貴州苗族百褶裙幾何紋樣的形式特征與符號(hào)解讀—以福泉、安龍、紫云地區(qū)百褶裙為例

許晶玉 周 夢(mèng)（通訊作者）

貴州省是我國最大的苗族聚居地，據(jù)第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，約占有全國苗族總?cè)丝诘?2%，其服飾款式相對(duì)其他地區(qū)更為繁復(fù)，保存更為完整。百褶裙是苗族的典型服飾，具有悠久的歷史，早在明代的《貴州圖經(jīng)新志》中就記載“裙亦淺藍(lán)色，細(xì)錯(cuò)，僅弊其膝”①。清代《皇清職貢圖》記載“貴陽、安順等處的‘補(bǔ)籠苗’，則衣尚青，以帕束首，女青布蒙髻，長裙細(xì)褶多至二十余幅”②。可見明清時(shí)期對(duì)苗族裙的描述包含三個(gè)方面：一是顏色方面的藍(lán)青色；二是裙子的長短；三是褶裥的體量。從顏色和褶裥的描述中可以判斷，明清時(shí)期已出現(xiàn)了蠟染工藝和“百褶”的形式。

百褶裙除了細(xì)密的褶裥，豐富的裝飾紋樣也是其顯著特點(diǎn)，其通過傳統(tǒng)工藝與創(chuàng)造性的圖式紋樣，呈現(xiàn)出對(duì)民族歷史、文化、審美、習(xí)俗的高度凝練。苗族沒有本民族的文字，卻將圖騰紋樣用蠟染和刺繡的形式載入到紡織服飾品中，傳承了民族的歷史文脈，被譽(yù)為“穿在身上的史書”。紋樣的符號(hào)意義在于它能表現(xiàn)出群體的共同認(rèn)知，反映約定俗成的觀念③。苗族在歷史發(fā)展中受信仰、習(xí)俗、審美觀所主導(dǎo)，逐漸提煉并形成了共識(shí)性的圖形符號(hào)。貴州一些苗族地區(qū)的百褶裙上飾有大量的幾何紋樣，用于記錄故土江河及遷徙過程中的所見所聞，有記錄和敘事功能。幾何紋是世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的最早的裝飾紋樣，是抽象形式，具有符號(hào)的形制，體現(xiàn)著普遍的、初級(jí)的感性認(rèn)識(shí)④。百褶裙上簡化的紋樣與抽象的符形，反映了苗族人的群體記憶與文化脈絡(luò)。

一、樣本百褶裙概述

本文選取了苗族西部方言地區(qū)的三件百褶裙作為樣本，分別采自貴州黔南福泉地區(qū)、黔西南安龍地區(qū)以及安順紫云地區(qū)（表1）。選取這三件樣本的原因在于：首先，這三件百褶裙形制相近，裙長在51 厘米至58 厘米之間，屬于“中裙苗”⑤的裙長；其次，樣本均以幾何紋樣作為主體裝飾，紋樣布局方式相似，主要以矩形適合紋樣組成幾何群組紋樣，飾于裙擺中間層；最后，其紋樣的圖式結(jié)構(gòu)與組織形式一致，幾何紋樣的構(gòu)成、表現(xiàn)、序列呈現(xiàn)出一定的統(tǒng)一性。

表1：樣本百褶裙形制特征與紋樣布局

樣本一是黔南福泉地區(qū)的花苗百褶裙，裙身采用蠟染工藝，分為三種裝飾形式：一是條紋裝飾，二是幾何紋裝飾，三是防染的“留白”裝飾。條紋裝飾共六條，上下兩條粗線條紋代表黃河及長江，中間四條細(xì)線代表著兩條支流和沿江河行走的兩條大路。細(xì)條紋下方是幾何紋樣裝飾，以方格形式表現(xiàn)，代表著水田。最下方的白色裙擺象征著浩瀚的大海，這個(gè)區(qū)域整體覆蠟，蠟的裂紋形成偶發(fā)性紋樣（圖1）。

圖1：樣本一局部

樣本二是黔西南安龍地區(qū)百褶裙，呈現(xiàn)川黔滇方言的苗族特色。裙身的蠟染紋樣區(qū)域可分為三個(gè)部分：靠近裙腰的上部用三組平行線間隔排列，每一組用六至七根線條，代表著江河流域；中部是密集的幾何紋樣序列群組，描繪遷徙過程、生產(chǎn)勞作、自然風(fēng)光等情景；下端是“卐”字形的水車紋飾邊，上下飾有四根平行線，代表苗族先民沿著江河遷徙，象征“歸宗”（圖2）。

圖2：樣本二局部

樣本三是安順紫云地區(qū)的百褶裙，裙長過膝，由裙腰和二段式裙身構(gòu)成。裙身飾有蠟染幾何紋樣群組，是褶裙的主要裝飾區(qū)域；裙擺采用未染色的粗麻拼接，上面飾有挑花刺繡紋樣與拼布條紋。蠟染紋樣裝飾區(qū)域與樣本二一樣，以幾何圖案描繪自然生靈和所見所聞。底擺的拼布條紋表現(xiàn)江河，寓意遷徙途中經(jīng)過的河流，安順鎮(zhèn)定地區(qū)有“三條母江裙”“七條江裙”等以條紋寓意命名的百褶裙，樣本三的拼布條紋同樣意為如此（圖3）。

圖3：樣本三局部

二、樣本百褶裙的幾何紋樣特征分析

幾何紋樣多是客觀事物規(guī)律的抽象化結(jié)果，所以它舍棄了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)形象，只保留了突出其客觀形態(tài)的特征⑥。匈牙利哲學(xué)家盧卡契· 格奧爾格（Gy?rgy Lukács，1885 ～1971）以幾何形式理解紋樣，認(rèn)為紋樣是線條的幾何規(guī)則系統(tǒng)，事物不是在其自身存在條件下被反映出來，而是被插到一個(gè)由節(jié)奏、比例、對(duì)稱、對(duì)應(yīng)等構(gòu)成的線條關(guān)系中⑦。苗族百褶裙幾何紋樣基本以二維平面構(gòu)成，由直線、折線、曲線構(gòu)成幾何元素，通過延展、組合與排列，抽象地表達(dá)具象事物。苗族紋樣中的每個(gè)元素都代表著不同的寓意，是一種表形達(dá)意的象征性符號(hào)。

樣本百褶裙中出現(xiàn)的幾何紋樣按技藝類型可分為蠟染紋樣與刺繡紋樣。蠟染紋樣占據(jù)了裙身的大部分面積，而刺繡紋樣飾于裙擺的沿邊，形成以蠟染紋樣為主、刺繡紋樣為輔的裝飾布局。蠟染紋樣的造型主要以正方形、菱形、多邊形、漩渦形構(gòu)成單體結(jié)構(gòu)的適合紋樣，再以組合或重復(fù)的形式構(gòu)成連續(xù)性序列。刺繡紋樣是單一紋樣的二方連續(xù)，采用多彩設(shè)色，起到點(diǎn)綴效果。

1、蠟染幾何紋樣的題材類型與構(gòu)成表現(xiàn)

蠟染紋樣按題材類型可分為自然題材紋樣與符形題材紋樣。自然題材紋樣以景觀與仿生的刻畫為主，有谷粒紋、稻田紋、谷粒稻田紋、蝴蝶紋、卷草紋、水波紋、山川紋等八種類型（表2）。谷粒紋以谷粒的形態(tài)繪制六邊形紋路，中間用點(diǎn)來表現(xiàn)稻谷的特征(表2：紋樣1)。稻田紋是苗族服飾中常見的幾何紋，用平行線依次分割的方格來表示(表2：紋樣2-5)。樣本一以谷粒稻田紋的兩種不同紋樣構(gòu)成主體裝飾，外圍的方格代表稻田，內(nèi)飾四粒谷粒紋，代表秧苗(表2：紋樣6-7)。蝴蝶紋將蝴蝶的構(gòu)造及翅膀紋路用幾何形來表示，有“線”的極簡表現(xiàn)，也有由菱形、三角形、橢圓形共同組成的溢滿式表現(xiàn)(表2：紋樣8-11)。卷草紋呈渦旋狀，以放射性線段來表現(xiàn)枝芽，用對(duì)稱式重復(fù)翻轉(zhuǎn)形成連續(xù)紋樣，同時(shí)也以復(fù)合式紋樣增加了其延展性(表2：紋樣12-14)。水波紋呈“∽”形，結(jié)合正方形與菱形構(gòu)成復(fù)合式紋樣，出現(xiàn)頻率較高(表2：紋樣15-17)。四葉紋以四片花瓣形態(tài)構(gòu)成，以“十”字骨骼構(gòu)型，在樣本中多以菱形框架出現(xiàn)(表2：紋樣18-19)。山川紋一般采用三角形，在樣本中作為過渡紋樣出現(xiàn)，紋樣呈波折式結(jié)構(gòu)，表示走過的山川(表2：紋樣20-21)。

表2：自然題材紋樣類型

表3：符形題材紋樣類型

2、蠟染紋樣的圖式結(jié)構(gòu)與序列形式

（1）圖式結(jié)構(gòu)

樣本百褶裙的幾何紋樣主要以矩形方格的適合紋樣作為單體結(jié)構(gòu)，其紋樣的圖式結(jié)構(gòu)概括起來有均齊式、發(fā)散式、對(duì)折式、包裹式、均衡式、旋轉(zhuǎn)式六種。均齊式最為多見，大部分以四面對(duì)稱的形式出現(xiàn)，也有上下對(duì)稱的結(jié)構(gòu)。發(fā)散式是以“十”字為骨骼，向方格的四角方向布列或擴(kuò)散；或以”米“字為骨骼，向八個(gè)方向擴(kuò)散，呈背向中心的發(fā)散式結(jié)構(gòu)，應(yīng)用于蝴蝶紋、“”字紋等(圖4-a)。對(duì)折式結(jié)構(gòu)主要是以面的分解形式出現(xiàn)，在正方形骨架內(nèi)以對(duì)角45°折疊的方式分解為兩個(gè)區(qū)域，并分別用不同的幾何語言表現(xiàn)，在樣本中應(yīng)用于山川紋(圖4-b)。包裹式外圍布局平均，強(qiáng)調(diào)中心位置的聚焦，形成向心式結(jié)構(gòu)，多應(yīng)用于稻田紋(圖4-c)。均衡式主要出現(xiàn)在卷草紋的復(fù)合紋樣中，通過創(chuàng)意性結(jié)構(gòu)來生動(dòng)地表現(xiàn)植物形象，并以不同體積強(qiáng)調(diào)主次關(guān)系，另以方形、三角形做輔助邊飾，相較于其它圖式結(jié)構(gòu)，其整體布局較為豐富而活躍(圖4-d)。旋轉(zhuǎn)式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在“卍”字符形紋樣中，以弧線和折線表示旋轉(zhuǎn)的方向(圖4-e)。

（2）序列形式

樣本中蠟染紋樣的序列形式具有一定的規(guī)律與節(jié)奏，其由某一種適合紋樣或多種適合紋樣組合構(gòu)成單位紋樣，再由多個(gè)單位紋樣按照一定的規(guī)律和節(jié)奏排列，形成分段式的空間連續(xù)。樣本一是由一個(gè)單位紋樣進(jìn)行連續(xù)序列，其單位紋樣由三種適合紋樣組合構(gòu)成，分別是兩種谷粒稻田紋與空白方格紋(代表稻田里的水)，兩種谷粒稻田紋以上下錯(cuò)位的形式轉(zhuǎn)換排列，與空白方格紋組合形成二方連續(xù)紋樣。谷粒稻田紋的圖形結(jié)構(gòu)較為密集，與空白方格紋對(duì)稱相間，呈現(xiàn)疏密變化的同時(shí)，可以達(dá)到視覺上的均衡。樣本二與樣本三是多個(gè)單位紋樣的排序形式：用適合紋樣的重復(fù)或組合構(gòu)成一個(gè)單位，每個(gè)單位之間用平行線（代表江河）及稻田紋作間隔，具有一定的規(guī)律性。例如在樣本二中，復(fù)合式八角星紋的四方連續(xù)構(gòu)成一個(gè)單位，用六根平行線和稻田紋作為間隔，連接由四葉紋的四方連續(xù)構(gòu)成的單位紋樣，再接平行線或稻田紋作間隔。以此類推，從而形成多個(gè)單位紋樣的連續(xù)序列形式(表4)。

表4：蠟染紋樣序列形式

3、刺繡紋樣特征

刺繡紋樣在樣本二和樣本三中作為邊飾出現(xiàn)，采用挑花繡和拼布繡工藝。刺繡紋樣的主要特征體現(xiàn)在色彩上，三件百褶裙樣本從整體的色彩分布來看，用色較為單一，蠟染的靛藍(lán)色占據(jù)了大部分面積，彩色主要表現(xiàn)在刺繡紋樣及底擺邊緣的拼布裝飾上。從刺繡紋樣所呈現(xiàn)的色彩中可以看出絢麗而濃重的裝飾特征，采用了高飽和度的設(shè)色組合，并形成排列規(guī)律。

（1）高飽和度設(shè)色組合

樣本二中的刺繡紋樣為連綴式二方連續(xù)紋樣，由黃色、粉色、白色三色區(qū)域組成，上下兩邊用粉色飾兩道橫線象征黃河與長江，中間抽象地表現(xiàn)自然景物或生產(chǎn)勞作的相關(guān)情景。紋樣以點(diǎn)、線、面的形式語言構(gòu)成抽象形態(tài)，簡化了具體的形象元素，強(qiáng)調(diào)邊飾的條形裝飾感。挑花刺繡紋樣以黃色為主色、粉色為輔助色、白色為點(diǎn)綴色；占比為黃61.09%、粉38.91%、白11.05%。黃色采用中明度的土黃，但因純度較高，大面積鋪蓋的土黃底色仍然與褶裙的靛藍(lán)色形成強(qiáng)烈的對(duì)比，加上高飽和度的粉色作為輔助，突出了層次感與色彩識(shí)別度。挑花刺繡的色彩作為樣本二唯一的彩色裝飾部分，成為這一款百褶裙的視覺亮點(diǎn)，給人以鮮活的視覺美感(圖5)。

圖5：樣本二“十”字挑花色彩構(gòu)成

樣本三中的挑花刺繡紋樣是矩形適合紋樣二方連續(xù)，用發(fā)散式結(jié)構(gòu)，呈“米”字型展開，以直線與折線強(qiáng)調(diào)節(jié)奏感。樣本三的挑花刺繡采用高純度且飽和的色相搭配，大部分以對(duì)比色和互補(bǔ)色形成濃烈的色彩反差。色彩由橙、綠、紅、藍(lán)、粉、紫、黑七色構(gòu)成，其中紅、綠、紫又以深淺不同的明度來進(jìn)行細(xì)化。橙色出現(xiàn)頻率最高，占29.24%；其次為兩種不同明度的紅色，占16.28%和14%；綠色中草綠占15.5%，深綠占3.87%；藍(lán)色占11.36%；其余的顏色占比不大，平均3%左右，作為點(diǎn)綴色出現(xiàn)。高純度的橙綠、紅藍(lán)、紅綠、橙紅是對(duì)比最為強(qiáng)烈的顏色搭配，在傳統(tǒng)服飾中雖較常見，但一般很少大面積平均使用。樣本中挑花刺繡的小面積配色以線條狀呈現(xiàn)，在配有米白色底布的情況下，這種強(qiáng)烈的對(duì)比色顯得鮮活清新，并未形成過于濃烈或繁雜的視覺感知。樣本三的裙底擺邊緣采用拼布繡，以0.3 厘米間距的彩條拼縫。拼布繡采用高明度色彩搭配，由紅、白、藍(lán)、黑、黃構(gòu)成。降低純度的淺藍(lán)和淡黃色與白色共同形成高明度色彩，與紅、黑兩色形成明顯的明度對(duì)比關(guān)系，突出了空間層次與裝飾效果。整個(gè)拼貼邊飾的色彩明度與裙身靛藍(lán)的暗灰形成鮮明的對(duì)比(圖6、圖7)。

圖6：樣本三“十”字挑花紋樣色彩構(gòu)成

圖7：樣本三拼布邊飾色彩構(gòu)成

（2）色彩的結(jié)構(gòu)性重復(fù)排序

樣本三的刺繡紋樣以104 個(gè)正方形適合紋樣二方連續(xù)排列而成，平均每四個(gè)適合紋樣為一個(gè)單位，采用相同顏色構(gòu)成一組，共呈現(xiàn)26 組配色組合。適合紋樣的設(shè)色從外到里由三種顏色構(gòu)成，色彩占比為：外框線與結(jié)構(gòu)線占45%、內(nèi)覆面占46%、中心矩形占9%。色彩面積配比呈現(xiàn)兩種顏色基本對(duì)等，第三色為點(diǎn)綴色，共同構(gòu)成適合紋樣的色彩基調(diào)。色彩與紋樣的關(guān)系體現(xiàn)在這種設(shè)色方式中，采用大面積冷暖色的對(duì)比，突出層次感，同時(shí)以小面積的中心點(diǎn)綴來達(dá)到色彩的調(diào)和，體現(xiàn)出整體和諧的視覺感。

冷暖色的使用存在結(jié)構(gòu)性的排序規(guī)律，以一定的間隔重復(fù)出現(xiàn)。暖色主要是橙色與紅色系，這兩種顏色在每組排序中交替出現(xiàn)，所有奇數(shù)組的外框骨骼線均采用橙色（1、3、5、7……25 組），而偶數(shù)組的外框骨骼線則采用紅色系（2、4、6、8……26 組）。冷色以綠色系用的較多，以定式間隔序列形式出現(xiàn)，比 如1、3、6 組；9、11、14 組；17、19、22 組等。這種有規(guī)律的色彩排列在多彩的裙邊裝飾中呈現(xiàn)出較為統(tǒng)一的秩序感，橫向與縱向的間隔有序，形成帶有方向性的色彩模塊，色彩種類雖多，但各守其位，以達(dá)到調(diào)和的視覺效果(圖6)。

三、樣本百褶裙幾何紋樣的符號(hào)語言解析

符號(hào)學(xué)作為一種對(duì)普遍思維規(guī)律的思索，目的是為理清人表達(dá)認(rèn)識(shí)與意義的方式⑩。美國符號(hào)學(xué)家查爾斯· 桑德斯· 皮爾斯（Charles Sanders Peirce，1838 ～1914）提出符號(hào)三元素方案：即符號(hào)是由再現(xiàn)體(representamen)、對(duì)象(object)與解釋項(xiàng)(interprentant)所構(gòu)成。就符號(hào)與其對(duì)象之間的關(guān)系而言，又可分為像似符(icon)、指示符(index)、規(guī)約符(symbol)?，也被譯為圖像、標(biāo)志、象征?。像似符是一種摹本式再現(xiàn)體，以指稱對(duì)象的相同性得以再現(xiàn)；指示符再現(xiàn)其與對(duì)象的關(guān)系，在于事實(shí)中的一致性；而規(guī)約符憑借原性(original nature)或習(xí)得的本性得以再現(xiàn)?。

從符號(hào)學(xué)角度看，貴州苗族百褶裙的裝飾紋樣作為一種圖像化的形象，并不是對(duì)自然和生活的單純模仿與描繪，它在本質(zhì)上是以符號(hào)語言來重新建構(gòu)的一種特殊表現(xiàn)形式，具有自身的像似性、關(guān)系指示性與象征性。事物象形表征的視覺圖式以具象的原生事物為母體，在抽象化的過程中形成程式化語言，具有歷史、文化、思想、觀念等約定俗成的象征性意義。

1、象形概括表意—視覺圖式符號(hào)

（1）視覺圖式抽象化

視覺圖式的抽象性是符號(hào)再現(xiàn)的一種要素，從具象到抽象的過程即是符號(hào)化的過程。苗族百褶裙的幾何紋樣將天地間的事物與信仰祝愿轉(zhuǎn)化為點(diǎn)、線、面的幾何形態(tài)，以抽象化的形式語言概括凝練，使其形成傳遞意義的符號(hào)。抽象的視覺圖式以自然事物為對(duì)象，體現(xiàn)了仿生的像似性，同時(shí)也涵蓋了族群內(nèi)所共識(shí)的集體意識(shí)與歷史記憶。

三件樣本百褶裙紋樣中所呈現(xiàn)的圖像既有對(duì)自然與生物的模寫，又有對(duì)生產(chǎn)生活的記述，是苗族人對(duì)事物的解說與生存經(jīng)驗(yàn)的刻畫，它以抽象性的創(chuàng)作藝術(shù)語言，來表達(dá)具體事物的形態(tài)特點(diǎn)及象征指代。百褶裙的紋樣作為一種記事性的圖像符號(hào)體系，既包括以動(dòng)植物為視象模擬的圖畫形象的仿生符號(hào)，又具有文字雛形特點(diǎn)定型化、程式化的幾何形態(tài)。樣本中的紋樣是以方格構(gòu)成的網(wǎng)紋為主體形式表現(xiàn)，不同內(nèi)容的圖案以方格為造型邊界，組合成網(wǎng)格圖式。網(wǎng)格紋是土地的抽象化形式表達(dá)，源于苗族人對(duì)大地的崇拜。紋樣中的方格紋是農(nóng)田的縮影，苗族人在創(chuàng)作表現(xiàn)土地的圖樣時(shí)，采用重復(fù)性和連續(xù)性的表現(xiàn)手段，無限擴(kuò)展、無限延伸，指向廣袤的大地。網(wǎng)格紋中的不同紋樣皆有特定的象形表意，指代天體、地貌及生靈，反映了苗族人的宇宙觀及生命觀(圖8)。

圖8：網(wǎng)格紋的表現(xiàn)形式

（2）構(gòu)圖形式程式化

程式是一種建立在慣例、經(jīng)驗(yàn)之上的規(guī)定性系統(tǒng)?。苗族紋樣經(jīng)過漫長的歷史演變，逐漸形成一種相對(duì)固定的程式化語言。苗族的幾何紋樣用一種高度概括的歸納方法，把具象的景觀、動(dòng)物、植物等具體事物的形態(tài)結(jié)構(gòu)用概括、夸張、簡化、變形等造型方法進(jìn)行處理，將其轉(zhuǎn)化為抽象的幾何形態(tài)。樣本中所體現(xiàn)的蝴蝶紋、谷粒紋、水波紋、卷草紋、山川紋、四葉紋等，以實(shí)體的原生形態(tài)為依據(jù)，表現(xiàn)出程式化的圖形語言，也是像似符(icon)的一種再現(xiàn)形式。

蝴蝶紋是苗族的代表性紋樣，其構(gòu)形方式也較為豐富，在樣本中以由繁到簡的五種形象呈現(xiàn)。紋樣基于蝴蝶翅膀的紋路，以菱形、圓點(diǎn)、三角形的形態(tài)組合成形式簡化到純直線的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了具象實(shí)體符號(hào)化的過程。蝴蝶紋的幾何形態(tài)無論以什么樣的形式出現(xiàn)，都具有一個(gè)特性，就是以“米”字形態(tài)的八個(gè)方向展開，這與中國古代的八方八位觀念相對(duì)應(yīng)，而蝴蝶紋的表現(xiàn)更注重斜向的四個(gè)方向，類似“※”造型，這也是依據(jù)仿生形態(tài)的構(gòu)圖形式(圖9)。其它紋樣同樣具有自身的程式化語言，比如谷粒紋采用六角形中間加一點(diǎn)的形態(tài)表示；水波紋用“∽”形來表示；卷草紋是用漩渦形外圍加放射性的點(diǎn)狀線段來表示；山川紋以三角形表示；四葉紋用四瓣花形態(tài)來表示。

2、認(rèn)知與意義—文脈記憶符號(hào)

皮爾斯的指示符(index)是符號(hào)與對(duì)象之間的某種關(guān)系，因而能互相提示，讓接收者能想到其對(duì)象，以達(dá)到指示符號(hào)的作用。樣本二、樣本三的百褶裙幾何紋樣中存在多種以“十”字為母體延展的古老紋樣符號(hào)。從中國原始的空間觀念來講，“十”字是一種方位體系的宇宙觀，一橫一豎，把大地分成了東南西北四方，形成了中國古代的方位概念，所代表的是四方及中央五個(gè)方位。樣本百褶裙中的“”字紋、“卍”字紋、八角星紋都涉及到方位的指示意義。

八角星紋的起源有多種說法，如太陽說?、織機(jī)說?、九宮說等等。其中，九宮與史前天文有關(guān)，是表現(xiàn)中國古代天文歷法的圖像，在南方高廟文化、北方仰韶文化中都出現(xiàn)了八角星紋。八角指向四方，是四方五位的表現(xiàn)，而八角的形成源于兩個(gè)五位圖的交午，所以又是八方、九宮的表現(xiàn)?。馮時(shí)以洛書中的八角與太一行九宮之?dāng)?shù)闡釋了八角實(shí)際為平面式九宮圖，反映了方位與四時(shí)八節(jié)的聯(lián)系。阿城在《洛書河圖文明的造型探源》中論證了中國造型文明始于星象系統(tǒng)的配置，在苗族服飾中有直接的傳承?。八角星紋在苗族服飾中普遍存在，特別是在祭祀場合，苗族鬼師服飾的背面中心位置有八角星紋，鬼師會(huì)用這個(gè)符號(hào)招呼四方神?。樣本百褶裙中八角星紋以單獨(dú)紋樣和復(fù)合紋樣出現(xiàn)，并與圓點(diǎn)和四瓣花紋組合，依然有九宮的方位指代。

“卍”字紋同樣具有悠久的歷史，史前彩陶上就發(fā)現(xiàn)了“卍”字紋的形態(tài)。漢代以前沒有文字解釋，在南北朝時(shí)期，隨著佛教傳入中國，印度僧人將其譯為“德”字，到了唐代武則天把它的讀音定為“wan”字，就是吉祥萬德之所及的意思?，“卍”字不斷頭、“卍”字流水的意義即是源于此。在苗族服飾紋樣中，“卍”字紋與八角星紋時(shí)常同時(shí)出現(xiàn)，也有學(xué)者認(rèn)為“卍”字紋是八角星紋的簡寫，代表著四個(gè)方位，寓意著太陽循環(huán)和四季更迭等含義?。在貴州，苗族人對(duì)“卍”字的解釋以水車、窗戶、房子等具體的事物來形容，是一種純形式化的藝術(shù)裝飾紋樣，“卍”字的形式表現(xiàn)也趨向于具象模寫，而固有的信仰崇拜內(nèi)涵有所淡化。樣本百褶裙中的“卍”字紋已完全脫離了字符的形態(tài)，呈現(xiàn)出較為具體的造型體征。雖然“卍”字符的抽象化表現(xiàn)與創(chuàng)造性延展賦予了苗族人更豐富的形式表現(xiàn)，但是通過主觀意識(shí)改變的紋樣，依然保持著原始的符號(hào)形態(tài)因素，其指代意義仍然保留著原始性的文化觀念(圖10)。

圖10：方位指代紋樣：“”字紋、八角星紋、“卍”字形水車紋

3、信仰與崇拜—象征觀念符號(hào)

皮爾斯認(rèn)為規(guī)約符與對(duì)象之間沒有理據(jù)的（相似性或指示性）關(guān)聯(lián)性，需要靠規(guī)約來解釋或確認(rèn)符號(hào)與意義的關(guān)系?，在以民族為屬性的文化符號(hào)中，依存于族群的習(xí)俗、信仰、崇拜、約定等原性(original nature)。苗族紋樣中的一些自然題材紋樣，例如蝴蝶紋、龍紋、鳥紋、魚紋等紋樣，依據(jù)族群內(nèi)延承下來的認(rèn)知與記憶，被賦予了約定俗成的特殊意義。在三件樣本百褶裙呈現(xiàn)的諸多紋樣中，水波紋、蝴蝶紋、四葉紋皆隱含著苗族人對(duì)于繁衍孕育的信仰與崇拜。

水是生命之源，苗族女性對(duì)水的崇敬由來已久，水波紋、水渦紋、銀制的水泡均是表達(dá)對(duì)孕育生命的水的象征，并以各種形式出現(xiàn)在苗族服飾中。蝴蝶與水的關(guān)系也表達(dá)了對(duì)繁衍的信仰，苗族古歌中記載蝴蝶媽媽與水泡戀愛生出了12 個(gè)蛋，說明蝴蝶與水都是孕育生命的象征符號(hào)。

四葉紋在各民族的紋樣中都有體現(xiàn)，最早在商代和西周青銅器上刻有四瓣花的形象。四瓣花紋也叫四葉紋，隨著歷史的發(fā)展，成為中國花卉程式化的表現(xiàn)方法。將各種植物和花卉簡化為四瓣花紋，形成了我國裝飾的主要紋樣之一。植物最早的生命形態(tài)是花，開花才能結(jié)果，人們把自然界這種現(xiàn)象與人世聯(lián)系起來想象，把人的生命初始比喻成花卉，花卉是生命的基礎(chǔ)。在貴州苗族地區(qū)每年舉辦的跳花節(jié)上，未婚的青年男女圍繞著花束唱歌跳舞，交流感情，是一種渴望戀愛、祈求繁衍的象征儀式。未孕育小孩的已婚人士也要對(duì)花進(jìn)行崇拜，借助花神賜予生命。可見，苗族對(duì)花的崇拜源于孕育生命的精神觀念，由此將花的形態(tài)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式的圖形符號(hào)，并在服飾中加以呈現(xiàn)。在樣本百褶裙中也有很多四瓣花紋的繪制，多是以組合形態(tài)出現(xiàn)，反映了花卉紋樣所涵蓋的象征意義在族群文化中的重要性。

四、結(jié)語

貴州苗族百褶裙幾何紋樣作為一種特殊的圖形符號(hào)，具有感性的抽象化過程，是群體意識(shí)主導(dǎo)的觀念化記憶符號(hào)。從幾何紋樣的形式結(jié)構(gòu)來看，它是具象事物簡化提煉的結(jié)果，反映了苗族的審美情趣與創(chuàng)造性的藝術(shù)表現(xiàn)；從幾何紋樣的功能層面來講，它具有類似于文字的記錄功用，近似象形文字或指事文字，紋樣群組的序列形式更是接近于文字化的表述形式，體現(xiàn)了苗族人的智慧和情感；從幾何紋樣的象征意義來看，它是文脈的傳承與延續(xù)，體現(xiàn)了苗族的文化信仰、歷史記憶和民族習(xí)俗。本文通過三個(gè)具體的樣本，分析了貴州苗族百褶裙幾何紋樣的形式特征與符號(hào)語言，闡釋了其形式與意義的內(nèi)核屬性，可以為苗族服飾文化的傳承提供多元化的理論支撐，也為其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供參考。（本文所有圖片均為筆者拍攝及筆者繪制）

注釋：

① [明]趙瓚：《貴州圖經(jīng)新志》，貴陽：貴州人民出版社，2015 年，第163 頁。

② [清]傅恒：《皇清職貢圖》，潘陽：遼沈書社，1991 年，第951 頁。

③ 田自秉、吳淑生、田青：《中國紋樣史》，北京：高等教育出版社，2003 年，第3 頁。

④ 同注③，第4 頁。

⑤ 周夢(mèng)：《貴州苗族侗族女性傳統(tǒng)服飾傳承研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017 年，第79 頁。

⑥ 同注③，第5 頁。

⑦（匈）盧卡契著，徐恒醇譯：《審美特性》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986 年，第202 頁。

⑧ 陳璐、周雯：《百鳥祭靈—貴州苗族百鳥衣樣本紋樣解讀》，《絲綢》，2022 年第11 期，第100-107 頁。

⑨ 楊勝男：《八角紋初探》，《飾》，2003 年第2 期，第19-29 頁。

⑩ 趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京：南京大學(xué)出版社，2016 年，第1 頁。

?（美）皮爾斯（C.S.Peirce)著，趙星植譯：《皮爾斯：論符號(hào)；李斯卡：皮爾斯符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，成都：四川大學(xué)出版社，2014 年，第49-51 頁。

?（英）特倫斯· 霍克斯著，瞿鐵鵬譯：《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，上海：上海譯文出版社，1997 年，第131 頁。

? 同注?。

? 趙謙：《商業(yè)與藝術(shù)的合力—“中國伊萬里”陶裝飾探究》，《裝飾》，2021 年第5 期，第25-31 頁。

? 馮時(shí)：《中國古代的天文與人文》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006 年，第25-26 頁。

? 同注?。

? 陸思賢、李迪：《天文考古通論》，北京：紫禁城出版社，2000 年，第136 頁。

? 王?：《八角紋與史前織機(jī)》，《中國文化》，1990 年第1 期，第84-94 頁。

? 同注?，第74 頁。

? 鄧翔鵬、賈榮林：《中國傳統(tǒng)服飾紋樣的程式與秩序》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2022 年第5 期，第38-43 頁。

? 阿誠：《苗族刺繡與上古文明》，《貴州文史叢刊》，2015 年第4 期，第1-6 頁。

? 蕭振士：《中國佛教文化簡明詞典》，北京：世界圖書出版公司，2014 年，第259 頁。

? 胡瑞波、董建輝、果霖：《方南苗族服飾日月星辰紋樣的視覺符號(hào)交融互動(dòng)研究》，《貴州民族研究》，2021 年第5 期，第117-121 頁。

? 同注⑩，第84 頁。