淺析寶相花銅鏡的歷史文化意義

趙振華

銅鏡是我國古代人們梳妝時所使用的日用品，正面多用玄錫作反光涂料，再用細(xì)毛呢摩擦，使其光亮照人，背面則常被鑄以精美的紋飾。這些紋飾經(jīng)過工藝加工，形成了銅鏡獨(dú)特的藝術(shù)特色，使銅鏡成為一類傳統(tǒng)的藝術(shù)品。

這件河南省平輿縣文物保護(hù)研究所收藏的唐代寶相花銅鏡，直徑14厘米，緣厚0.3厘米，器形整體為銅質(zhì)圓形，背面中心有一橋形鈕，六瓣菱形鈕座，主區(qū)飾六朵寶相花，圓邊緣。寶相花呈現(xiàn)出一種飽滿、輕盈、玲瓏剔透的美感。我們以這件銅鏡為例，根據(jù)寶相花紋飾歷史文獻(xiàn)和記載，對唐代寶相花銅鏡的發(fā)展、寶相花紋飾產(chǎn)生的背景和歷史文化意義等問題進(jìn)行初步探討。

一、寶相花銅鏡的發(fā)展

自春秋始，至明中期玻璃的出現(xiàn)，銅鏡藝術(shù)有著近兩千年的發(fā)展歷史，精巧的工藝、豐富的紋飾，表現(xiàn)出勞動人民的智慧和才能，成為我國珍貴的文化遺產(chǎn)。而銅鏡的紋飾風(fēng)格則隨著歷史的變遷不斷變化。春秋戰(zhàn)國以渦紋、雷紋、矩紋、方勝紋等居多，漢代銅鏡則在梳妝之外，被賦予了愛情、吉祥的象征，還出現(xiàn)各式銘文銅鏡。另外還有星云鏡，四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）規(guī)矩鏡等形制。南北朝時則出現(xiàn)以花鳥為主的銅鏡紋飾。唐代的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會生產(chǎn)力先進(jìn)，文化藝術(shù)繁榮，經(jīng)濟(jì)昌盛，國力強(qiáng)大，中華文化與異域文化的融合，形成唐代銅鏡獨(dú)有的紋飾，其作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了日常梳妝的需要，成為皇家貢品和朝廷賞賜，鎏金、金銀平脫、嵌螺等各類新工藝、新材料的出現(xiàn)，成為當(dāng)時唐代手工藝品的重要代表之一，形成了嶄新的唐代銅鏡藝術(shù)風(fēng)格。唐鏡因此也深受現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)、美學(xué)家們所鐘愛和關(guān)注，并從中不斷借鑒和發(fā)展，使民族文化寶庫中有益的東西得到發(fā)揚(yáng)和傳承，寶相花就是其中一類具有民族性的紋樣。

唐代銅鏡紋飾在寫實(shí)自然花卉基礎(chǔ)上，對紋飾進(jìn)行概括、變形以后，再形成一種全新的花卉圖案。例如瑞花、纏枝花、寶相花都是由此而來。寶相花的母體最早以蓮花為主，隨著南北朝時期佛教的全面興盛，逐漸發(fā)展成為一種理想的自然花卉，被用以裝飾器物外表和形象，另外還有以牡丹為母體的寶相花紋，這種藝術(shù)的融會，是外來文化本土化的結(jié)果，但其仍舊帶有中華文化的民族特色。寶相花將蓮花、牡丹、月季等花朵進(jìn)行藝術(shù)處理，形成各類不同形象的紋飾，常被用作吉祥美好的象征。寶相花銅鏡是對在鏡背裝飾有寶相花紋飾的銅鏡的總稱，主要分為菱花形和葵花形兩個類型。

菱花形寶相花銅鏡，其鈕座為圓鈕，裝飾的寶相花已經(jīng)被圖案化。通常以鈕座為中心，形成一朵寶相花瓣，其花瓣呈放射式或繞鈕形，布滿整個銅鏡的背面，形成一種全新的風(fēng)格。另有一種是在銅鈕外或繞鈕的花瓣外，分散并配有一樣花瓣的六朵或八朵寶相花。其中六朵式寶相花多是大瑞花，形態(tài)各異，有怒放的，有含苞待放的，構(gòu)成了一幅富麗絢爛的圖畫。八朵式樣的寶相花銅鏡，大都配有柔長的蔓莖，分出不同形態(tài)的八朵瑞花，環(huán)繞一周，四周裝飾有蜂蝶花草。

葵花形寶相花銅鏡，鈕座以花瓣居多，大都是蓮花形鈕。在鈕座外配有六朵或八朵寶相花瓣，外觀與菱花形的六朵、八朵式紋飾裝形基本相同，其花蕊和花瓣多為端莊素雅的花卉，邊緣為素緣。平輿縣文物保護(hù)研究所這件銅鏡是圓形的六朵寶相花。

二、寶相花紋飾產(chǎn)生背景

寶相花的發(fā)展與佛教興起是分不開的。魏晉時期，佛教宣揚(yáng)的“因果報應(yīng)”“生死輪回”宗教理念，符合當(dāng)時人們的心理需求，普通民眾和統(tǒng)治者都能從中得到一定的慰藉，從而使佛教迅速得到發(fā)展。

寶相花造型中的蓮花紋，是佛教本土化以后發(fā)展的重要產(chǎn)物。佛教傳入中國，使藝術(shù)生活中的植物裝飾紋樣興盛，蓮花紋應(yīng)運(yùn)而生。蓮花被古印度當(dāng)作圣物，人們把蓮花與佛教的教義、規(guī)則相類比，形成了當(dāng)時人們對蓮花的崇拜。許多美好圣潔的事物被比喻成蓮花，佛教的《妙法蓮華經(jīng)》也得到廣泛的傳播，形成一種佛即是蓮的觀念。隨著佛教文化的傳入，蓮花紋逐漸演變?yōu)閷毾嗷y。佛教蓮花化生的思想，與中國吉祥、美好的寓意相互結(jié)合后，得到了快速的發(fā)展，形成了獨(dú)特的寶相花。如唐代的藻井蓮紋是融匯了當(dāng)時的牡丹、茶花、西番蓮等多種自然花卉以后，演變發(fā)展成寶相花。而佛教中那花朵豐碩、形態(tài)寫實(shí)的蓮形紋飾，則演變發(fā)展成為寶相花紋。

另一方面，中國本土文化與外來文化相互交融。唐代少數(shù)民族眾多，各民族文化得到傳播與發(fā)揚(yáng)，進(jìn)入中原以后，兩種不同文化經(jīng)過社會歷史的發(fā)展、民族的交流以及融合發(fā)展，特別是來自西域的胡風(fēng)文化，豪邁奔放的特點(diǎn)，對中原文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其民族服飾、樂器等文化元素進(jìn)入中原以后，使中原文化的藝術(shù)素材更加豐富多彩，展示形態(tài)呈現(xiàn)多樣化、融合發(fā)展。而經(jīng)西域傳入并經(jīng)過漢化之后的西域文化，在唐代則更是盛極一時。裝飾紋樣不斷創(chuàng)新，融合了眾多的地域元素，體現(xiàn)了各地文化特色。寶相花紋飾已不再是宗教紋飾和自然花卉紋飾，而是融合種種文化以后全新的一種藝術(shù)象征和趨勢。

在融合開放的唐代，絲綢之路將中外文化相互連接，陸上絲綢之路和海上絲綢之路則是人們對外貿(mào)易的重要通道。中亞和西亞的服飾、器物及動植物進(jìn)入中國以后，通過文化交流與融合，許多外來的紋飾和元素進(jìn)入中國藝術(shù)發(fā)展的歷史長河，為傳統(tǒng)工藝裝飾圖案帶來了許多新鮮的外來文化元素，通過借鑒和發(fā)揚(yáng)，寶相花紋飾在中華文化的不斷融合發(fā)展中，產(chǎn)生了不同形式的變化，最終形成唐代銅鏡中獨(dú)特的寶相花紋飾。

自然花卉作為獨(dú)立的裝飾紋樣是從魏晉南北朝開始的。佛教的傳入，使蓮花紋大量出現(xiàn)在宗教藝術(shù)品和世俗的工藝品中。進(jìn)入唐代，除了之前魏晉時期的忍冬紋、蓮花紋，出現(xiàn)了牡丹、芙蓉、西番蓮等紋飾，雍容華貴的牡丹、冰清玉潔的蓮花則深受世人所鐘喜。牡丹，作為洛陽的象征，其以花朵碩大而著稱，富麗堂皇、熱烈奔放的花卉特色形象，與大唐盛世的性情相輔相成，成為幸福、吉祥的代名詞。源于蓮花的寶相花，在唐代便逐漸轉(zhuǎn)化為牡丹花的造型，形成以牡丹為母體的花卉。蓮花，則深受中國歷代文人墨客所喜愛，前有李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”、孟浩然的“荷花送香氣，竹露滴清響”，后有周敦頤的《愛蓮說》，作為一種文化現(xiàn)象，蓮花形象和寓意至今仍深入人心。寶相花銅鏡中以蓮花為原型的主體紋飾，應(yīng)與唐代這種愛蓮的社會風(fēng)尚相關(guān)。

唐代有愛牡丹、愛蓮花等社會風(fēng)尚，人們便把它們作為裝飾應(yīng)用在各種器物上，藝術(shù)化、美化，演變后的寶相花更是深受人們喜愛，形成了精美的唐代寶相花銅鏡。

三、寶相花銅鏡的歷史文化意義

唐代寶相花銅鏡作為以花鳥紋飾為主體的裝飾工藝應(yīng)用到銅鏡中的開始，標(biāo)志著人們欣賞觀念的一種發(fā)展與轉(zhuǎn)化。魏晉之前，人們在銅鏡上的裝飾工藝廣泛應(yīng)用幾何紋、神獸、動物紋等形態(tài)，春秋戰(zhàn)國時期，則以青銅的雷紋、渦紋、矩紋，漢代的銅鏡則除傳統(tǒng)的紋飾外，出現(xiàn)了星云紋、規(guī)矩鏡等紋飾，寶相花的興起，則是唐代對自然事物欣賞理念的一種發(fā)展與演變，更加崇尚自然花卉，對生活有了另一種追求和向往。

在歷史發(fā)展中，銅鏡大都是圓形的，在中國文化中寓意著美滿和吉祥。唐鏡的外觀和形制則發(fā)生了一系列的變化，以葵花形居多，但也出現(xiàn)了菱花形、方形、亞字形等形制。寶相花銅鏡開了銅鏡形制多樣化的先河，這就突破了傳統(tǒng)銅鏡圓方模式，開啟了新式樣、新題材、新風(fēng)格。花形鈕座的出現(xiàn)，將鈕座巧妙地融入銅鏡的整體裝飾之中，使銅鏡的外觀更具新意，銅鏡制作的藝術(shù)水平得到大幅度的提升。

唐初時的銅鏡，大都布局拘束、樣式陳舊，以傳統(tǒng)工藝和造型居多。隨著自然山水藝術(shù)理念的融入，自然界中的花鳥魚蟲、植物紋飾的不斷增多，構(gòu)圖變得活潑、開放。寶相花銅鏡的紋飾也由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變，成為銅鏡的典型代表。另一方面，銅鏡中瑞獸的形象由靜態(tài)逐漸向動態(tài)轉(zhuǎn)化與演變，也促使自然花卉紋飾在制作的過程中，逐漸從一種靜態(tài)布局向動態(tài)畫面發(fā)展，自由活潑的蜂蝶花鳥，優(yōu)雅的藤蔓，豐滿柔和的寶相花，形成了唐代銅鏡中自然花卉的文化意境。

總之，寶相花獨(dú)特的自然花卉意境形成了民族文化的一種形態(tài)，唐鏡寶相花的歷史文化意義，則成為唐鏡中的代表之一，不僅開啟了自然山水藝術(shù)理念在銅鏡制作中的應(yīng)用，也使我們從中感受到唐代文化藝術(shù)所蘊(yùn)含的熱烈奔放和大氣磅礴。