“仁”字內涵探究
——《〈論語〉十二章》深度學習的一個角度

何 攀

《普通高中語文課程標準（2017 年版2020 年修訂）》指出，學生要在語文學習中“繼承和弘揚中華優秀傳統文化……熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義”，教師在處理教材中的傳統文化文本的時候不可不慎重。統編普通高中教科書《語文》選擇性必修上冊第二單元第5 課的課文《〈論語〉十二章》中有四章與“仁”直接關聯。“仁”，這個曾經在主流話語中使用頻率極高的詞，在現代漢語中似乎已經被“愛、善良、和諧”等詞語所取代，變成了一個遙遠的詞匯。我們在重新研習這幾章的時候，發現有些問題更加清晰了：“仁”到底是什么意思？“仁”與“禮”的關系是什么？“仁”是孔子最先提出的嗎？“仁”的內涵具體是什么？……我們沒有辦法一次性解決所有的問題，于是決定將重心放在先秦時期“仁”字的內涵的探究上，這樣能切實地幫助我們理解課文。

一、“仁”的核心義是“仁愛”

在考察“仁”的核心意思時，我們首先查閱了段玉裁《說文解字注》“仁”字條：

仁，親也。見部曰：“親者，密至也。”從人二。會意。《中庸》曰：“仁者，人也。”……

段玉裁注的基本意思是“仁”即是人與人之間的相互友好、親愛。

為了更全面地理解“仁”，我們又查閱了多部字典、詞典對“仁”字的解釋，其中以《漢語大字典》“仁”字條義項最為完備（除第2 項外我沒有摘錄具體書證）：

①對人親善，仁愛。②古代一種含義極廣的道德范疇，其核心是愛人，與人相親。不同的階級和派別有不同的解釋。《論語·陽貨》：“子張問仁於孔子。孔子曰：‘能行五者於天下，為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”《墨子·經說下》：“仁，仁愛也。”《韓非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福而惡人之有禍也，生心之所不能已也，非求其報也。”宋程顥、程頤《二先生語上》：“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。”③仁政。④舊指具有仁德的人。⑤恩惠。⑥溫潤。⑦猶“存”。思念；慰問。⑧同情；憐憫。⑨敬詞。……

原書⑩—?項和我們要討論的“仁”屬于同音同形詞，未引。①—⑨項中，按照字典的編纂習慣，①項一般是作為本義看待的，可以看出編者基本接受了許慎的觀點。③—⑨項可以視為是①項的“延伸”。主要問題在于，在具體的使用過程中，“仁”字從“對人親善，仁愛”演變成為一個“道德范疇”，關于這個范疇，《漢語大字典》的解釋有些含糊。

我們檢索了大量先秦文獻，匯總了含“仁”的句子。大量的句子是對“仁”字進行直接使用，如：

知者慮，義者行，仁者守，有此三者然后可以出會。（《谷梁傳·隱公二年》）

五父諫曰：“親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭。”（《左傳·隱公六年》）

在這類例子中，“仁”是一個已經被確立的概念，對這些“仁”字進行解釋基本上可以套用《漢語大字典》中列出的義項，而不會有繁難之處。

還有不少例子，是對“仁”字本身進行解釋，或將某種行為、思想歸并到“仁”的范疇的，由于例子甚多，此處主要選取有代表性的例子，分為兩組，第一組：

1.兼（按：兼愛）即仁矣，義矣……（《墨子·兼愛下》）

2.無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁……（《莊子·天地》）

3.孟子曰：“……仁者愛人，有禮者敬人。”（《孟子·離婁章句下》）

4.仁者，謂其中心欣然愛人也。（《韓非子·解老》）

這些例子都可以視為仁的核心義是“對人親善，仁愛”的有力證據。

可是，確證這個詞的核心義之后，我們嘗試用它來解釋教材《〈論語〉十二章》中的“仁”，發現仍然還是不能解釋得特別清楚。

二、“仁”作為一個道德范疇

上面我們所分的組，第二組的例子這里也舉一些：

1.仲尼曰：“古也有志：‘克己復禮，仁也’。”（《左傳·昭公十二年》）

2.孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·盡心章句下》）

3.以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。（《國語·周語中》）

4.仁義者，與天下共其所有而同其利者也。（《韓非子·外儲說右上》）

這些例子引出的問題比較復雜：“仁”與“禮”的關系是什么？“仁”作為一個道德范疇怎么定義？“仁”與“義”這兩個范疇的關系是什么？了解得越多，疑問就會越多。我們發現，作為道德范疇的“仁”可以作為最切要的問題來探究，從而在一定程度上解決課文解讀的主要問題。從上面兩組例子可以看出，作為一個道德范疇的仁是建立在“仁”之核心義即“仁愛”的基礎上的，如果僅僅是從“仁愛”的意義上使用這個詞，沒有必要另立一個范疇，因為每一個詞本身就是一個范疇。儒家學說而外的各家并沒有特意去立一個“仁”的范疇，因此，《漢語大字典》說不同階級派別對“仁”這一范疇有不同的解釋是可以商榷的。“仁”作為一個范疇實際上主要適用于儒家，別的學派如果從范疇的高度上去使用這個詞，也是因為儒家先建立了這個范疇。

我們常說孔子為儒家創始人，實則在孔子之前，“士大夫”作為一個階層已經形成，這一階層是“禮”的言說者與踐行者。“禮”在上古時代兼有法律的作用，國家要穩定，當然要守禮。據楊伯峻先生統計，《左傳》中“禮”字遠多于“仁”字，可見在那個時代的主流話語中，雖然已經有一些關于“仁”的重要表述，但“禮”明顯是重于“仁”的。一種新的范疇要形成，與“禮”發生聯系是非常容易理解的。

教材選文，孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復禮為仁”本系古語（見前文《左傳》所引），孔子不止一次引用這句話，可見他十分重視“禮”與“仁”的關系。從孔子確立仁學的角度來說，他不可能脫離當時的社會主流價值觀來確立一種新的學說，所以他的仁學，肯定要與“禮”關聯起來。今天是法治社會，今人對古禮之價值認識越來越陌生，所以在接受“仁”這種精神時或多或少忽略了“禮”的內容。

真正把“仁”提高到范疇高度成為一個核心概念的正是孔子，先秦典籍中第一次大量出現“仁”字的正是《論語》，孔子以后的各家后繼者都是在孔子的基礎上進行批判或者繼承。

《論語》中出現“仁”字110 次，這里舉一些最緊要的例子進行說明：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學而》）

這類表述可以視為對“仁”的解釋。

子曰：“……君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）

這類表述可以視為“仁”的要求。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

這類表述說明了擁有“仁”的品質的人的力量。這一條也是教材選用的。

子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”（《衛靈公》）

這類表述指出“仁”并非唯一的或最高的標準，僅這里列舉的這一條，就提出了“仁”與“知”“莊”“禮”等的配合。

從上面的分析來看，孔子的“仁”學已經是一個完備的體系，或者說是一個哲學意義上的范疇。我們可以這樣表述：

“仁”是孔子在周禮的基礎上所提倡的一種強大的精神力量，這種力量以相信“人與人之間應當仁愛”為起點，需要通過內心修養及人生實踐獲得，目的在于促進人自身和他人的幸福。它不能簡單解釋為“仁愛”，而應該說成“仁德”，雖然孔子的繼承者或反對者都簡稱之為“仁”。

現在我們回過頭來看，經過深度閱讀，我們在開篇提出的與教材有關的幾個問題是否得到了一定程度的解決呢？下面的內容所引的就是教材《〈論語〉十二章》中與“仁”直接關聯的內容：

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這是將“仁”作為生命的核心價值觀看待的，它是儒家精神的核心內容，可以等同于我們今天說的“信仰”，不僅僅是簡單的“對他人親善”這樣一種行為，所以作為孔子重要繼承人的曾子會說“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎”。而孔子會說“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·泰伯》），他眼中的仁者，自然也是智者與勇者。

不難發現，在孔子的學說中，許多對他人、對社會、對國家有利的言行，都可以歸并到“仁”的范疇，這也是“仁”作為儒家學說核心內容的“容納”特性。

教材所選的還有一章較長：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）

關于“克己復禮”，前面已作論述，往深處說，在那個禮崩樂壞的時代，孔子想要通過恢復周禮來達到的目的正是“天下歸仁”（天下人都稱許仁德的人），而事實是，孔子率弟子們四處奔走，終究不能實現自己的主張。從歷史現實的角度來說，“克己復禮”不符合當時的時代需求，但從更漫長的時間尺度來說，從“禮”的土壤中生長出來的“仁”終究戰勝了時間，成為了中華文化的核心精神之一。

經過了深度閱讀后，我們對于教材的理解明顯加深了。深度理解了“仁”，我們還可以更好地理解教材中其他與儒家學說有關的文本，可謂一舉多得。

總之，選擇性必修階段通過對與教材有關的一些重要問題進行深度研習，可以讓學生更好地理解傳統文化的核心概念，加深對相關文本的理解，從而在語文教學中切實提升學生的語文核心素養。