傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究現(xiàn)狀與發(fā)展策略

劉夏

【摘? ?要】傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)文化的瑰寶，不僅代表某一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀，而且更重要的是體現(xiàn)人民對(duì)藝術(shù)的審美。隨著最近幾年喜歡中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的人越來(lái)越多，關(guān)于此方面的研究也越來(lái)越完善，這也在很大程度上推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也使得這一學(xué)科在不斷創(chuàng)新與深入研究中得以更好的傳承。越來(lái)越多的學(xué)者、音樂(lè)家將目光放在了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科分析及研究層面，而本文在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究?jī)?nèi)涵及成就進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上，站在學(xué)風(fēng)、研究理念、研究?jī)?nèi)容三個(gè)層面探討了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究現(xiàn)狀，同時(shí)也簡(jiǎn)單敘述了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究中面臨的挑戰(zhàn)，進(jìn)而提出了針對(duì)性的發(fā)展策略。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科? 研究現(xiàn)狀? 發(fā)展策略

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）16-0171－06

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科是隨著歷史發(fā)展進(jìn)程逐漸由無(wú)到有形成的，特別是在改革開(kāi)放以后，傳統(tǒng)音樂(lè)如雨后春筍般快速發(fā)展起來(lái)，可以說(shuō)彌補(bǔ)了音樂(lè)學(xué)科的空缺。在眾多音樂(lè)學(xué)者的努力下，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科經(jīng)歷了歲月的蹉跎，在不斷更新?lián)Q代中取得了非常不錯(cuò)的成就。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在多樣化音樂(lè)文化思想交融與碰撞中逐漸展示出自己特有的優(yōu)勢(shì)，并在中國(guó)深厚的歷史內(nèi)涵的支持下得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。現(xiàn)如今的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究成績(jī)顯赫，科研氛圍濃厚，學(xué)術(shù)思維也越來(lái)越活躍，學(xué)術(shù)成就更是顯而易見(jiàn)。在專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)下，老一輩音樂(lè)家創(chuàng)作了很多備受歡迎的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)作品，這些音樂(lè)作品出現(xiàn)在人們的日常生活、工作中，也使得民眾精神世界更加豐富，精神需求得到更好的滿足。學(xué)者們的深入研究在推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，也為傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展提供了更多的平臺(tái)。通過(guò)音樂(lè)學(xué)科這一重要載體，傳統(tǒng)文化和音樂(lè)完美融合，以一種創(chuàng)新的形式傳播傳統(tǒng)文化。基于此，本文重點(diǎn)針對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究現(xiàn)狀與發(fā)展策略進(jìn)行了分析，在了解此學(xué)科內(nèi)涵及取得的成就的同時(shí)，總結(jié)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科在研究?jī)?nèi)容、理念等方面的造詣，并梳理了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展策略，旨在促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科健康持續(xù)發(fā)展。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究?jī)?nèi)涵及取得的成就

（一）傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的學(xué)科名稱及內(nèi)涵

針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究越來(lái)越多，關(guān)于如何更好地界定傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇成為諸多學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。在對(duì)學(xué)者研究成果進(jìn)行深入剖析的同時(shí)，總結(jié)了傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)涵，其中涵蓋了中華數(shù)千年發(fā)展史中歷朝歷代、由古至近形成的流傳于現(xiàn)在和古代歷史發(fā)展中少數(shù)民族地區(qū)、國(guó)外民族等傳入我國(guó)，并在國(guó)內(nèi)得以相傳的音樂(lè)作品。如果進(jìn)行細(xì)化，既包含歷史中世代相似的古代音樂(lè)作品，同時(shí)也涵蓋了當(dāng)代中國(guó)人民以本民族特有的方式、方法、形式創(chuàng)作而成的音樂(lè)作品。進(jìn)一步總結(jié)及補(bǔ)充中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，實(shí)際上是以文化、歷史、傳統(tǒng)為核心形成的具有中國(guó)特色的音樂(lè)形式、作品。這時(shí)重點(diǎn)提及傳統(tǒng)中國(guó)，目的就是為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)傳統(tǒng)”，亦即靜態(tài)現(xiàn)象和實(shí)體音樂(lè)作品的有效結(jié)合，其中既包含音樂(lè)作品研究的方式方法及形態(tài)，同時(shí)也涉及了在社會(huì)發(fā)展、文化傳承與使用的動(dòng)態(tài)全過(guò)程。因此，根據(jù)該學(xué)科研究范疇，其研究對(duì)象包括：民歌和古代歌曲、歌舞與舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)。同時(shí)，也深入了解及考察了各個(gè)民族的具體情況，旨在系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)各個(gè)民族音樂(lè)文化在我國(guó)以及人類音樂(lè)發(fā)展史中的價(jià)值及地位。從學(xué)科整體建設(shè)來(lái)說(shuō)，此學(xué)科是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概覽性的介紹，涉及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的方方面面，使越來(lái)越多的群眾了解傳統(tǒng)音樂(lè)，并且對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化形成系統(tǒng)化、整體性的認(rèn)識(shí)。隨著研究成果的日益豐富以及此學(xué)科的逐漸成熟，可以從民族戲曲音樂(lè)、中國(guó)民族器樂(lè)方面進(jìn)行劃分，較為具體地逐一介紹中國(guó)各傳統(tǒng)器樂(lè)文化和中國(guó)戲曲藝術(shù)，與《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》形成呼應(yīng)。

雖然就當(dāng)前發(fā)展實(shí)際情況而言，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究發(fā)展收獲了顯著的成就，但同時(shí)也存在諸多問(wèn)題及不足，無(wú)形之中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成了較大的影響。例如學(xué)科名稱、實(shí)質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展速度較快，同時(shí)有關(guān)學(xué)科名稱方面的研究也逐漸深化，隨之而來(lái)的便是學(xué)者關(guān)于學(xué)科名稱的不同理解，進(jìn)而劃分為不同的形式及內(nèi)容，這也在很大程度上導(dǎo)致此學(xué)科名稱較為模糊，無(wú)統(tǒng)一界定。很多人不理解傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展造成嚴(yán)重的影響，社會(huì)影響力、知名度較低，阻礙了傳統(tǒng)音樂(lè)傳承，無(wú)形之中也造成此學(xué)科未來(lái)發(fā)展道路受阻。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科取得的成就

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科是在20世紀(jì)逐漸興起的，在諸多音樂(lè)學(xué)家共同努力下，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的音樂(lè)文學(xué)作品，填補(bǔ)了音樂(lè)領(lǐng)域空白。隨著音樂(lè)作品越來(lái)越多，民眾娛樂(lè)生活質(zhì)量越來(lái)越高，精神需求也逐漸得到了滿足。在此背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在20世紀(jì)80年代到達(dá)了發(fā)展繁榮時(shí)期，這一階段關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究較多。1987年，黃翔鵬提出的“史學(xué)斷層論”中談到了先秦鐘鼓樂(lè)、中古伎樂(lè)、近世俗樂(lè)的分類觀點(diǎn)。同年，在苗晶和喬建中研究基礎(chǔ)之上形成的“地域色彩論”中研究了“民歌色彩區(qū)”。1988年，費(fèi)師遜提出了“文化流論”。董維松發(fā)表《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與樂(lè)種學(xué)問(wèn)題及分類方法》時(shí)提出的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)”是一個(gè)專門研究“中國(guó)”的“傳統(tǒng)音樂(lè)”的學(xué)科。王耀華于1989年在中國(guó)臺(tái)灣出版的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》也贊成董維松這一說(shuō)法。袁靜芳的《樂(lè)種學(xué)導(dǎo)言》中也用了“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的建設(shè)”的文字。

傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科收獲了較好的研究成就，特別是在音樂(lè)形態(tài)學(xué)方面取得了豐碩的果實(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究人員基本功扎實(shí)，音樂(lè)底蘊(yùn)深厚，在研究過(guò)程中滲透了自己對(duì)音樂(lè)學(xué)術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，以負(fù)責(zé)、忠誠(chéng)的研究態(tài)度看待傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展，研究過(guò)程中付出了較多的時(shí)間，投入了更多的精力，充分體現(xiàn)了自身較深的學(xué)術(shù)功力，并取得了非常不錯(cuò)的成果。其中在傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展階段，曹安和、于會(huì)泳、喬建中等音樂(lè)家做出了顯著的貢獻(xiàn)，曹安和創(chuàng)作了《時(shí)薰室琵琶指徑》《民族器樂(lè)獨(dú)奏曲選》等，于會(huì)泳創(chuàng)作了《山東大鼓》《膠東民間歌曲選》《陜北榆林小曲》《單弦牌子曲分析》等。于會(huì)泳撰寫的論文《關(guān)于我國(guó)民間音樂(lè)調(diào)式的命名》和《關(guān)于辨別調(diào)式問(wèn)題》中提出調(diào)高沿用西洋音名命名，調(diào)式以傳統(tǒng)的宮商角徵羽命名，并提出了“主宰音程關(guān)系”的新概念，引起音樂(lè)理論界的重視，被普遍采用。于會(huì)泳撰寫的《民間曲調(diào)研究》《腔詞關(guān)系研究》成為上海音樂(lè)學(xué)院本科和專修科的指定必修教材。喬建中與苗晶合著的專著《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》獲中國(guó)藝術(shù)研究院首屆學(xué)術(shù)成果評(píng)選專著三等獎(jiǎng)。這些音樂(lè)學(xué)者在傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中做出的貢獻(xiàn)是巨大的，在深入分析以及探討音樂(lè)結(jié)構(gòu)、規(guī)律的過(guò)程中形成了具有特色的音樂(lè)形式，并且為傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科未來(lái)發(fā)展與研究奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。和西方民族音樂(lè)研究相比較，國(guó)內(nèi)學(xué)者們?cè)谝魳?lè)學(xué)術(shù)中關(guān)于音樂(lè)品種、類型的研究更有深度，更加細(xì)致入微，取得的成就更有利于民族自豪感、文化自信心的增強(qiáng)，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科依然會(huì)繼續(xù)發(fā)展與弘揚(yáng)，而這些老一輩音樂(lè)學(xué)者的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)與傳承。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究現(xiàn)狀

（一）實(shí)證性學(xué)風(fēng)盛行

任何一種事物在發(fā)展過(guò)程中往往都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的，在面臨高速發(fā)展階段時(shí)，同樣也會(huì)暴露出很多問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展亦然如此。在逐漸形成完善的學(xué)科過(guò)程中，很多理論需要進(jìn)行實(shí)踐的檢驗(yàn)，進(jìn)而才能在完善中重塑。傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科是理論體系，也必然要進(jìn)行實(shí)踐考證，換言之，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究方法、理論在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用時(shí)要證實(shí)其是否具備較強(qiáng)的可操作性。由古至今，實(shí)證性學(xué)風(fēng)這一傳統(tǒng)由來(lái)已久，古人以采風(fēng)的形式考證音樂(lè)，而現(xiàn)當(dāng)代人則以實(shí)踐的形式驗(yàn)證。在眾多音樂(lè)前輩采風(fēng)、實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科進(jìn)行深入研究，進(jìn)而形成了現(xiàn)實(shí)生活中被人們所認(rèn)可的實(shí)證性學(xué)風(fēng)。傳統(tǒng)音樂(lè)理論學(xué)術(shù)理念并非一成不變的，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的浪潮中，人們的生活生產(chǎn)方式以及需求發(fā)生了較大變化。在20世紀(jì)80年代以后，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科理論加快了轉(zhuǎn)型的步伐，關(guān)于此學(xué)科的研究不僅涉及了田野調(diào)查、實(shí)踐調(diào)查等，而且還包含了文化生態(tài)語(yǔ)境下的諸多研究，更加全面，并且這些研究范式得到了廣泛應(yīng)用，備受當(dāng)代音樂(lè)學(xué)者的歡迎。在當(dāng)代關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究以“文化”這一學(xué)術(shù)理念為主，實(shí)踐結(jié)合文化的研究使得傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科理論更加完善，其價(jià)值也更加突出，特別是在現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活中發(fā)揮了非常重要的引領(lǐng)作用，理論依據(jù)更豐富，現(xiàn)實(shí)意義更明確。例如蕭梅撰寫的《田野的回聲：音樂(lè)人類學(xué)筆記》應(yīng)用的便是實(shí)證研究方法，運(yùn)用田野調(diào)查法對(duì)中國(guó)漢族地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行實(shí)地考察，理論結(jié)合實(shí)踐積累了包括蒙古、納西、錫伯、苗、侗、土家族等21個(gè)少數(shù)民族以及漢族民歌及民間儀式的第一手采訪筆錄、音響、照片、幻燈、錄像等資料，充分體現(xiàn)了實(shí)證性研究法的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義，也是實(shí)證性學(xué)風(fēng)極具代表的作品之一。

（二）包容性研究理念占主導(dǎo)地位

一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，離不開(kāi)本民族骨子里所散發(fā)的包容性。民族的開(kāi)放性、包容性體現(xiàn)在積極汲取其他國(guó)家優(yōu)秀的文化成果，為本民族發(fā)展獲取更加豐富的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展中也應(yīng)該以包容性作為重要的研究理念，這也是其保持持久發(fā)展的動(dòng)力，包容性理念主要體現(xiàn)在借鑒及汲取多個(gè)學(xué)科的理論、方法，并且在研究中加以應(yīng)用，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科能夠更好地發(fā)展。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科借鑒其他國(guó)家人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)優(yōu)秀文化的同時(shí)，取其精華，去其糟粕，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展與國(guó)外先進(jìn)研究方法、理念有效結(jié)合，進(jìn)而形成具有自身特色的研究成果，逐漸拓展學(xué)科研究領(lǐng)域。二是包容新的、網(wǎng)絡(luò)中人們喜歡的音樂(lè)類型，堅(jiān)持以時(shí)代為背景、以群眾喜愛(ài)為導(dǎo)向，既要旋律優(yōu)美、朗朗上口，又充分體現(xiàn)了生活常態(tài)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。內(nèi)容上通俗而不庸俗，又能引人深思、發(fā)人深省，這些內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，多維度、全方位的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的不斷創(chuàng)新。特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，可以借鑒的優(yōu)點(diǎn)有很多，而傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科在旋律上、節(jié)奏上、語(yǔ)言表達(dá)上可以包容多種形式，獲得年輕觀眾的喜愛(ài)，這也充分體現(xiàn)了音樂(lè)學(xué)科的包容性。

（三）研究?jī)?nèi)容逐漸拓展與創(chuàng)新

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究，不同的學(xué)者研究視角不同，進(jìn)而形成了不同的研究?jī)?nèi)容，其中也包含了學(xué)者個(gè)人的興趣及愛(ài)好，但這也充分說(shuō)明了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究?jī)?nèi)容正逐漸拓展與創(chuàng)新。最近幾年，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究?jī)?nèi)容逐漸變得多樣化、新穎化，其中既涉及了區(qū)域音樂(lè)、儀式音樂(lè)，同時(shí)也包含了非遺文化，這都在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究的不斷創(chuàng)新與拓展。例如關(guān)于區(qū)域音樂(lè)研究成果具有代表性的是東北傳統(tǒng)音樂(lè)研究、北方草原文化音樂(lè)研究、楚音樂(lè)文化研究，這些研究帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾魳?lè)研究快速發(fā)展，并且收獲了較好的成果。儀式音樂(lè)研究成果中極具代表的便是楊民康主編的《瑤族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)論文集》，對(duì)云南、廣西等地瑤族道教儀式音樂(lè)做出較為系統(tǒng)的音樂(lè)民族志研究。非遺文化代表性研究成果是田聯(lián)韜主編的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》，其中不僅詳細(xì)介紹了中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族地區(qū)民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)，而且在論述過(guò)程中將各個(gè)民族音樂(lè)作品的研究細(xì)致劃分、獨(dú)立成章，內(nèi)容非常豐富，既有民族歷史文化背景，同時(shí)也包含了傳統(tǒng)音樂(lè)流傳史及不同的類型、形態(tài)，明確了音樂(lè)和生活二者間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。研究?jī)?nèi)容的日益豐富、多樣、多元在很大程度上也補(bǔ)充了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科相關(guān)理論。

（四）傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究面臨的困境

傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究面臨的困境，主要有兩方面。一是研究對(duì)象不夠明確。民族音樂(lè)理論研究過(guò)程中涉及了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科名稱，但是針對(duì)此學(xué)科的名稱，目前學(xué)者并未形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專業(yè)中本土音樂(lè)成為重點(diǎn)研究對(duì)象，在很長(zhǎng)一段歷史發(fā)展階段，西方音樂(lè)學(xué)科并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行相應(yīng)研究，這也在很大程度上造成我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究處于模糊狀態(tài)，研究對(duì)象一度陷入不明確。二是研究方法同質(zhì)化，缺乏個(gè)性研究?jī)?nèi)容。傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究現(xiàn)狀更多以學(xué)科名稱提升為主，大多數(shù)都未形成較為固定且專業(yè)的研究團(tuán)隊(duì)，進(jìn)而導(dǎo)致一些學(xué)者在研究此學(xué)科過(guò)程中極易出現(xiàn)思想固化現(xiàn)象，造成學(xué)科認(rèn)識(shí)較為模糊、課程設(shè)置趨同問(wèn)題的發(fā)生。也正是由于此問(wèn)題的存在，使得部分學(xué)生即使學(xué)習(xí)了此學(xué)科多年，也依然不清楚自己專業(yè)學(xué)科的內(nèi)涵，很難清晰分辨?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)、民族音樂(lè)等學(xué)科間的差異性。總而言之，學(xué)科名稱的明確極其關(guān)鍵。但是如何才能更加深刻地了解傳統(tǒng)音樂(lè)形成的背景以及未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力，這才是學(xué)科建設(shè)的切入點(diǎn)及落腳點(diǎn)。而在研究理念及研究?jī)?nèi)容方面則需要有創(chuàng)新性，特別是在目前各個(gè)學(xué)科融合發(fā)展的背景下，要勇于打破學(xué)科間的界限，發(fā)揮各學(xué)科優(yōu)勢(shì)，找到研究的創(chuàng)新點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展策略

（一）強(qiáng)化傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究的系統(tǒng)化

當(dāng)前關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究成果日益豐富與完善，音樂(lè)類型越來(lái)越多，研究方法逐漸趨于多元化，研究?jī)?nèi)容更具深度與廣度。但是站在整體視角而言，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究較為零散，未形成一個(gè)系統(tǒng)化的體系。為此就需要不斷強(qiáng)化傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究的系統(tǒng)化，基于音樂(lè)基礎(chǔ)資料的不斷完善，全面梳理傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展史，詳細(xì)總結(jié)藝術(shù)規(guī)律，構(gòu)建系統(tǒng)化的理論體系。不同的學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科有著不同的理解，將這些學(xué)者不同的見(jiàn)解整合在一個(gè)音樂(lè)體系中，不僅方便管理，而且為傳統(tǒng)音樂(lè)未來(lái)發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)，使得音樂(lè)內(nèi)容、類型更加豐富的同時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)影響力隨之提升，社會(huì)民眾更加了解傳統(tǒng)音樂(lè)，由了解到認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)傳承，這樣更有利于傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。

（二）進(jìn)一步拓展傳統(tǒng)音樂(lè)研究領(lǐng)域

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越快，民眾受教育程度越來(lái)越高，在傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的認(rèn)識(shí)層面逐漸深入，無(wú)形之中也會(huì)對(duì)此學(xué)科發(fā)展提出更高的要求。現(xiàn)行傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科相關(guān)內(nèi)容的研究已經(jīng)無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求。為此進(jìn)一步拓展傳統(tǒng)音樂(lè)研究領(lǐng)域成為促進(jìn)其發(fā)展的關(guān)鍵。除了與流行音樂(lè)研究領(lǐng)域結(jié)合以外，還可以從以下幾點(diǎn)做起：一是從史料發(fā)掘入手，在眾多民族中，不同的民族有其不同的發(fā)展史，在不同階段形成了不同的音樂(lè)形式，而且這些音樂(lè)與其他民族均有著明顯的差異，有些音樂(lè)得以較好的傳承，也有些則銷聲匿跡，但是目前我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史料的積累，相對(duì)漢族音樂(lè)史料來(lái)說(shuō)較為匱乏，通過(guò)深入挖掘、整理、考辨，便可以拓展傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域的研究。二是淵源探索，由現(xiàn)狀研究到歷史回溯，既是傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究者的使命，同時(shí)也是現(xiàn)代研究深入到一定層面后的必然走向，傳統(tǒng)音樂(lè)的尋蹤溯源同樣也能夠拓展研究的領(lǐng)域，了解各個(gè)民族的樂(lè)器、音樂(lè)作品、音樂(lè)文化等，進(jìn)而使傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究的對(duì)象、內(nèi)容更加豐富。把握了傳統(tǒng)音樂(lè)歷史發(fā)展脈絡(luò)及線索，也就為此學(xué)科的發(fā)展積累了不可或缺的歷史資料。

（三）充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)性作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)容豐富、形式多樣、題材各不相同，這也在很大程度上為傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展提供了大量的素材。所以傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科在發(fā)展中要將傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)性作用充分發(fā)揮，促進(jìn)民族特色的增強(qiáng)以及理念內(nèi)涵的不斷豐富，以便鞏固中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展的地位。但在經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科更加重視西方文化的研究，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科未實(shí)現(xiàn)深度結(jié)合，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中很少見(jiàn)到傳統(tǒng)文化研究成果。針對(duì)此情況就需要采取切實(shí)可行的策略，推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展和傳統(tǒng)文化緊密相連，將文化精髓滲透到音樂(lè)學(xué)科發(fā)展各個(gè)層面。一方面使中國(guó)傳統(tǒng)文化理論作用得以充分發(fā)揮，另一方面也使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科理論價(jià)值、內(nèi)涵不斷增強(qiáng)，突顯出民族特有魅力，為傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。除此之外，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展需要借鑒外來(lái)文化，但并非無(wú)節(jié)制的吸收，要重點(diǎn)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，嚴(yán)禁出現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展中處于本末倒置地位的現(xiàn)象。所以強(qiáng)化母語(yǔ)教育主體地位是極其重要的，將中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)性作用充分發(fā)揮的同時(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，彰顯文化魅力。

（四）強(qiáng)化傳統(tǒng)音樂(lè)翻譯推進(jìn)國(guó)際化發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)保持持久發(fā)展活力的根本在于國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的雙向開(kāi)拓。不但要加大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)力度，使越來(lái)越多的國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)更加了解，增加受眾數(shù)量，而且還要進(jìn)一步開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，使受眾人數(shù)不斷增加，受眾范圍不斷擴(kuò)大。換言之，要將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)優(yōu)秀作品推向國(guó)際市場(chǎng)，鼓勵(lì)翻譯人員將這些音樂(lè)作品翻譯成不同語(yǔ)言，讓更多的國(guó)外受眾能夠欣賞到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品，從而使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在國(guó)際市場(chǎng)上得以有效傳播。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)國(guó)際化發(fā)展具備其自身優(yōu)勢(shì)，此學(xué)科在發(fā)展時(shí)已逐漸形成獨(dú)特研究方法以及音樂(lè)文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的優(yōu)秀作品不僅僅屬于中國(guó)的音樂(lè)成就，當(dāng)然在世界音樂(lè)發(fā)展史中也做出了顯著的文化貢獻(xiàn)。所以引進(jìn)優(yōu)秀的翻譯人員，將優(yōu)秀的音樂(lè)作品翻譯成多種語(yǔ)言，這樣更有利于在國(guó)際上的傳播，促進(jìn)優(yōu)秀文化的共享。全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)核心放在了文化產(chǎn)業(yè)層面，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的翻譯，無(wú)形之中提高了我國(guó)軟實(shí)力，是傳統(tǒng)文化走向國(guó)際的重要舉措。

（五）傳統(tǒng)音樂(lè)數(shù)字化發(fā)展擴(kuò)大學(xué)科影響力

數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，為傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究提供了更加豐富的資源以及廣闊的平臺(tái)，所以越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始著眼于傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合。學(xué)者站在多學(xué)科視角以及不同維度下，借鑒了多種研究方法，充分利用現(xiàn)代科技手段的便捷性優(yōu)勢(shì)搜索、整理、分析傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)資料。傳統(tǒng)音樂(lè)研究與數(shù)字化、計(jì)算機(jī)等技術(shù)的巧妙結(jié)合，成為現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與發(fā)展的創(chuàng)新之路。其中“非遺”話題成為熱點(diǎn)，在各個(gè)地區(qū)不斷推進(jìn)非遺工作的同時(shí)，學(xué)者們關(guān)于如何更好地保留傳統(tǒng)音樂(lè)原生態(tài)、如何重塑傳統(tǒng)音樂(lè)話語(yǔ)權(quán)的探討逐漸升溫。在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化普及的當(dāng)今社會(huì)，人與人、人與時(shí)空、人與環(huán)境、環(huán)境與時(shí)空的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，固定看待傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)象也將被改變，這也在很大程度上為傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科在現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)域的研究提供了更多的可能性。例如科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展帶來(lái)了音樂(lè)制作技術(shù)的不斷進(jìn)步，強(qiáng)化了音樂(lè)制作風(fēng)格以及審美性，在技術(shù)變革中，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)數(shù)字化、世界數(shù)字音樂(lè)發(fā)展。但是關(guān)于具體技術(shù)的相關(guān)研究、應(yīng)用、保護(hù)依然需要進(jìn)一步加強(qiáng)，適當(dāng)汲取現(xiàn)代化音樂(lè)制作技術(shù)，擴(kuò)大傳統(tǒng)音樂(lè)覆蓋面，加大傳統(tǒng)音樂(lè)在信息技術(shù)時(shí)代的研究力度，豐富傳統(tǒng)音樂(lè)傳播渠道，使越來(lái)越多的人能夠接觸到傳統(tǒng)音樂(lè)，從了解到理解，再到喜歡與研究，強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化、多樣化發(fā)展的同時(shí)，借助現(xiàn)代化手段擴(kuò)大傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科影響力以及知名度。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是國(guó)人非常寶貴的精神食糧，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對(duì)更高精神文明的追求。在歷史車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化均發(fā)生了較大的變化，每一個(gè)時(shí)期都有自己具有時(shí)代特色的音樂(lè)藝術(shù)作品，這些優(yōu)秀的音樂(lè)著作離不開(kāi)眾多音樂(lè)學(xué)者的辛勤與付出，他們?cè)趯W(xué)科方面的造詣是顯而易見(jiàn)的。隨著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科逐漸成熟，進(jìn)一步推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。但是時(shí)代在發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的研究也必將在不斷創(chuàng)新與優(yōu)化中尋找更好的出路。面對(duì)發(fā)展環(huán)節(jié)遇到的種種難題，既需要系統(tǒng)化分析、探討與研究，同時(shí)也要結(jié)合我國(guó)國(guó)情逐漸深化、拓展領(lǐng)域、充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，體現(xiàn)民族特色。另外還要強(qiáng)化傳統(tǒng)音樂(lè)的翻譯，借助現(xiàn)代信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，加大傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科宣傳力度，擴(kuò)大影響力、知名度，逐漸向著數(shù)字化、智能化前行，推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)優(yōu)秀作品國(guó)際化發(fā)展。

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