文學新研究 016生命教育視域下余華小說的敘事構建與主題表達

葛臨 錢華

【摘要】余華小說以通俗易懂的語言、跌宕起伏的情節吸引著眾多讀者，通過重復敘事、反諷和黑色幽默等敘事手段的運用，呈現了死亡與生存、苦難與救贖、自我認同與社會責任等主題。從生命教育的視角對余華小說的敘事和主題進行解析，可以進一步加深對余華小說的理解，使讀者形成珍愛生命、尊重生命的正確意識。

【關鍵詞】生命教育；余華；敘事；主題

【中圖分類號】I247 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）14-0016-04

余華作品中的人物形象豐富多樣，情節跌宕起伏、荒誕，語言通俗易懂，具有黑色幽默的寫作風格，具有教育、悲劇意義。余華的小說來源生活、再現生活，反映生命本真，主題自然涉及生命教育。生命教育是“以人的生命活力為基礎，以承認人的多方面差異為前提，以倡導人的生命與自然界的其他事物整體和諧為目標，通過教育喚醒人的生命意識，開發人的生命潛能，激發人的生命活力，進而提升生命質量”[1]。對生命的理解、尊重生命一直以來是作家必須重視、無法回避的主題。生命教育更是啟蒙教育的重要一環，只有將生命教育放在首位，才能讓后續的教育環節成為可能。

一、余華小說中生命意識的潛在價值

及人物形象的生命情態呈現

（一）余華小說中生命意識的潛在價值

第一，尊重生命。在余華的小說中，生命是最為重要的，無論是面對生活中的苦難還是其他困境，人們都應該尊重生命，堅守生命的尊嚴。同樣的，我們需要尊重和愛護他人的生命，了解每一個生命存在的價值。

第二，頑強生存。在余華的很多作品中都充滿苦難意識，小說中很多人物角色都經歷了各種苦難和傷痛，但是他們并沒有放棄，而是堅挺地活著，與苦難作堅定的斗爭，體現出了強烈的生命意識和堅韌的生命信念。

第三，記憶的價值。余華的小說中，記憶是塑造人物和故事的重要元素，通過記憶，人們可以重新面對過去，理解過去，從而更好地面對未來。

第四，人性的啟示。余華小說所塑造的人物角色的生活經歷和人性展示，可以引導讀者深入思考人性的復雜性和豐富性，從而更好地理解自己和他人。

（二）余華小說中人物形象所呈現的生命情態

余華小說中的人物形象在面對困境時離不開三種態度：樂觀、斗爭、堅韌。

1.樂觀

樂觀是指精神愉快，對事物的發展充滿信心。樂觀主要體現在面對困難和苦難時的態度表現，與人的性格特征息息相關，也屬于生命意識在人物形象上的體現。樂觀的態度值得讀者學習和推崇，是生命教育的一部分。

牛到了家，也是我家里的成員了，該給它取個名字，想來想去還是覺得叫它福貴好。定下來叫它福貴，我左看右看都覺得它像我，心里美滋滋的，后來村里人也開始說我們兩個很像，我嘿嘿笑，心想我早就知道它像我了。[2]（《活著》）

這段話出自《活著》的結尾，徐福貴因為年少氣盛，賭博賠光了家產。在為生病的母親尋藥時被國民黨抓走去做壯丁，好不容易出逃成功，回家就發現母親已經去世。所幸的是妻子家珍不離不棄，即使身患重病，最后也成功為他生下兒子有慶。悲慘的是，有慶為救縣長的妻子，在輸血時耗盡自己全部血液而不幸去世。聾啞的女兒鳳霞好不容易能找到一個好歸宿，卻在生孩子時大出血命喪黃泉。女兒去世后不久，妻子經受不住一次又一次的打擊而離世。善良孝順的女婿在工地施工時因吊車出現故障，意外去世。外孫苦根在吃豆子時，意外被豆子撐死。親人相繼離世，最后只剩下一頭老牛相伴。在經歷一系列難以預料的苦難以后，徐福貴表現出來難以想象的樂觀與堅強，甚至能理解活著的意義，達到又一個境界。

2.斗爭

斗爭主要是指矛盾的雙方互相沖突，一方力求戰勝另一方。與外界一切困難作斗爭需要有足夠的勇氣和毅力，更需要做好準備接受外界的質疑。人們往往被外界環境影響，安于現狀不愿斗爭，被外界環境包裹在一個不適的處境。

紅袖章手里的理發推子像一把鋸子在孫偉的頭發和脖子上絞割著，紅袖章的用力和孫偉的拼命掙扎，使理發從孫偉的頭發上滑下來以后，竟然深深插進孫偉的頸部，紅袖章還在用力絞割，鮮血涌出來染紅了理發推子，紅袖章的手仍然沒有停止，紅袖章割斷了里面的動脈。[3]（《兄弟》）

這段話出自《兄弟》上部，描述的是孫偉不愿剃頭，被紅衛兵折磨致死的情節。孫偉在特定的歷史政治背景下以匪夷所思的姿態死亡，完全超乎讀者預期。那是一個充滿人文因素的社會背景，無人站出來選擇斗爭，只是安于現狀，最后的結局注定悲慘。這是生命意識缺乏的表現，是生命教育的反面教材。此外，紅衛兵不尊重和愛護他人生命，倚強凌弱，將人折磨至死的行為更加值得反思，突出當時背景下生命教育的缺乏，為現在的生命教育敲響警鐘。

《兄弟》中也有敢于斗爭的人物形象，是充滿生命意識的，是作為生命教育的正面描寫。

宋凡平和李蘭沿街笑著走去，沿街說著他們結婚的事，沿街的人都抽上了他們的喜香煙，咬上他們的喜硬糖，嚼上他們的喜豆子，吃上他們的喜瓜子。[3]43（《兄弟》）

此處描述的是李蘭和宋凡平結婚的情節。李蘭原本只是一個平凡的中年婦女形象，早年丈夫因為偷看女人而溺死，兒子李光頭又犯同樣的錯誤，她因此受到了劉鎮所有人的唾棄和指責，不得已將自己封閉起來，是宋凡平的出現敲開了她的心門。外界環境紛紛擾擾，其他人都認為這是亡夫和亡妻外加兩個拖油瓶的“絕佳”組合，甚至在新婚之日得到更多的是街坊鄰居的冷嘲熱諷，但他們沖破世俗眼光，敢于挑戰大多數人思想，勇敢追求屬于自己的生活，享受了一段短暫卻美好的幸福時光。

3.堅韌

堅韌字面意思是堅固有韌性，形容信念堅定，意志頑強，不可動搖。在面對困境時表現的堅韌的態度，是生命意識在人物身上的重要表現。

然后，許三觀來到醫院外面，在一堆亂磚上坐下來，深秋的風吹得他身體一陣陣發冷，他將雙手插在袖管里，脖子縮到衣領里面。他一直坐在那里，心里想著根龍，還有阿方，想到他們兩個人第一次帶著他去賣血，他們教他賣血前要喝水，賣血后要吃一盤炒豬肝，喝二兩黃酒……[4]（《許三觀賣血記》）

這段話出自《許三觀賣血記》，描述的是許三觀后期目睹根龍和阿方因為賣血而死。許三觀一共經歷了十二次賣血，除了少數幾次被他人說服去賣血以外，其他都是有特定的原因主動去賣血，特別是后期都是為了家庭和孩子去賣血。在目睹根龍因為賣血而死后仍然不放棄賣血，每隔幾天就去一次，更是將堅韌的形象推向頂峰。家庭的困難、他人的死亡實例并沒有打倒許三觀，他可以為了自己所愛的家庭奮不顧身，哪怕是為了不是親生的兒子一樂。即使在他的身上只有鮮血作為“資本”，他也愿意付出。

二、生命教育在余華小說中的敘事策略

余華小說中最典型的策略是重復敘事、反諷和黑色幽默。

（一）重復敘事

《許三觀賣血記》以許三觀賣血為主線，且不斷重復賣血，高達十二次。故事中關于吃炒豬肝、喝黃酒、賣血的情節循環往復，每一次家庭遇到困難，都圍繞賣血展開，雖描寫詳略存在差異，但是萬變不離其宗。通過重復敘事的策略連接情節，構成一個完整的網，從中多次思考生命的意義，是生命意識的體現，也是在無形之中傳達生命教育。

就是天翻地覆慨而慷了，我們還是兄弟。[3]606（《兄弟》）

這段話在《兄弟》中反復出現，李光頭和宋鋼的兄弟情貫穿整篇文章，但是在結尾兩人的結局截然不同。在宋鋼寫給李光頭的最后一封信中，這句話增加了一句：“就算是生離死別了，我們依然是兄弟?！比绱艘粊?，在敘事上有重復，也有創新。再看宋鋼和李光頭兩人，性格存在明顯差異，在面對愛情的勇氣上都做出不同的選擇。他們相依為命生活了一段時間，卻因為種種原因分道揚鑣，越走越遠。宋鋼的一生好像都不是為自己而活，前半生為了好兄弟李光頭，后半生為了妻子林紅。如今看來，他的善良充滿諷刺，他從小被灌輸著要照顧好弟弟的思想，直到臨死，他最先想到的是他人而不是自己。生命教育就是告訴我們要學會愛自己，尊重自己的生命，才有可能去愛別人。

（二）反諷

我對他說，走過去吧，那里樹葉會向你招手，石頭會向你微笑，河水會向你問候。那里沒有貧賤也沒有富貴，沒有悲傷也沒有疼痛，沒有仇也沒有恨……那里人人死而平等。[5]（《第七天》）

這段話出自《第七天》的結尾。在《第七天》中，殯儀館存在“貴賓區”，骨灰盒明碼標價，區分死者的高低貴賤。作者借用反諷，反面寫出現實的世界充滿不平等，有貧賤富貴的差異，有悲傷和疼痛，人與人之間存在仇恨，是對現實的諷刺和思考。全書以待火化者楊飛的靈魂為視角，構成怪誕、荒謬的現實主義魔幻小說。對亡靈、石頭、樹葉、河水等不具生命意識的物象賦予人性，更讓人覺得“背后發涼”，甚至給這樣的地方取名為“死無葬身之地”，就證明現實中根本不存在如此平等的地方，符合全書建構而成的基調，增強其神秘感和諷刺意味。情節中的細節都充滿匪夷所思，細思極恐，具有明顯的反諷特點。在《第七天》中，反諷和黑色幽默的語言藝術相結合，是對現實的諷刺，對人性的深思，對生與死的看法，對情感的珍視，這就是生命意識在反諷這一敘事特點中的體現。

（三）黑色幽默

《許三觀賣血記》中許三觀第一次賣血前四叔對其說服語中，借用比喻的修辭手法，將血液比作井水，取之不盡，用之不竭，具有黑色幽默的特點。除此之外，余華還將賣血描述成能使“骨結實”、能賺取金錢的好差事。在賣血之前“喝大量水稀釋”，賣血結束還能名正言順“喝黃酒”和“吃炒豬肝”，好像賣血在許三觀的眼中已經不是損害自己身體的行為，更多的是解決困難的途徑，這是在解決困難和損害身體中直接的一場選擇。許三觀在后期賣血幾乎成為他的救命稻草，從起初對賣血的猶豫到后期高頻率的賣血就是許三觀觀念的轉變。賣血威脅生命的危險逐漸在許三觀心中遺忘，甚至在讀者心中遺忘，取而代之的是小說人物在絕境下的一種生存機遇，是戰勝困難的武器和籌碼，最終實現在精神上的升華。拋開賣血這一做法的合理性，主人公許三觀對待賣血這件事像是非常超脫和豁達，是一種黑色幽默的表達，但也飽含生命意識，其中也有值得借鑒的地方。

三、生命教育視域下余華小說的主題表達

（一）死亡與生存的主題

余華的很多小說都涉及生存和死亡的選擇：許三觀在折磨身體和精神的生存與死亡之間，選擇賣血解決困難繼續茍活，是生命意識中的堅韌；宋鋼在闖蕩失敗情感受挫后，在生存與死亡之間，選擇臥軌結束自己的生命，是不珍視生命、生命意識缺乏的體現；雨來的母親在經歷丈夫離家出走后，在生存與死亡之間選擇獨立承擔重任、努力工作、照顧家庭，是生命意識中的不放棄、不逃避。如何選擇是出于個人，但也是從側面反映其內在生命意識的是否存在，是作為生命教育的典范。

（二）苦難與救贖的主題

苦難貫穿余華小說的始終，是余華小說中永恒的基調和主題。救贖可以分為兩類：自我救贖與他人救贖。

在《活著》中經歷種種苦難的徐福貴，最終理解活著的意義。每一個親人的去世對于他來說都是一次打擊，背后的自我救贖確實是存在但又看不到?；蛟S每一個徹夜難眠的夜晚都是徐福貴在舔舐自己的傷口，以求短暫的慰藉。《活著》中的徐福貴要繼續活著，就不得不接受苦難的桎梏和折磨?！叭绻麖呐杂^者的角度，福貴的一生除了苦難還是困難，其他什么都沒有；可是當福貴從自己的角度出發，來講述自己的一生時，他苦難的經歷里立刻充滿了幸福快樂，他相信自己的妻子是世上最好的妻子，他相信自己的子女也是世上最好的子女，還有他的女婿他的外孫，還有那頭也叫福貴的老牛，還有曾經一起生活過的朋友們，還有生活的點點滴滴……”[6]一個學會自我救贖的人必然擁有很強的生命意識，能夠通過自我救贖的方式轉移視線、暫時忘記痛苦，投入下一階段的生活中去。生活仍然要繼續，顯然不能為一時痛苦而讓自己停滯不前，這就是生命教育的意義所在。

他人救贖在余華的小說中是存在的，盡管是很細微的方面。在《許三觀賣血記》中，許三觀在知道一樂并非自己的親生兒子后，雖是對何小勇產生恨意，但是在何小勇被意外撞死后，許三觀為了彌補自己內心的愧疚而讓一樂去“喊魂”的行為，就是他人救贖的表現。許三觀對一樂也是盡到了做父親的責任，一樂患病，許三觀不斷去賣血，只為他能在上海治病。在他人救贖中也能讀出對他人生命的尊重與愛護，這也是生命意識在細節中的體現。在孩子們知道母親許玉蘭曾經做過錯事，許三觀仍然當著孩子的面維護她的母親形象，也愿意承認自己的錯誤，用自己對家庭的愛和溫暖救贖過錯，認識錯誤、直面錯誤、更正錯誤，將錯誤大化小、小化了，正是需要學習的理念。

（三）自我認同與社會責任的主題

自我認同是指認為跟自己有共同之處而感到親切，往往與自我認同感相聯系。在《兄弟》中成年后的李光頭身上就表現得尤為明顯，他一直都知道自己需要什么，有自己的定位和考量。他敢想敢做，將福利廠渡過難關實現盈利，一躍成為福利廠的廠長；他勇敢追愛，一直愛著林紅；他敢闖敢拼，在改革開放的背景下，他創業走生意，不畏懼失敗和流言蜚語，成功創辦公司當上總裁，就此飛黃騰達，成為社會中的人上人。在追求致富的道路上，李光頭一直都知道自己想要什么，愛的是什么。在經歷失敗后他也沒有忘記自己的追求，靠著撿破爛也要東山再起，勇敢闖蕩。如果只是在金錢財富的層面上評價李光頭，他成了劉鎮的紅人，實現了自己的價值，找到了存在的意義。自我價值和自我認同感的實現，就是尊重自己生命的最好詮釋?！对S三觀賣血記》中的饑荒年，糧食緊缺，一家人只能每天靠喝玉米粥充饑，許三觀做到了一個好爸爸的責任和義務，節約糧食只為妻子孩子能夠多吃一些。在一樂生日的時候，玉米粥煮得稠一些，放上糖，給家庭帶來快樂。雖然許三觀賣血的方式存在爭議，但是其家庭責任和社會責任卻是毋庸置疑的。

綜上所述，我們可以發現在余華的小說中，充滿著生命意識，也為生命教育提供了人物范例。此外，余華的作品結合特定的背景條件細膩地刻畫每一個苦難的挑戰，更是將生命意識和生命教育融入每一個人物、每一個句子、每一段情節。閱讀他的小說，除了能一睹為快跌宕起伏、扣人心弦的情節，還能切身體會特定時代背景下的人情世故，細細品味其中蘊含的人物性格特征，帶入主人公思考每一個選擇背后的道理，自然而然地增強讀者的共情能力。

參考文獻：

[1]王北生.論教育的生命意識及生命教育的四重構建[J].教育研究，2004（5）：38.

[2]余華.活著[M].北京：作家出版社，2012：183.

[3]余華.兄弟[M].北京：作家出版社，2012：172.

[4]余華.許三觀賣血記[M].北京：北京十月文藝出版社.2017：218.

[5]余華.第七天[M].北京：新星出版社，2018：225.

[6]余華.麥田新版自序[EB/OL].（2007-05-15）[2023-04-20]https：//www.dushu.com/showbook/129415/1882717.html.

作者簡介：

葛臨，湖州師范學院小學教育專業2022級在讀本科生，研究方向：小學教育。

錢華，碩士，湖州師范學院教師教育學院副教授，研究方向：漢語言文學。