廣西壯族“尼的呀” 山歌價值功能與 傳承發展的研究

李苡茜 梁芳梅

【摘要】壯族是一個有著幾千年歷史的古老民族，山歌歌曲藝術更是源遠流長。“尼的呀”山歌作為壯族山歌的其中一種，是廣西那坡廣為流傳的民歌形式，具有旋律優美、曲調清新的特點。通過從“尼的呀”山歌的生成入手，以《廣西尼的呀》為例具體分析壯族“尼的呀”山歌的音樂特征，可以洞見壯族“尼的呀”山歌審美價值與功能，但在時代潮流變幻中，“尼的呀”山歌面臨傳承和發展的危機，從傳承的多樣化及發展的多元化入手可以有效保障壯族“尼的呀”山歌的美學價值。

【關鍵詞】廣西壯族；“尼的呀”山歌；審美價值；功能；傳承發展

【中圖分類號】J69? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2023）42-0091-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.029

壯族是我國最為古老的民族之一，也是一個有著悠久歷史和文化底蘊的民族，特別是山歌歌曲藝術更是源遠流長，已成為該民族最具特色的名片之一?！澳岬难健鄙礁枋菈炎迳礁璧囊环N，其和壯族山歌一樣從人們的生產與生活中來，體現了人們的生活環境、審美意識、民族心理，以及純樸與善良，表現了壯族山歌較高的審美價值以及其中蘊含對美好生活的向往。搜索知網文庫，可以發現學者對于廣西壯族山歌的研究相對較多[1][2][3]，而對壯族山歌之一的“尼的呀”山歌的深入研究卻非常少，表明現目前公眾和學者對此關注度較低。隨著網絡的發展，各式各樣的傳媒興起，廣西壯族“尼的呀”山歌的傳承和發展受到了威脅，如何采取有效的措施使其更好地傳承和發展成了重點。

本文以廣西壯族“尼的呀”山歌為研究對象，以“尼的呀”山歌簡介及特點概述作為入手點，以《廣西尼的呀》為例進一步具體分析“尼的呀”山歌的音樂特征，進而明確“尼的呀”山歌的音樂審美價值與功能；根據現目前“尼的呀”山歌傳承和發展過程中所面臨的困境，結合“尼的呀”山歌的特征、價值及功能提出相應的保護措施，以期推動“尼的呀”山歌向著系統化、創新化的傳承路徑發展。

一、“尼的呀”山歌簡介及特點概述

（一）“尼的呀”山歌的簡介

壯族山歌是壯族人民在生產生活中或者祭拜祖先的活動中創作的，用壯族語言演唱的民間歌曲。壯族人民在長期生活過程中，逐漸形成了浪漫、悠然的生活方式，這使得壯族人民形成喜愛唱歌的習慣；加之，壯族有很多傳統節日，包括各種祭祀驅鬼娛神以及祭拜祖先的活動，在這些節日中，他們常常通過吶喊呼叫來表達自己內心的情感，同時也助推節日的氣氛達到高潮。在上述兩種因素疊加耦合作用下，逐漸形成了壯族山歌。

每年春、秋兩季是壯族歌圩的季節，山間田野、樹林河邊、屋里屋外，男女老少，到處都是對歌聽歌的壯人[4]。壯族山歌內容眾多，有歌唱愛情、生活的，也有涉及道德、倫理的，其是長期生產生活過程中逐漸形成和保存下來的寶貴民間文化藝術，是中華民族優秀文化的重要組成部分。

壯族山歌根據其聲調類別可分為“雖敏”“尼的呀”“論”“春牛”“請仙歌”及“盤銳”等六大種類?！澳岬难健笔菑V西壯族山歌中常用的襯詞，在壯族語言里面就是“好的呀”的意思。廣西以“歌海”聞名，而壯族則以善歌好唱著稱，因此，“尼的呀”在歷史的推進中也得到了很好的流傳。

（二）“尼的呀”山歌的特點

壯族山歌種類較多，按照內容可以分為敘事歌、勞動歌、慶賀歌、情歌、儀式歌、童謠、古歌等。人們在勞動中不僅收獲了勞動成果，也創造了音樂，也就是勞動山歌，比如插秧的女孩唱道：“春來織布一匹匹，迭著布匹當天梯；采秧插上南天門，摘片彩云抹汗滴”，將插秧女子勞動時候的快樂、辛勞真實地表現出來。另外，婚嫁、祝壽等活動也都有相應的慶賀歌。而情歌在山歌中更不可缺少，少男少女彼此傾心，便唱山歌相互表白，在對唱中情定此生。

“尼的呀”山歌內容廣泛，表現形式較多，具有鮮明的民族性、娛樂性，與生活緊密相連，深刻反映了當地生活實際狀況。特別是山歌中表現出來的比興、比喻之美，歌詞也朗朗上口、整齊嚴謹，很押韻，使得山歌易唱易記，也很容易流傳開來。

“尼的呀”類型的山歌曲調明麗清新，具有獨特的藝術魅力，是廣西音樂寶庫中難得的珍品。2001年，由那坡合唱團演唱的《山歌年年唱春光》以無伴奏多聲部原生態的形式出現在南寧民歌藝術節上，其優美的旋律、嘹亮空靈的音色猶如神曲驚艷四方。這首歌曲起音是“尼的呀”，并在中間和結尾都有“尼的呀”作為語氣詞，基本旋律采用那坡優美動聽的“過山腔”民歌，作品風格保持壯族山歌原生態的韻味，兼具時代審美，其獨特的藝術魅力，給人以強烈的震撼。

二、廣西壯族“尼的呀”山歌的音樂特征

“尼的呀，尼的呀，美麗的廣西誰能不愛她。”廣西三月三主題曲全面播出，優美的旋律，空靈嘹亮的音色，讓人百聽不厭?！澳岬难健鄙礁韪呖憾挥行?，可以改變以往壯族山歌單一的音樂元素，容易跟現代音樂元素結合，形成全新的壯族山歌文化。為深入介紹“尼的呀”山歌的審美價值及其功能，以近些年新創作的《廣西尼的呀》為例進行有效分析。

（一）旋律的音樂特征

《廣西尼的呀》山歌，作者是張名河，作詞家，一級編劇，湖南沅陵人?！稄V西尼的呀》這首歌音調歡快，感情表達直接，簡單的旋律和字眼便把山歌的主題、觀點表達得淋漓盡致?！稄V西尼的呀》在2017年3月9日“壯族三月三·八桂嘉年華”系列活動上，由廣西壯族自治區政府選定為廣西“三月三”主題曲。伴隨著民間禮俗及開幕式而唱的歌，它所產生的是對民族團結的美好向往，不需要累贅的歌詞和旋律，在強烈節奏和簡單的呼喚下，回音相互傳唱，顯得更是激情，卻不失純樸。歌曲旋律隨口而出，卻韻味十足，里面的詞及整句無不透露出廣西的美。

“尼的呀”山歌曲調爽朗，情感質樸、高亢，藝術魅力獨特，令人回味無窮。歌曲的起伏不大，較為平穩，易于傳唱，而且旋律簡潔，節奏簡單，整個歌曲表演形象生動，親切、自然、樸實又獨具特色。歌曲都以“尼的呀”做語氣助詞穿插，優美動聽的“過山腔”作為基本旋律，獨具韻味，有獨特的風格和藝術魅力，更具時代審美。

（二）節奏的音樂特征

《廣西尼的呀》是一首具有典型壯族特色的作品。當前，廣西正處在國際化和現代化快速發展的進程中，而此時的大眾審美趣味是多重性和多樣性的。因此，在張名河與趙琳創作這首歌的過程中，作者更注重將廣西壯族地域特色的文化“基因”演化，活化和深入到這首作品當中，傾情抒發最真實、最淳樸的民族感情?！稄V西尼的呀》的創作并非簡單地拼接民族元素，打上壯族新音樂的標簽，而是從深邃豐厚的民族審美取向出發，使用了許多本民族音樂素材，并著意追求壯族音樂語言的風格，使音樂形象與民族特色產生共鳴，獨具魅力，最終使得該歌曲沒有強烈、復雜的節奏，節拍較自由，節奏簡單鮮明，曲調優美。

三、“尼的呀”山歌的音樂審美價值

《廣西尼的呀》山歌這首作品之所以流傳甚廣，影響深遠，在于作品自身具有較高的音樂審美價值，具體表現在山歌具有寓教于樂、品德教育、積極樂觀以及心理治療等方面。

（一）“尼的呀”山歌寓教于樂的審美價值

《廣西尼的呀》山歌的歌詞以壯族居民日常用語居多，歌詞風格輕松自然，透過歌詞讓人聯想到壯族人民美好的幸福生活。在《廣西尼的呀》山歌中，不僅有那坡酒、西山茶、德天瀑布、大化奇石，還有繡球、竹筏、漓江水、劉三姐以及北部灣，將整個廣西特色以及風景名勝、文化傳承盡攬其中。

廣西山歌有很強的地域性，歌詞大都采用本地話演唱，這首創作的山歌歌詞，不僅朗朗上口、韻味無窮，給人帶來無限的樂趣，而且體現了當今廣西良好的發展態勢，把人們熱愛廣西、熱愛美好生活的感情清晰地表達出來。從歌詞中可以感覺到廣西各地壯族群眾的純樸民風以及豪放浪漫的性格，代表了廣西壯族人民鮮明的民族地域風格，具有很強的寓教于樂的審美價值。

廣西近些年依托獨特的地理位置和國家西部大開發以及中國-東盟自貿區建設的良好機遇，大力發展經濟，人們的收入水平越來越高，過上了幸福美好的生活，在這樣的情境下，更加熱愛廣西，熱愛自己美麗的家鄉，因此歌詞就是人們美好感情的自然流露。同時，歌詞也體現了與其他文化的融合，不拘泥于完全押韻，使得歌詞表現更為自由、完美。依托傳統壯族山歌歌詞的表現，同時融入時代新的元素，使得作品時代特色更為濃厚。整首歌曲處處體現出當地壯族人民歌頌當前美好生活的情感。[5]

（二）“尼的呀”山歌品德教育的審美價值

《廣西尼的呀》山歌處處體現了廣西壯族人民純樸的風格和優秀的傳統美德。《廣西尼的呀》山歌自身帶有一股天然氣息，歌曲中沒有進行過多的修飾，旋律自然單純，表達了壯族人民自然、灑脫以及率性的生活方式。《廣西尼的呀》山歌的曲調采用的是廣西壯族山歌曲調，比較樸實，而且地方民族特色濃厚，是廣西壯族人民對現在生活的一種歌頌和稱贊，也是對外來人員的好客和歡迎，這些都在這首歌曲明快的旋律中得以體現，是廣大壯族人民真實心情的自然流露。

歌曲真摯樸實，不過分注重表現形式，更沒有嘩眾取寵，充分體現了壯族人民淳樸自然的民族風情。透過“迎賓香檳酒、待客西山茶、德天飛銀瀑、畫山有壁畫”等的描述，將廣西壯族人民的好客精神充分表現出來，從中我們可以感覺到壯族人民優良的品德和熱情好客的精神風貌，給人帶來深深的美感。

（三）“尼的呀”山歌積極樂觀的審美價值

廣西壯族山歌旋律與語言、歌詞緊密聯系，講究“抑揚頓挫”，使得山歌聽起來旋律非常優美。壯族山歌采用原生態方式傳承和流傳，是壯族文化的精華，也是整個民族優秀的藝術精品，其中包含了壯族人民對于美好生活的熱烈向往，體現了壯族人民積極上進的民族精神。

《廣西尼的呀》山歌由四樂句組成，調式上將徵、羽、宮、商四種形式融合在一起，音階排列方面以五聲音階為主，這首山歌曲調優美，通過音律、音階的不斷變化將人們的思想感情生動地表現出來。在這種變化的曲調中，高低音之間能夠流暢過渡，使得不同音階轉換自然，歌曲聽起來收放自如、抑揚頓挫，產生一種強烈的美感，使得整首歌曲旋律表現得婉轉優美，呈現出濃郁的廣西壯族山歌風味。

不僅如此，其曲調也別具一格，清新脫俗，韻律獨特，其樂音選用講究精簡，小調山歌主干音一般采用6-1-3，大調山歌主干音采用5-1-3，也有的山歌采用大小調交替形式，一曲往往只用四五個樂音或者只有三個樂音組成，通過曲調的變化，將壯族人民積極向上的精神風貌生動地表現出來。

（四）“尼的呀”山歌心理治療的審美價值

廣西壯族山歌民族思想性較強，藝術表現形式與壯族人民的真實品格相符，是廣大壯族人民在長期艱難生活中創造的一種精神文明表現形式。從內容上看，與壯族群眾平時勤勞樸實的生活狀況密切相關，因此，旋律也就表現出純樸、務實的風格，其實這也正是壯族人民品質的真實流露。

《廣西尼的呀》山歌的曲首基本上是一字一音，而結束部分是濃厚綿長拖音，這種不斷變化的旋律，使得歌曲呈現出更加豐富的表現形式，作品中旋律比較簡單，但這些簡單的旋律通過組合演變以后，詮釋出演唱者的強烈的思想感情?！澳岬难健鄙礁韫澴嗝骺?，有著明顯變化的旋律，在對于節奏處理時，具有鮮明的對比特性。在對強弱變化處理時，沒有施加過多的限制條件，有較高的自由度，因而歌曲聽起來高昂奔放，充分表現了壯族山歌的豪放與無拘無束。這種自然奔放的山歌壯族山歌特色，處處體現出壯族人民輕松美好的幸福生活，而這種與自然最為接近的美好生活，正是當前很多處于現代高節奏生活狀態下人們的憧憬和向往，是精神一直處于緊張狀態的人們希望得到放松的一種祈盼，對于人們具有很強的精神治療審美價值。

四、“尼的呀”山歌的功能

（一）藝術的功能：繼承和發揚民族文化的優良傳統

廣西壯族山歌流傳于廣西民間，是祖祖輩輩壯族人民口授心傳遺留下來的珍貴文化遺產，具有鮮明的壯族語言特色。這些非物質文化遺產是我國珍貴的傳統文化重要組成部分，它主要依靠人的代代相傳，得以保留在民間，從這一點來說，壯族人民就是山歌這種非物質文化的繼承者和傳承者。

為了使得壯族人民的優秀文化傳統得以世世代代流傳下去，結合當今文化發展趨勢以及社會主義精神文明建設的要求，有必要將壯族人民的優秀文化與時代特點緊密結合起來，創作出新的符合時代發展的作品。《廣西尼的呀》這首歌曲就是對這種優秀文化傳統的繼承和發現，不僅有對傳統壯族山歌藝術形式的傳承，還有與當代廣西發展的結合，正是這種特點，使得這首歌曲產生了強烈的社會影響，受到人民群眾的熱烈歡迎。這首歌曲自2016年3月以MV的形式在電視、網絡傳播以來，點擊量達到三千多萬次，電視臺播放上千次，并在學校、機關以及其他企事業單位廣為傳唱，還被改編為廣場舞的形式作為伴舞歌曲。

（二）實用的功能：提高地方物質文明建設水平

山歌的傳播與發展，把民族傳統文化與現代旅游文化兩者緊密結合到一起，這對于振興地方經濟發展起到重要作用。近些年來，通過將壯族山歌的開發和研究，充分挖掘這些寶貴文化遺產背后的經濟價值，實現山歌與旅游、商貿的結合，以及現在與振興鄉村的舉措相結合，使得山歌在地方經濟建設中發揮重要的作用?！澳岬难健鄙礁鑼ⅰ昂谝聣选边@個歷史悠久的民族分支推進人們的視野，也帶來了眾多人群走入那坡縣尋找自己的根源，那坡縣抓住這一機會，不斷提高黑衣壯文化品牌形象，采取山歌搭臺、經濟唱戲的策略，帶動地方民族特色旅游的發展。充分挖掘“黑衣壯”山歌文化，并采取多種措施加以包裝、推廣，使得各地游客慕名而來，在短短幾年時間，地方旅游經濟就實現快速發展，同時也使得這種山歌從以前的壯族文化的“活化石”變為推動地方經濟發展的寶貴資源，為廣西文化事業與經濟發展注入新的活力。

五、對“尼的呀”山歌傳承與發展的思考

隨著城市經濟的發展，青年人涌入城市尋求發展，大量優秀的“尼的呀”山歌面臨傳承后繼無人的危機；同時隨著時代不斷地進步、網絡不斷地發展、娛樂方式不斷的更迭及各種文化的交流碰撞，“尼的呀”山歌文化發展遭受巨大的沖擊。目前，依靠“尼的呀”山歌自身的力量顯然已經無法調整內在的生態環境的平衡，如何繼承和發展壯族傳統山歌文化，是廣西民族文化發展的重要課題。

（一）對“尼的呀”山歌傳承多樣式的思考

廣西壯族山歌民間流傳是其主要傳承方式，多少年來，通過這種口傳心授，使得眾多壯族語言特色的山歌得以繼承、傳唱下來，但是這種文化遺產是無形的，廣泛儲存于民間，容易丟失，“尼的呀”山歌作為一種非物質文化遺產亟待尋找一種屬于自己的傳承模式。一方面政府應根據“尼的呀”山歌的自身特點建立合適的傳承機制，以其為主導，促進“尼的呀”山歌傳承正向循環發展。2011年非遺法中就明確了非物質文化遺產傳承人的責任和義務，政府在其傳承過程中可以要求傳承人承擔傳承“尼的呀”文化的相關義務，同時根據山歌傳唱傳承的特點，組織一批專家學者對“尼的呀”山歌進行匯編，采用紙質及電子版本的形式進行記錄，方便后續有興趣者進行學習和傳承。

為進一步傳承“尼的呀”文化，在政府的助推下可打造民族特色產業，例如廣西結合現階段我國新農村建設需求，大力打造民族特色文化村。在這種形勢下，眾多特色山歌被推上特色文化舞臺。“尼的呀”從民間走向正式文化舞臺，在南寧國際民歌藝術節上一炮走紅，引起強烈反響，進而通過電視、網絡在國內外廣為傳唱，使得壯族山歌被越來越多的人所接受和喜愛。另一方面“尼的呀”山歌的傳承需注重自身的革新。此前，“尼的呀”山歌的創作多從勞作及祭祀中而來，其內容與時代多脫節，得不到年輕人的喜愛，隨著社會發展和變遷，特別是近20年來全球經濟一體化和中國城鎮化發展戰略的推進，壯族山歌從形式到內容隨之發生深刻的變化。因此“尼的呀”傳承人需要重視歌曲內容與時代進行融合，這就需要傳承人摒棄墨守成規的觀念，不斷地同其他非物質文化歌曲傳承人進行交流學習及領悟，針對新時代，結合“愛黨愛國”“鄉村振興”等題材進行創作，得到一些現代化的特色山歌，吸引更多年輕人學習，繼而確保山歌的有效傳承。在現代社會發展環境下，政府及傳承者可以采用多種樣式，擴大傳播途徑，可使得山歌的傳承更具全面性和穩定性。

（二）對“尼的呀”山歌發展多元化的思考

隨著文化變遷，傳統的手段不能有效地促進“尼的呀”文化進行發展，如何在新時代的背景下從“尼的呀”山歌單純的文化現象轉變為促進地方經濟發展的文化資源，為當地社會經濟發展注入強大的動力，這是值得深思的問題。要解決這個問題，我們必須認識到文化的變遷是一切文化的永存的現象，“尼的呀”山歌在不同時代的受眾會發生較大的變化，選擇合適的多元化方式發展“尼的呀”山歌尤為重要。一是注重山歌品牌效應，“尼的呀”山歌的廣為傳唱，也將“黑衣壯”這個古老又神秘的民族分支推向世界，越來越多的人對這個神秘的族群產生強烈的興趣，在這種情況下，當地政府不斷打造和提升當地“黑衣壯”文化品牌，將民族文化與旅游經濟相結合，不斷為“尼的呀”山歌的發展創造良好的外部環境。通過旅游文化氛圍，將壯族山歌保護、傳承與旅游業發展作為一項系統工程加以實施，使得當地社會發展邁入良性循環的軌道。二是注重山歌的融合，為“尼的呀”文化搭臺。為使“尼的呀”山歌更好地發展，尋找創新的發展手段勢在必行。當今，廣西的高速公路建設正在如火如荼地進行，“特色服務區”將會是未來發展的重點之一，為發展“尼的呀”山歌，可將“尼的呀”山歌文化融入服務區的建設，那馬服務區的成功便是一個非常好的例子。南寧至北海高速公路那馬服務區，目前已建設成“那文化”主題服務區，游客在旅途過程中本就勞累，但是來到那馬服務區，通過一系列的了解體驗，不僅減緩旅途的疲憊，而且將“那”文化深記于心，“那”文化得到了有效地傳播，進而使“那”文化得到長足的發展。三是注重山歌的滲透，加強“尼的呀”山歌對電視、電影及教材的滲透，通過一些反映廣西壯族的電視及電影題材，適當地加入一些創作的“尼的呀”山歌作為片中曲或者主題曲，進一步加快“尼的呀”山歌的創新和發展；同時加強與小學教研組聯合，將合適、歡快、積極的壯族民族音樂添加至中小學音樂課堂中，從而在孩童們的幼年中播下一個“尼的呀”文化的種子，加深孩童們“尼的呀”山歌文化的記憶，為“尼的呀”山歌創造一個良好的外部發展環境。四是注重山歌的宣傳，采取受眾廣、途徑新的融媒體、短視頻APP等平臺進行宣傳。一方面可以給“尼的呀”山歌傳承人價值變現，另一方面可以通過這類渠道將“尼的呀”山歌下沉到年輕人的日常生活中，間接增強了“尼的呀”山歌的發展?，F階段，我國經濟文化不斷發展，多種文化相互交流、融合，多措并舉共同推動中華文化前進的步伐，而“尼的呀”山歌作為一種傳統的音樂審美載體，定能在當今時代煥發新的生機，得到更好發展。

六、結語

壯族傳統山歌是流淌在壯族人民血脈的靈魂，飽含著壯族人民思想情感、愿望和夢想?！澳岬难健鄙礁瑾毺氐乃囆g感染力使得越來越多的人去欣賞她、研究她，并不斷按照這種山歌的樣式創作出越來越多的“尼的呀”作品。從“尼的呀”發展趨勢來看，“尼的呀”已經成為研究廣西壯族音樂的典型代表，也成為眾多音樂創作者作品創作素材的源泉，“尼的呀”越來越成為壯族山歌的代表，是地方文化的珍品。其在傳承及發展中的困境，是挑戰，但也是極大的機遇，掙脫傳統的束縛，賦予現代的手段，必將在這文化的變遷中得以完整、有效地傳承和發展。

參考文獻：

[1]隆林寧.新媒體時代廣西壯族山歌文化研究[J].戲劇之家，2022，（32）：63-65.

[2]黃冰.受眾視域下廣西壯族山歌文化對外傳播探析[J].文化創新比較研究，2022，6（20）：175-178.

[3]盧晶玲.廣西邊境地區壯族山歌對越交流的價值與應用研究[D].廣西大學，2021.

[4]李英媛.“非遺美學”視野下廣西寧明壯族山歌的審美特征[D].廣西大學，2016.

[5]農菊梅.廣西壯族山歌文化的德育價值研究[D].廣西師范學院，2015.

作者簡介：

李苡茜，女，壯族，廣西南寧人，南寧市武鳴區兩江鎮雷江小學音樂教師，學士，主要從事民族音樂研究及小學音樂教學。

梁芳梅，女，漢族，廣西玉林人，世紀橋國際教育藝術中心音樂教師，學士，主要從事民族音樂研究及音樂教學。