為雅好，《東坡題跋》載：“川僧清悟，遇異人傳墨法，新有名，江淮間人，未甚貴之。予與王文甫各得十丸，用海東羅文麥光紙，作此大字數紙，堅初異常，可傳五六百年，意使清悟托此以不朽也。”[11]這也表明了古人對墨追捧的原因。墨不僅是使文章流傳百年的書寫工具，也是激發熱情、豐富創作的具體事物，顯示了文人獨特的個性與靈感，更通過“描畫日常生活中的各種事物以寄托其情思”③，更細膩深入地表達自己的情感，成為一種文學自覺的表現。

（三）抒懷意向類

1.康熙“慎德堂博古制”款青花碗底，K1：28（見封二圖5）。平底圈足，足脊刮釉露胎。胎質堅白，胎體厚重。內底飾花托壽紋，器外飾青花變形蓮花紋，底飾青花雙圈“慎德堂博古制”楷書款。青花發色明亮紫艷。器外壁見33個鋦釘孔。足徑6.9厘米，殘高4.5厘米。

慎德堂是道光皇帝在圓明園內的主要生活場所，“慎德堂制”款瓷器是景德鎮御窯場專為此處燒造的御用瓷器，不僅代表了道光時期制瓷工藝的最高水平，也承載了道光皇帝“崇儉去奢，慎脩思永”的執政理念④，“慎德堂”款識的瓷器多為道光帝親筆御書后再由景德鎮工匠描摹，更能體現他本人的審美偏向和意趣，所以受到特別的重視和喜愛，如慎德堂款識承御旨所書均為紅彩楷書⑤。

博古，以“多聞曰博”之“博”和摩拓臨仿之“古”所組。《辭源》[12]中，一指古人通曉鑒賞歷史古物，所以也將描摹古器物的字畫稱為博古畫，或是將仿造商周鼎爵等青銅器的瓷器叫做博古器；二稱贊文人學富五車，即“博通古事”。“博古”二字作為瓷器款識在明崇禎時出現，康熙時正式出現“博古制”并大量使用[13]。其興起源于宋代金石學考據之風，并形成專門的研究專著，如呂大臨《考古圖》、歐陽修《集古錄》等，并通過格物致知提升自我品鑒與修養，在燕閑之余品味把玩，由此形成了特定的“博古”時風，這也是中國傳統中文人士大夫階級與儒家文化傳承結合后必然形成的社會狀況。

2.“極樂院靜文置”款青花碗底，K1：38（見封二圖6）。平底，足脊刮釉露胎。胎質堅白，胎體較厚。釉色亮而青花灰暗。內底飾青花折枝蓮紋，底飾青花雙圈“極樂院靜文置”行書款。足徑6.3厘米，殘高3.2厘米。

《佛說阿彌陀經》曰：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀……其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”[14]“極樂”原為佛教用語，梵文本指無苦幸福之處，后也引為極盡快樂、無憂無愁，如王維禎就因“江南號稱沃土百物之所出”而“謂江南為極樂”[15]。佛教與陶瓷的結合自漢代伊始，六朝時期佛教藝術的發展推動了瓷器題材與表現形式的豐富，并一度成為前者的載體。在民間的銷售、使用的過程中，瓷器的日用功能逐步與世俗信仰相結合，形成古代中國民間特有的市井民風，反向推動了佛教中國化的發展，譬如“蓮花”作為佛教的代表圖案在瓷器上演變為纏枝紋、寶相花等各種裝飾。至明清，內含“因果”“輪回”的宗教思想，外輔山水花鳥的傳統意向，佛藝陶瓷以獨特的取材題材和造型紋樣成為獨立的陶瓷門類。

款識雖是陶瓷器上的附屬物，但其反映了特定時期的政治經濟與文化民俗，如東漢在瓷器上所刻文字以表年代、制作者或祝愿等，宋元則多表明器物出身，明清普遍表達所有者之情感志氣。同時款識的內容、字體、顏料等各方面都具有時代特征，所以對瓷器的斷代、辨別也有重要的作用，由此進一步推斷、驗證、感受所包含的歷史意義，提升審美意味。清代瓷器坑出土的瓷片雖均是民窯日用器殘片，但其所體現的是明清兩代民眾生活日常與習慣，堂名款的文字也包含著當時的社會風尚與精神面貌，使后世窺探古人崇尚君子、約己修身、尊敬自然、祈愿祥福、庋藏奇珍等的精神追求與思想觀念。

注釋：

①《易·鼎卦》上九的爻辭便說：“鼎玉鉉，大吉，無不利。”

②位于福州市西郊茶園西麓（茶園山小學校園內）。1990年3月15日因墓在基建中遭破壞，由福建省博物館和福州市文管會進行清理。

③葉幼明：《辭賦通論》，湖南教育出版社，1991，第92頁。轉引自管艷匠：《歷代文具賦研究》，湖南師范大學碩士學位論文，2018。

④“崇儉去奢，慎脩思永，孰不知所當然哉？非知之艱，行之惟艱。在士大夫猶患其位，不期驕而驕，祿不期侈而侈，膺天命紹大統者，可不兢兢焉？惴惴焉？”引自故宮博物院編《故宮珍本叢刊》第583冊《清代御制詩文集·清宣宗文宗穆宗德宗詩文》，海南出版社，2000。轉引自趙聰月：《慎德堂與慎德堂款瓷器》，《故宮博物院院刊》2010年第2期（總148期），第126頁。

⑤“道光十四年二月二十二日，主事那薩阿首領武進忠來說，太監沈魁傳旨，十四年年貢起，九江呈進瓷器款，慎德堂制要紅字，欽此。檔房行文”引自《清宮內務府活計檔》，中國第一歷史檔案館，編號2988。轉引自趙聰月《慎德堂與慎德堂款瓷器》，《故宮博物院院刊》2010年第2期（總148期），第126頁。

參考文獻：

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[12]辭源：第1冊[M].修訂本.北京：商務印書館，1979：428.

[13]耿寶昌.明清瓷器鑒定[M].北京：紫禁城出版社，1993：397.

[14]三藏法師鳩摩羅什.佛說阿彌陀經[M]//乾隆大藏經：大乘五大部外重譯經196部第38冊.北京：中國書店出版社，2009.

[15]王維楨.王槐野先生存笥稿卷四 贈督學李大夫序[M].嘉靖徐學禮刻本.

作者簡介：

閆博君（1993-），女，漢族，山西人，中級，碩士研究生，北京市考古研究院（北京市文化遺產研究院），研究方向：宗教、文物庫房。

陳錦峰（1998-），男，漢族，湖北人，初級，大學本科，北京市文物局綜合事務中心，研究方向：博物館展陳策劃。

古艷兵（1977-），男，漢族，河北人，初級，大學本科，北京市考古研究院（北京市文化遺產研究院），研究方向：考古。