為什么“整片大地是一朵花”

覃永恒

摘 要 通過進入感覺、想象、具體化、概括、推理等思維過程，我們可以從《統一》這首詩中解讀出如下哲理：“一即一切，一切即一”、“一為無量，無量為一”、一切都沒有分別、“不增不減”、“不生不滅”。通過對解讀出的哲理再具體化，我們推理得出“修身、齊家、治國、平天下”等準則或綱領，得出“人人專注于當下，觀照和監管好當下一念一言一行，不僅是個人修身的根本，也是世界走向和平美好的根本”“利己就是利他” “沒有分別是‘大同’理想社會的根本特征”“人類欲實現‘大同’就要不斷地消除分別”等觀點。

關鍵詞 思維過程? 具體化? 概括? 無分別

《統一》是1971年諾貝爾文學獎得主智利詩人聶魯達的名作，該詩已被選編入九年級語文教科書。

統一

所有的葉是這一片，

所有的花是這一朵，

繁多是個謊言。

因為一切果實并無差異，

所有的樹木無非一棵，

整片大地是一朵花。

這首短短的詩看似淺顯，其實揭示了宇宙人生的真相，蘊含著深刻而玄妙的哲理。

如何理解這首詩呢？我們須進入感覺、想象、具體化、分析、概括、推理等思維過程。

一、整體感知并分析、概括、推理

“所有的葉是這一片/所有的花是這一朵”“所有的樹木無非一棵”“整片大地是一朵花”概括為“一即一切，一切即一”“一為無量，無量為一”。這是佛教《華嚴經》和《楞嚴經》中的觀點。與《統一》中這些語句最接近的語句是《莊子·內篇·齊物論》中的“天地一指也，萬物一馬也”，即天地間的萬物都可以稱作一指，所有的物都可以喚作一馬。“天地與我并生，而萬物與我為一?！痹姷臉祟}為“統一”，即“一切”“無量”“統”而為“一”。

“一切果實并無差異”，為什么？由“所有的葉是這一片/所有的花是這一朵”“所有的樹木無非一棵”可以類推出“所有的果實都是這一個（果實）”，即“一切果實都是這一個（果實）”，所以“一切果實并無差異”，概括為“一切都無差異”。

因為“一即一切，一切即一”“一為無量，無量為一”，只有“一”，沒有繁多，而且只有“無差異”的“一”，所以“繁多是個謊言”。

“整片大地是一朵花”，此句補充完整為“整片大地（葉、花、果、樹、石、房、墻、人……）是一朵花”。從此句可以推理得出：整片大地上的葉和整片大地上的花和整片大地上的人……是沒有差異的。由這個結論可以概括出“一切無差異”。

將以上結論進行綜合，我們得出“一切即一”“一為無量”“一切無差異”。因為“一切即一”“一為無量”，所以“一切”“無差異”。

二、具體化、感覺、想象并概括、推理

具體化是指把抽象、概括出來的概念、原理運用于具體對象或個別場合的思維過程，它能為感覺、想象提供豐富的路徑。具體化后再感覺、想象，就會使感覺體驗更充分、想象的場景更鮮明，就能為判斷、概括、推理等理性思維提供更多更真切的思維材料，使理性思維的思維結果不僅更準確，而且更豐富。

概括的思維過程中的分析是分解之后再比較、歸類、抽象、綜合、推理等。具體化的思維過程中的分析是分解之后再由屬到種以及由整體到部分的形象化或綜合。有時，分解成部分后，不是所有的部分都需要具體化，而是我們只對需要形象化、具體化的部分進行形象化、具體化并將思維結果置換為該部分內容，同時保留不需要形象化、具體化的部分和結構關系。

下面，我們將“所有的葉是這一片（葉）”具體化。

此句需要形象化、具體化的部分是“葉”，其他部分不需要具體化、形象化，保留即可。如何將“葉”具體化？即由屬到種或由整體到部分；擴大心量，拓展想象的時空。

從樹的類屬方面具體化有：楓樹葉、松樹葉、樟樹葉……

從葉的顏色方面具體化有：綠葉、黃葉、紅葉、紫葉……

從葉的性狀方面具體化有：新葉、落葉……大葉、小葉……圓形葉、扇形葉、針形葉……

從葉所處的空間方面具體化有：南方的葉、北方的葉……山上的葉、平原的葉、水上的葉……

從葉所處的時間方面具體化有：過去的葉、現在的葉、未來的葉。

……

“所有的葉是這一片（葉）”具體化示例如下。

所有的楓樹葉、松樹葉、樟樹葉……是這一片（葉）。

所有的綠葉、黃葉、紅葉、紫葉……是這一片（葉）。

所有的新葉、落葉……大葉、小葉……圓形葉、扇形葉、針形葉……是這一片（葉）。

所有的南方的葉、北方的葉……山上的葉、平原的葉、水上的葉……是這一片（葉）。

所有的過去的葉、現在的葉、未來的葉是這一片（葉）。

將“所有的葉是這一片（葉）”具體化以后，不僅為“所有的葉是這一片（葉）”， “一即一切，一切即一”找到了豐富的思維材料，而且能夠感知、想象到 “無量的葉是這一片（葉）”，進一步概括得出“一為無量，無量為一”。

通過對“所有的葉是這一片（葉）”具體化后得到的思維結果進行因果推理，我們得到如下結論。

因為“所有的楓樹葉、松樹葉……綠葉、黃葉……圓形葉、扇形葉……南方的葉、北方的葉……山上的葉、平原的葉……是這一片（葉）”，所以，所有的楓樹葉、松樹葉……綠葉、黃葉……圓形葉、扇形葉……南方的葉、北方的葉……山上的葉、平原的葉……有沒有分別？有沒有不同？沒有（楓樹葉就是松樹葉就是綠葉就是扇形葉就是南方的葉就是山上的葉……）；有沒有增減？沒有。因此，所有的葉沒有分別，不增不減。

因為“所有的過去的葉、現在的葉、未來的葉是這一片（葉）”，所以，所有的過去的葉、現在的葉、未來的葉有沒有分別？沒有（過去的葉就是現在的葉就是未來的葉）；有沒有增減？沒有；有沒有生滅？沒有。因此，所有的葉沒有分別，不增不減，不生不滅。

我們將以上結論綜合為：所有葉都沒有分別，不增不減，不生不滅；進一步概括為：一切都沒有分別，不增不減，不生不滅。“不增不減”“不生不滅”出自佛教經典《般若波羅蜜多心經》。

如果不通過具體化獲得豐富的思維材料，然后再感覺、想象、概括、推理，“一為無量，無量為一”“不增不減，不生不滅”這些思維結果是難以從《統一》這首詩中被概括、推理獲得的。

以上是對“所有的葉是這一片葉”進行的具體化、概括、推理，對“所有的花是這一朵”“所有的樹木無非一棵”“整片大地是一朵花”進行的具體化、概括、推理也如此。

通過進入感覺、想象、具體化、概括、推理等思維過程，我們從《統一》這首詩中解讀出如下哲理：

“一即一切，一切即一”，“無量為一，一為無量”，一切都沒有分別，“不增不減”，“不生不滅”。

為什么會這樣？

《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”可逆推為：“萬物”源于“三”，“三”源于“二”，“二”源于“一”，“一”源于“道”。歸根結底是“道”生萬物?！叭f物”源于“道”，統于“一”?！吧f物”的“道”是什么呢？是產生“一”這個系統的根源、能量、方法、規律等，是無形無相的，是“不可道”的。無形無相的“道”和有形有相的“一”“二”“三”“萬物”是一體的。萬物即“道”的有形有相的顯現。

當“一生二”時，就有分別，有了分別就不僅有矛盾、爭斗，還有互相依賴。萬物如何在矛盾、爭斗中相互依賴？《道德經》言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨……”由此可見，沒有“有”就沒有“無”，沒有難就沒有易，沒有長就沒有短，沒有高就沒有下，沒有音就沒有聲，沒有前就沒有后……“有”與“無”必須成為“一”體才能存在，而這個“一”，能不能分割出屬于“有”的“一”，屬于“無”的“一”？高與下必須成為“一”體才能存在，而這個“一”，能不能分割出屬于“高”的“一”，屬于“下”的“一”？……如果分割，“有”“無”“高”“下”等便不復存在。當“二生三，三生萬物”時，其更加復雜相連而不可分割。正如人的身體，能否分割出屬于頭的身體，屬于手的身體，屬于足的身體？……如果分割，這不僅將驚悚之至，而且頭將不成為頭，手將不成為手，足將不成為足……萬物就是如此“統”于“一”而不可分割。

電視劇《佛陀傳》中佛陀在菩提樹下開悟時說：“這一片葉，日、月、星都在其中，無陽光葉子不生，無云朵雨水不落，無雨水新葉不長，大地、宇宙、時間、知覺，這一切事物，皆在此葉中?！彼浴耙患匆磺小薄耙粸闊o量”。這“葉”只是“日、月、星、雨水、時間、知覺”等共同作用、共同聚合的一個暫時的載體，這“葉”包含的元素將一直存在于“日、月、星、雨水、時間、知覺”等中，存在于一個不斷運動變化的整體系統中，所以此“葉”從未出生，也不會滅亡?！斑@一片葉”從時間上來說是“當下”的，從空間上來說是近旁的?！叭~”類比為“人”，“這一片葉”即是“我”。佛陀接著說：“我也如此葉，從未出生，我們只是曇花一現，因此，我們亦無死，只是消失不見，宇宙萬物密不可分，本無分別，是一體，是自然的本質。這片樹葉，是我，是我們所有?！比f物統一在一個整體系統中，每一個個體在整體系統中只會運動變化并以不同的現象顯現，不會在整體系統中消除，所以“不生不滅”。每一個個體的狀況即整體系統的狀況。就像手和足是身體的部分，手的狀況即是身體的狀況，手傷殘則作為手足所在的身體就不健全了。人健全，萬物整體系統才可能健全。一損俱損，一榮俱榮。“一切”都在“統一”的系統中運動變化，組成系統運動變化的狀態。

三、對解讀出的哲理再具體化、推理

“一切即一”可具體化為：“一切即”“這一朵花”，“一切即”“這一片葉”，“一切即”“這一片云”，“一切即”“這一個人（我）”……“一切即”萬物中之任一。

既然“一切即”可為萬物中之一，那么世界是“這一朵花”，是“這一片葉”，還是“這一片云”“這一個人（我）”……全在于當下我心中一念，而當下，而我心中一念，即整個世界?！督饎偨洝吩疲骸叭鐏碚?，無所從來，亦無所去，故名如來?！薄盁o所從來，亦無所去”，沒有來的地方，亦沒有去的地方，那安住在哪里？只在當下一念，“當處出生，隨處滅盡”?！拔摇碑斚乱荒钜恍械母淖冇绊懙饺f物整體系統的改變，整體系統的改變影響到“我”。因此，我們每一個人應該努力使萬物整體系統朝著和諧美好的方向發展和變化。

“一即一切，一切即一”可具體化為“我即一切，一切即我”。因此，“我”是什么樣子，世界就是什么樣子。世界是什么樣子，“我”就是什么樣子。每一個個體努力做好自己，才會有一個好的世界。

因此，人人專注于當下，觀照和監管好當下一念、一言、一行，不僅是個人修身的根本，也是世界走向和平美好的根本。

“一切都沒有分別”也可以具體化、推理出“修身、齊家、治國、平天下”等準則或綱領。

所有的人都沒有分別。你就是我，我就是你，你就是他。因此，你好，他好，我才好；他好，我、你才好。因此，利己就是利他，利他就是利己；想要利己，必須利他；你怎樣對待別人，就是怎樣對待自己。因此，每一個人努力奮斗的目的應是為了獲得更大的平臺去利他?！洞蟮乐幸病芬晃闹刑岬搅恕按笸崩硐肷鐣谀男┓矫媸菦]有分別的呢？“天下為公”，則天下之物質與精神財富為天下人所公有，不分彼此，沒有分別?！安华氂H其親，不獨子其子”——別人的父母與自己的父母沒有分別，把別人的父母當作自己的父母；別人的兒女和自己的兒女沒有分別，把別人的兒女當作自己的兒女?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，“男有分，女有歸”，所有的“老”“壯”“幼”“男”“女”都一樣，不是統治階級的才這樣?！榜?、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”，所有的“矜、寡、孤、獨、廢疾者”，不是統治階級，也都能得到供養，沒有分別。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，“棄于地”的貨與“藏于己”的貨沒有分別。“力惡其不出于身也，不必為己”，為己出力與為他人出力沒有分別。“外戶而不閉”，視自己家如別人家，視別人家如自己家，因此不必設防閉戶。沒有分別是“大同”理想社會的根本特征。因此，人類欲實現“大同”就要不斷地消除分別，像《太上感應篇》“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失” 那樣，消除“人之得”與“己之得”、“人之失”與“己之失”之間的分別；像杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”那樣將別人的痛苦當作自己的痛苦，消除自己的痛苦與別人的痛苦之間的分別；像孟子“樂以天下，憂以天下”那樣把天下人的憂樂當作自己的憂樂，消除自己的憂樂與天下人的憂樂之間的分別。

所有的人與物是這一個人（我）。所有的人與萬物沒有差異。你就是物，物即是你。因此，我們怎樣對待環境，就是怎樣對待自己。我們怎樣對待動物，就是怎樣對待自己。因此，我們要保護環境，善待動物。

人與物沒有分別。因此，做到物我合一，消除物我之間的分別，能獲得大智慧，拓展藝術創作的時空。李白醉酒后為什么創作出很多被稱為神來之筆的名篇？因為他醉后覺得自己和萬物都沒有了分別。如《月下獨酌》中，他覺得自己和“月”和“影子”沒有分別了，因此“舉杯邀明月，對影成三人”，還和它們“永結無情游，相期邈云漢”。

眼、耳、鼻、舌、身、意是沒有分別的。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中發問：“難道一個人必須要首先打爛他們的耳朵，他們才能學會用眼睛去聆聽嗎？”《列子》提出：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也?！币暋⒙牎⑿?、觸、味等各種感覺是可以互通而沒有分別的，如藝術中采用的“通感”修辭手法?！巴ǜ小?，被稱為藝術和科學天才們的特點之一。因此，打破各種感覺之間的壁壘是獲得天分的方法之一。

一切都沒有分別，才能圓滿、圓融、圓通地“統一”。因為“不生不滅”，所以我們要安住當下，專注于當下，自在從容。因為“不增不減”，所以我們不必執著于得失。

一首簡短的詩，我們進入思維過程后，不僅解讀出了深奧的哲理，而且獲得了豐富的啟迪。