是鹿非鹿—金元時期絲織品上臥獸紋三種

茅惠偉 鄭巨欣

金元時期絲織品上常見臥獸紋，較大一部分被籠統定名為“秋山”之臥鹿紋。“秋山”即“春水秋山”，是遼金元時期獨具特色的儀式制度，它由政治和娛樂融為一體的漁獵活動演變而成。獵鵝、射鹿分別是春水、秋山的象征，即《金史· 輿服制》中所記“秋山之服則以熊鹿山林為文”①。從文獻記載及繪畫和實物中均可發現，秋山之鹿是當時很受歡迎的動物紋樣，這一題材從遼伊始，至金元一直流行，故而值得研究。②筆者亦關注已久，曾于2006 年發表《遼金元時期織繡鹿紋研究》一文，對該時期絲織品上鹿紋的造型、構圖、發展過程和流行背景進行了相對全面的探討。③之后劉珂艷在2014 年發表的《元代織物中鹿紋研究》文章中，提出鹿的形象從唐代開始由早期的站立姿態轉為臥鹿為主，將鹿紋劃分為四種類型，并增述了鹿紋在不同宗教中所代表的寓意。④

值得注意的是，金元時期絲織品上所見臥獸紋是否均為臥鹿紋，或確實為秋山寓意的臥鹿紋？事實上其中一些似鹿非鹿。本文分析了多件金元時期臥獸紋絲織品，并比較同時期其他工藝品、圖像等，在此基礎上，依據臥獸的不同形態，進行系統的梳理，嘗試分類定名和縱橫向比較研究，以探究此類紋樣的發展流變及其文化內涵等問題。

一、臥獸紋樣的樣貌

第一類臥鹿紋。具體根據鹿形和鹿角又可細分為三種。其一是內蒙古達茂旗明水墓出土（表1 序號1-1）⑤和美國大都會藝術博物館收藏的（表1 序號1-2），頭頂巨大枝杈狀角的臥鹿。⑥其二鹿形相對較小，作回首狀，最特別的是頭頂新月狀鹿角（表1 序號2）。⑦還有一種出現在傳世名畫《元世祖狩獵圖》上，鹿角為靈芝狀（表1 序號3）。⑧

表1：金元時期絲織品部分臥獸紋匯總

6-1images/BZ_41_369_520_696_808.png杰然望天體與前述五件杰然的形象略不同，回首狀，有角，有翼，單元紋樣為散搭子，兩兩錯排妝金韓國長谷寺鍍金青銅藥師佛坐像6-2images/BZ_41_379_920_691_1231.png杰然望月（新月）回首狀，無角，有翼，單元紋樣為散搭子，兩兩錯排妝金韓國長谷寺鍍金青銅藥師佛坐像7images/BZ_41_387_1296_678_1677.png杰然（以圓環代天體）回首狀，無角、錦地開光式織金，特結錦俄羅斯北高加索地區8images/BZ_41_374_1742_691_2062.png杰然（無月）回首狀，有角、有翼，骨架式織金，特結錦 東伊朗9images/BZ_41_373_2146_692_2481.png犀牛望月（新月）回首狀，似獨角，單元紋樣為方形散搭子，排列方式不清妝金 法國吉美博物館10images/BZ_41_386_2537_679_2923.png犀牛望月（新月）回首狀，似有角，有翼，錦地開光式織金，特結錦蒙古查干哈南山洞

第二類是麒麟、甪端等瑞獸。以英國私人所藏的元代羅地銷金胸背殘片為例，整個圖案設計成方形，左上角有一翔鳳紋樣，中間偏右則是一臥姿獨角瑞獸（表1 序號4）。⑨該瑞獸鹿形、馬尾、蹄足，身上有鱗片，頸部有飄拂的鬃毛。此類瑞獸當歸屬麒麟，而出現在元代的獨角麒麟則是甪端。它是元人常提的一種瑞獸，雖也是奇珍異獸中的一種，但元朝之前，相比麒麟，并不為人熟知。

這批臥獸紋織物除了表1 序號2 為刺繡，序號4 為銷金外，其他都以織金工藝制作而成，且可再細分為中國傳統的單插合地絡類插金組織和隨著蒙古帝國興起，西來的納石失特結錦結構。?在紋樣布局方面，序號3 和4 因用作胸背，故以適合紋樣的形式出現，序號1、5、6、9 是金元時期常見的金搭子，即一塊塊面積較小、形狀自由、呈散點式排列的紋樣，且前三種（序號1、5、6）為滴珠窠搭子，后一種（序號9）為方形搭子。滴珠窠單元紋樣二二錯排，方搭子這件因殘片只存有同一行兩個完整單元紋樣，故難以分辨紋樣具體排列方式，結合內蒙古達茂旗明水元墓出土的方搭花鳥妝花羅，很可能也是二二錯排的形式。序號7 和10，是元代常見的“錦地開光”圖案。?其中序號7 是團窠，序號10 是瓣窠。上述窠形喜與瑣文搭配，形成一主一賓、外密內疏的畫面結構，達到相互對稱、互相呼應的效果。而序號8 的杰然紋樣排列于對波骨架中，一行向左，一行向右，交替排列的方式與前述序號7 和10 無異。

二、臥獸望天體紋的溯源與流變

金元時期出現的一類臥獸紋，構圖表現為臥獸望天體。其上的獸，可再細分為杰然紋和犀牛紋。這是兩類不同、但設計元素十分接近的紋樣類型。

1、從西而來的杰然紋

不同于鹿紋和甪端，杰然應該是外來之物。在俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館所藏的一個公元7 世紀的粟特銀碗（圖1）上有杰然的早期形象。杰然的原型應是一種中亞羚羊，此處表現的是獨角的臥獸造型。眾所周知，粟特主題紋流行于唐及唐以前，然而比較特別的是，差不多5 個世紀以后，當杰然的形象再次出現在金代藝術品上時，盡管外形以及姿勢沿用舊的樣式，但是相比較于7 世紀時期的杰然紋，獸首上方卻出現了一個圓圈。這個圓圈顯然代表天體，但表示的究竟是太陽還是圓月，這是一個可以探討的問題。

圖1：杰然紋粟特銀碗，7 世紀下半葉，俄羅斯艾爾米塔什博物館藏（圖片采自：《粟特銀器》，彩版2）

金代版本的杰然為何與日紋或月紋聯系在一起？有一種可能，即金代工匠將外來的杰然紋與中原流傳的犀牛望月紋進行了元素的重新組合。宋金時期，流行一類習稱“犀牛望月”的裝飾題材銅鏡和瓷器。其經典構圖是：上方祥云星月，下方水勢浩大，中心為一臥獸回望月紋。不少學者對此進行考證研究，尤其是定名分析。一度“吳牛喘月”?與“犀牛望月”?兩稱并舉，本文傾向于“犀牛望月”之稱。在這種背景下，工匠在借鑒外來圖案樣式的同時，對圖案的原義又不加以辨別的情況下，做了這兩類圖案關鍵元素的重新組合也是有可能的。滿月亦可稱之為望月，那么定名為杰然望月自然也是可行的。

但重新出現在中國的杰然望的真是月亮嗎？也可能是太陽。女真族崇拜太陽，在其族源神話傳說中就有體現：如記錄女真奇聞軼事的《女真譜評》中有段描述：九天女與函普結為夫妻之時，一只身形高大的三足金烏前來賀喜，之后九天女又夢到金烏入懷，故將所生男孩起名為“烏魯”?。《大金國志》卷三十九也載女真人有“元旦則拜日相慶”的信仰習俗。?女真不僅在特殊時段拜日，且將這類崇日情結擴展延伸到輿服禮儀等，這點在《大金國志》亦有記載。此外，金正隆年間，一位名叫張珪的宮廷畫師曾給海陵王完顏亮呈上一幅《神龜圖》，圖中所繪為臨水的沙丘上，一只神龜作仰首姿勢，口吐云氣，似正望向一輪紅日。?龜在古代屬于“四靈”“五瑞”的祥瑞之獸，神龜望日當屬吉兆。杰然雖是外來之物，但當屬神獸，其所望也可能是太陽。那就是另一個可能，即金代工匠在對杰然圖案的借鑒下，將其轉譯為女真崇拜的望日神獸。

這種可能性也許還可以通過韓國長谷寺鍍金青銅藥師佛坐像中出土的兩塊高麗時期的加金織物加以佐證。織物均為紅色地織金，紋樣二二錯排，其上的紋樣被韓國學者認為是杰然紋，但與前述金式杰然有所不同，單元紋樣的尺寸亦略小。?比較特別的是，其中一個杰然形象裝飾有角，作回首狀，望向圓形天體（表1 序號6-1）；另一個則無角，回首望新月（表1 序號6-2）。如果從杰然紋樣的原型—這種中亞羚羊公羊有角，母羊無角的角度來判斷，那么公羊所望的很可能是太陽。

俄羅斯北高加索地區金帳汗國13 ～14 世紀的游牧部落貴族墓葬出土了一批絲織品，其中一塊織金錦的紋樣也被定名為杰然。這個杰然的形象亦被設計成屈腿、回首的樣子，安置在一個雙層的團窠之中，單元團窠二二錯排，窠外填以花卉枝條。俄羅斯北高加索地區古代史與考古研究所的澤維達娜· 多德（Zvezdana Dode，生年未詳）認為雙層圓形即月亮。這個發光的天體并沒有從構圖中舍去，而是成了杰然的背景。?另一片德國紐倫堡收藏、出土于東伊朗地區的織金絲綢殘片，也同樣被定名為杰然紋樣。不同于與俄羅斯出土的那件，這里的構圖直接遺漏了金式杰然的基本要素—圓形天體。有學者認為這可能是由于伊朗織工未能理解月紋或日紋在中國圖案中的寓意而忽視了。?

但無論韓國、俄羅斯還是伊朗出土的這幾件織物，都沒有前述美國克里夫蘭博物館等幾家博物館（機構）收藏的金式杰然紋更接近粟特時期的杰然形象，但金式杰然依然在形象細節上做了改動，包括羚羊頸下部增添了翅膀，以及尾巴也較粟特時期更長，更接近牛尾，但四肢彎曲的姿勢、平視的頭部都與之前無異。

2、源自中原的犀牛望月

前文的金式杰然望天體紋，也有學者稱其為“犀牛望月”?。這并不十分精確。犀牛望月的形象在宋金瓷器上十分常見，如藏于大英博物館的金代犀牛望月紋瓷盤（圖2），盡管是金代的藝術品，但這件瓷器的造型和裝飾被認為復制了南宋畫冊上的花葉設計，即這是一款模仿中原傳統風格的作品。回到織物本身，相比杰然臥在花草叢中，法國吉美博物館所藏的臥獸望月紋金搭子（表1 序號9）和美國喬治華盛頓大學博物館暨紡織品博物館（圖3）的織金織物，其獸臥于水波之中，抬頭望向一彎新月。這兩件織物上的臥獸更接近于犄角盤彎的水牛模樣，天體的元素設計更是明確為月亮，也更接近宋金時期瓷器上犀牛望月的構圖和設計。這是視覺風格上，犀牛望月和杰然望天體的主要不同之處。

圖2：犀牛望月紋瓷盤，金代，大英博物館藏（圖片采自：大英博物館官網）

圖3：犀牛望月紋織金錦，元代，美國喬治華盛頓大學博物館暨紡織品博物館藏（圖片采自：美國喬治華盛頓大學博物館暨紡織品博物館官網）

在織造技術方面，金代杰然望天體系列妝金織物，有一個特點是圖案部分的地緯背浮在織物背面，這是由于這部分要插入金線，勢必會增加該區域的緯線密度，導致此區域變得不平整，影響織物整體效果。因此，當時的織工就有意將這部分的緯線沉在背后，使得這一區域的緯線密度得以降低，織物就能平挺。但犀牛望月織物背面沒有金線背浮?，這樣的技術更接近元代甘肅汪氏墓出土的織金織物，也就是說相比杰然望天體系列的妝金織物，犀牛望月織物的年代應更晚一些，偏向元代。這也進一步佐證了，這應是兩個不同體系的臥獸望天體紋。

三、臥獸紋樣的文化背景和政治隱喻

絲織品凝聚著裝飾藝術的精華。金元時期的帝后親貴以工藝美術體現喜好，須依賴其他民族工匠的造作，遴選相關造型和裝飾。?在這個過程中，一些元素做了新的組合，同時某些紋樣產生了新蘊意。

1、從“春水秋山”到“蒼狼白鹿”

呼鹿呦呦，鹿驚飛奔的紋樣，毫無疑問是“秋山”紋。但以臥姿出現的鹿紋多神態安詳，有時周邊裝飾花草云紋，這樣的鹿紋與秋山之鹿似相去較遠。?事實上，鹿本身的蘊意是多元的。第一，金朝和元朝都是北方游牧民族所建，草原元素會很自然地體現在絲織品等工藝品的紋飾上。頭頂枝杈狀大角的壯鹿形象可能最初源自早期游牧民族斯基泰族所崇拜的鹿角夸張的大型野鹿。而前述裝飾靈芝狀鹿角的臥鹿則顯示出唐代中亞瑞鹿在金元時期的孑遺，因為此類鹿角常見于中亞藝術品中，如美國大都會藝術博物館所藏晚唐時期的靈芝狀臥鹿紋銀盤。而頭頂新月狀角的臥鹿，被認為可能是鹿和杰然“雜交”后的新品種。?第二，相較于女真族，蒙古族對鹿更為親近和崇拜。因“蒼狼白鹿”的著名傳說，蒙古族相信其祖先和狼、鹿這兩種動物關系甚密。在其最早的官修史書《蒙古秘史》開篇就提到：元朝人的祖先是蒼色的狼和慘白色的鹿相配而生。?第三，漢代鄭眾《婚物贊》記載：“鹿者，祿也。”?中原傳統文化中鹿與“祿”諧音，寓意吉祥，追求美好的愿望在游牧民族中一樣得到共鳴。可以說，金元時期鹿紋的流行，是草原民族對鹿紋題材的偏愛所致。

2、為正名而來的甪端

甪端或角端?，在元代一躍成為“明君圣主在位”才顯靈的神物，當與成吉思汗西征時的一樁奇事有關。無論是官方《元史》，還是民間筆記《南村輟耕錄》等文獻，均記載了這一瑞獸的故事。《元史》卷一《太祖紀》記載太祖十九年“帝至東印度國，角端見，班師”；?甪端的形象被描述為：“大獸，其高數十丈， 一角如犀牛”?，且“形如鹿而馬尾, 其色綠。”?甪端與麒麟最大的不同之處應當是“頂有獨角”。這點從同時期的其他工藝品上也可以得到印證。如藏于故宮博物院的元青花甪端飛鳳紋盤（圖4），與前述銷金胸背上的紋樣類似，亦是翔鳳與甪端的組合，只是青花瓷盤上的甪端為奔跑的形象，然其身形、馬尾、鱗身以及獨角均與上文胸背的臥姿甪端相似。甪端何以在元代盛行，很大可能是為了突出成吉思汗是順天意、施仁愛的有道明君。甪端是為其正名而來，符合耶律楚才提出的以儒家治國之道，因孔子哲學思想的基本特征之一就是：“如果要在人的頭腦和心中建立秩序，那么首要的前提是，一切事物都要正名”?。

圖4：甪端飛鳳紋青花盤，元代，故宮博物院藏（圖片采自：故宮博物院官網）

另外，甪端歸屬于麒麟大類，“麒麟”兩字皆從鹿，元代的形象更合古制，即鹿形馬尾，矯健英俊，這與明清麒麟大相徑庭，后者的麒麟大多形體近獅，相對威武雄壯。元人如此設計，可能與蒙古族“蒼狼白鹿”的祖先傳說不無關系。?

3、臥獸望天體紋的轉譯與解讀

前文已述，杰然形象是金朝匠人從粟特借用的。最初出現在金代絲織品上的杰然紋所望的天體都是圓形，且織造工藝均為妝金，單元紋樣的排列方式都是二二錯排。這些妝金織物圖案可以說完全相同，只在技術和配色上有所區別，?說明當時已有花本可供選用和重復織造，而且很可能是成熟的花本系列。現存的一些實例，包括金代齊國王墓大量出土的妝金織物，都說明此類絲織品是金代最有代表性的奢侈品。換而言之，這批杰然妝金織物大概率出自等級較高的工坊，其所蘊含的自然也是和女真上層階層相契合的吉祥寓意，可能是試圖通過描繪自然、生命和天體之間的關聯，來表達對治理國家、發展社會的某種祈盼。也可能與唐代就有的“節及朝元”有關，即歲始臣子對帝王的賀見。到了金代，許是以杰然比臣下，以圓月或紅日比君王。

一塊出土于敦煌莫高窟的元代織金錦殘片，被定名為臥鹿紋（圖5-1、圖5-2）。?其構圖形式與前文紐倫堡日耳曼民族博物館所藏的東伊朗出土的那件織金錦（表1 序號8）很是相似。該臥獸排列于對波骨架中，骨架由藤蔓組成，相交處套結。臥獸口銜枝蔓，作回首狀。單元紋樣一行向左，一行向右，交替排列的方式也與上述日耳曼民族博物館所藏那件無異。推測該臥獸可能也是杰然。只是，天體這個元素，在這里也消失不見了。如此或許可以推斷，這是杰然望天體紋發展到元代的另一類版本。制作這類織物的工匠不同于“犀牛望月”的中原工匠，而是來自中亞。這點也可以從兩類紋樣背后不同的織造技術來進一步佐證，雖然同為織金錦，但犀牛望月紋所用的是中國傳統的地絡類結構，而莫高窟所出這件和東伊朗那件同為西來的特結錦結構。

圖5-1：臥獸紋織金錦殘片，元代，敦煌莫高窟出土（ 圖片采自：《千縷百納—敦煌莫高窟出土紡織品的保護與研究》，第91 頁）

圖5-2：臥獸紋織金錦殘片紋樣復原圖，段光利繪

相比之下，藏于法國吉美博物館（表1 序號9）和美國喬治華盛頓大學博物館暨紡織品博物館（圖3）的兩件犀牛望月織物，出自中原工匠之手的可能性較大。除了從組織結構上佐證這個猜測以外，犀牛望月所蘊含的寓意，可能也與中原傳統的道教思想有關。因犀牛望月在瓷器上的圖案設計，除了彎月或圓月祥云，還常見星斗。星宿圖的出現，不免與道家聯系到一塊。此類版本或許更迎合大眾的世俗審美，所表達的當是人們對美好生活的期許。需要說明的是，此犀牛非我們今天以為的動物犀牛。在元代這是一種地位較高，甚至與龍平起平坐的神獸。《元典章》《工部一· 雜造· ?休畫云龍犀》有記“教畫虎兒、兔兒者。云彩、龍兒、犀牛休畫者。”?

此外，蒙古查干哈南山洞13 ～14世紀的貴族墓出土的絲綢殘片上的望月臥獸紋（表1 序號10）?，以兩兩相對的臥姿出現，共同回望一輪新月。其上的臥獸繼承了金式杰然的翅膀形象，但所望的卻是彎月。這件織物應用的瓣窠型骨架，以及窠外填充龜背紋的構圖，與同時期的元代納石失織金錦上的設計更為一致。換言之，在金元時期多元文化背景下，審美風格的互相影響，紡織技術與紋樣元素的彼此借鑒，導致了杰然望天體和犀牛望月的流變轉譯。

四、結語

鑒于金朝和元朝的特殊性，尤其是元朝，作為一個多元族群、中西匯通的時期，其文化最顯著的特色就是多元。金元時期的臥獸紋，包括臥鹿、甪端（麒麟）以及易與鹿紋相混淆的杰然、以及犀牛等多種，雖是一類少有人探討的紋樣，卻是東西文明互鑒的重要案例。鹿紋作為深受游牧民族喜愛的紋樣，在游牧民族統治者進入中原后，很快也注入了漢族傳統的文化寓意，已不僅僅是秋山寓意的鹿紋。而甪端因具有政治倫理的內涵，這些內涵恰好能為鞏固封建的政權服務，因此為外來的統治者所樂于吸收。如《元典章》所載絲織名目，織金胸背麒麟，織金白澤，織金虎等花式品種，在紋樣內涵上都直接繼承唐宋以來以儒學思想為主體的封建傳統。只是在形式上大量用金，更加富麗堂皇。?至于杰然望天體紋和犀牛望月紋，雖構圖相似，但本文認為這兩類紋樣源自不同體系，金式杰然的形象更貼近羚羊，而犀牛則以牛形出現。從現有的樣本來看，杰然多以有翼獸的造型出現，另外，金式杰然和犀牛均為獨角，而元時期的杰然，有雙角或無角等情況。可能作為神獸，不一定講究臥獸形象的寫實性，細節上的處理不如構圖本身來的重要。但杰然紋樣和犀牛望月紋在多元文化背景下傳播，實現流變和發展，這是絲綢作為文化載體的意義所在，這點是毋庸置疑的。

注釋：

① [元]脫脫：《金史》卷四十三，北京：中華書局，1975 年，第984 頁。

②“秋山之服”在考古實物中尚未發現，但在內蒙古巴林左旗滴水壺遼代壁畫墓中有畫中男仆女傭所穿的袍服上飾有以松鹿為主紋的團花圖案，與文獻記載吻合。

③ 茅惠偉：《遼金元時期織繡鹿紋研究》，《內蒙古大學藝術學院學報》，2006 年第2 期，第52-58 頁。

④ 劉珂艷：《元代織物中鹿紋研究》，《裝飾》，2014 年第3 期，第133-134 頁。

⑤ 因金線基本脫落，紋樣不甚清晰，但臥獸枝杈狀雙角十分明顯。

⑥ 藏于美國紐約大都會藝術博物館的一件同時期的元代方形百衲織物上，有一塊藍底織金的面料，無論是單元紋樣的窠形，還是排列組合方式，均與明水墓出土的這件十分相似。

⑦ 該鹿紋出自美國紐約大都會藝術博物館所藏的一件方形刺繡，具體可見趙豐、茅惠偉：《中國古代絲綢設計素材圖系· 金元卷》，杭州：浙江大學出版社，2018 年，第147 頁。

⑧ 畫中后排右起第一人為一黑臉大漢，服大紅色海青衣。此海青衣胸前有一方形圖案，應為蒙元時期流行的胸背。其內有花卉、奇石和臥鹿，此靈芝狀鹿角與內蒙古元集寧路故城遺址出土的棕色羅刺繡花鳥紋夾衫上的刺繡松鹿的鹿角極為相似，只是后者為奔鹿。

⑨ 趙豐：《蒙元胸背及其源流》，載趙豐、尚剛：《絲綢之路與元代藝術國際學術討論會論文集》，香港：藝紗堂/服飾工作隊，2005 年，第143-159 頁。

⑩ James C.Y. Watt , Anne E.Wardwell．When Silk Was Gold．New York:The Metropolitan Museum Of Art, 1997：114-115．

? 請教了浙江大學相關老師，認為這個詞本是土耳其語，后進入波斯語語系，可能在這個過程中，從jeiran變成了Djeiran。

?“地絡類插金組織結構”這個概念是由徐國華先生的組織構成理論而來，再經過趙豐先生的完善，提出地絡類插金組織（或地結類重織物）的定義，即將金線作為緯線，與數組經線進行交織，產生起花效果。而納石失最典型的組織結構是雙插合的特結型，此類織物使用兩組經線，一組專門起地組織，與地緯交織，另一組則是專門的固結經來固定織入的金線。

?“開光”一說，可能源自陶器。此類方法是傳統陶瓷裝飾的主要形式之一，其畫面結構特點為在瓶、壇、罐或枕等物之腹部，先用一圓形、橢圓形、菱形、如意形或者海棠形劃分出一個開光框。畫匠在開光區間內，安排主體的裝飾紋樣；在開光的邊框外，則填畫以密密麻麻、零零碎碎的邊飾紋樣。其特點是圖案性強，且嚴謹細致的地紋，襯托主體開光的明快疏朗，如此形成了主題紋樣與地紋主次、疏密、虛實的對比變化，使整個裝飾顯得較為活潑。

? 1984 年楊靜榮《陶瓷裝飾紋樣—“吳牛喘月”考》一文發表后，“吳牛喘月”之說便風行開來。

? 彭善國：《“犀牛望月”和“吳牛喘月”—瓷器紋飾研究之一》，《博物館研究》 ，1997年 第1 期，第96-99 頁；郭學磊：《“犀牛望月”鏡小考》，《裝飾》，2016 年 第8 期，第34-38 頁。

? 馬亞川講述，王宏剛、程迅記錄整理：《女真譜評上》，長春：吉林人民出版社，2009 年，第10-13 頁。

? [宋]宇文懋昭：《大金國志》下，北京：商務印書館，1936 年，第298 頁。

? 《神龜圖》 見故宮博物院所藏。

? ? ? ?.Analysis and production significance of Textile from the Gilt-bronze seated Bhaisajyaguru(Medicine Buddha) Statue in Janggoks aTemple.Journal of Art History.2015Vol.29:85-119.

? Zvezdana Dode.Determination of Chinese,Iranian and Central Asian artistic tradition in the décor of silks of the Mongolian period from the Golden Horde legacy in Ulus Djuchi. Silk road and Mongol-Yuan Art paper collection of the international symposium:2005:265-278.

? 同注⑩，第110 頁。

?Chinese and Central Asian Textiles,Orientations Magazine TLD,1998:182-183.

? 同注?。

? 尚剛：《大漢時代—元朝工藝美術的特質與風貌》，《新美術》，2013 年第4 期，第64-71 頁。

? 秋山的實際含義已演化成獨特而重要的祭禮儀式。其主要目的在于操練軍隊，訓練戰士的膽魄和騎射能力，以提高軍隊的戰斗力。

? 同注⑩，第172 頁。

? 額爾登泰、烏云達賚校勘：《蒙古秘史》校勘本，呼和浩特：內蒙古人民出版社，1980 年，第913 頁。

? [唐]杜佑撰，王文錦點校：《通典》，北京：中華書局，1988 年，第1650 頁。

? 古籍中所記為“角端”，可借鑒甪在《辭海》第七版里的釋義：“角”字的變體與異讀。

? [明]宋濂：《元史》卷一，北京：中華書局，1976 年，第23 頁。

? [元]陶宗儀：《南村輟耕錄》卷五，上海：商務出版社，1936 年，第64-65 頁。

? 同注?。

?（德）漢斯·約阿西姆·施杜里希著，呂叔君譯：《世界哲學史》（第17 版），濟南：山東畫報出版社，2007 年，第54 頁。

? 尚剛：《蒼狼白鹿元青花》，趙豐，尚剛主編：《絲綢之路與元代藝術—國際學術討論會論文集》，香港：藝紗堂/服飾工作隊，2005 年，第65-76 頁。

? 克利夫蘭藝術博物館收藏的紅地杰然妝金織物地緯為單根排列；法國吉美博物館收藏的紅地杰然妝金織物地緯為雙根排列，且金線背襯物為動物材質；另外一件杰然妝金織物則為黃地，且金線背襯物為紙質。

? 趙豐、羅華慶：《千縷百衲—敦煌莫高窟出土紡織品的保護與研究》，香港：藝紗堂/服飾出版，2014 年，第93 頁。

? 陳高華等點校：《元典章》工部卷之一典章五十八，天津：天津古籍出版社， 2011 年，第1968 頁。

?（蒙）D.策溫道爾吉等著，潘玲等譯，楊建華校：《蒙古考古》，上海：上海古籍出版社，2019 年，第208-209 頁。

? 黃能馥、陳娟娟：《中國絲綢科技藝術七千年》，北京：中國紡織出版社，2002 年，第196 頁。