三峽地區寺廟景觀營建智慧研究

杜春蘭 周容伊

長江三峽是古代進入中國西部內陸的“黃金水道”和重要移民孔道，自然山水資源豐厚，地域文化獨特而鮮明。自古以來三峽地區自然崇拜、巫鬼崇拜、先賢崇拜就盛行于民間，多教合一現象普遍，宗教發展世俗化趨勢明顯[1]，是故寺廟分布廣泛，數量眾多。寺廟的營建不僅是區域經濟發展的反映，也是地域文化與地方生態智慧的集中體現[2]。因此，針對長江三峽地區寺廟景觀的專門研究，不但有助于更深刻地了解該地區的文化特色及營建智慧，且可為寺廟遺產研究與保護提供依據，也是對西南地域傳統景觀營建體系的重要補充。

神話和宗教反映了人類最原始的生態哲學與自然觀，是先民借助想象把自然加以形象化的產物[3]，寺廟作為承載祭祀禮儀等宗教活動的主要場所，是信仰意識及其所賦存的文化生態經驗在客觀世界的物化表達[4]，也是宗教信仰、思想、文化等意識形態在地理空間上的投射。相較于并不完美的現實世界，寺廟景觀所暗含的集體文化與審美心理結構，則反映出人們對于景觀理想模式的追求，映射了人與自然和諧共處的生態之道[2]。

目前關于我國寺廟景觀方面的研究積累較多，特別是關于寺廟環境特征[5]、空間布局[6]、園林意境[7]、植物造景[8-9]等方面的研究成果豐碩，但是涉及三峽地區的研究相對滯后。由于三峽地區寺廟景觀的研究起步較晚，歷史時期相關資料斷層嚴重，現存可考實例多為明清時期遺存。在基礎資料相對匱乏的情況下，既有成果多集中于個案研究，缺少整體性的空間認知與系統性分析[10]，對寺廟景觀營建的特征也有待進一步探索。隨著三峽成庫后水位的大幅度抬升及快速城鎮化發展，寺廟作為三峽地區極具代表性的文化景觀，對其保護與研究刻不容緩。本文以三峽地區現存寺廟為主要研究對象，試圖通過田野調查與文獻研究，結合ArcGIS軟件、數理統計等分析方法，以多尺度景觀空間為視角，對寺廟空間分布特征進行研究，探索其影響要素和成因機制，歸納三峽地區寺廟營建在擇址、布局、構景、建造等方面的特征及智慧，以期為庫區寺廟景觀遺產的體系化保護與發展提供相關依據，為當前長江國家文化公園建設提供支持。

1 研究范圍界定

狹義的“三峽”慣指由瞿塘峽、巫峽、西陵峽所組成的全長約193km的長江上游峽江段。而“三峽地區”遠比“三峽”寬廣得多，綜合考古學[11]、歷史文獻[12]、歷史地理[13]78等眾多學者的觀點，認為“三峽地區”的空間范圍大致是北靠大巴山脈，南臨川鄂山地，西起重慶東至湖北宜昌，受三峽文化影響的流域地區。本文研究范圍大致為現今三峽庫區的范圍，即湖北省4個區縣、重慶市中心城區及其13個區縣，涉及近690km長江干流的流域地區(圖1)。區域內的高差跨度較大，最低海拔僅為60m，位于東部湖北宜昌；最高海拔約2 800m位于北部大巴山一帶，總體海拔高差約2 700m。

圖1 研究范圍

2 空間表征

2.1 空間分布特征

運用ArcGIS軟件對241個①可考及現存的寺廟進行核密度分析可知，三峽地區寺廟分布廣泛，但總體上并非均衡分布，西部平行嶺谷區的寺廟核密度值與聚集規模，明顯大于東部高山峽谷區域(圖2)。

圖2 寺廟分布的核密度分析圖

2.1.1 與江河互動

經數據統計發現，大部分寺廟沿長江干流分布(圖3)，500m水域緩沖區內占30.71%；2km以內分布寺廟占總量的62.24%。表明三峽地區大部分寺廟的分布選址與江河水系之間存在空間聯系(表1)。

表1 水域緩沖區寺廟數量統計表

圖3 高程分區與寺廟分布圖

2.1.2 與城鄉共生

分析數據表明，海拔200～500m的平行嶺谷及丘陵山地區(圖3)，是寺廟分布數量最多的區域，約占總數的54.77%(圖4)，這些地區也是環境相對宜居、城鎮人口密集的區域。并且核密度值較高的簇群斑塊，與重要城市(如重慶城、涪陵、長壽)及明清商貿重鎮(如重慶木洞鎮、走馬鎮、江津白沙鎮、石柱西沱場)在地理空間上高度重合，這反映出寺廟分布有著向城鎮聚集的特點。

圖4 不同高程區寺廟數量統計

2.1.3 與地貌結合

山水交融的三峽土地上蘊含著豐富多樣的地理空間類型，具有多元性與復合性。歷史上三峽地區不少著名的寺廟選址于豐富的天然山川地貌之中，它們有的凌于山巔，有的伏于山林，有的棲于江畔，有的藏于崖洞，類型多樣且各具特色(圖5)。

圖5 不同地貌中的寺廟景觀

2.2 驅動因素

三峽地區寺廟分布在宏觀尺度上所呈現出的空間聚合現象，實質上是對自然地理、經濟、社會、文化、精神信仰等需求的綜合回應。

2.2.1 環境因素：寺廟生計對自然資源的依賴

寺廟選址首先是要滿足僧人生活生產、自給自足的基本生存需求。三峽地區河流、森林、動植物等自然資源豐富，自然山林中的動植物和土地資源可提供生產資料和生活所需，靠近山林田野可以更好地實現寺廟自給自足的生產勞作。在山地地形條件復雜、地下水開采利用困難的情況下，寺廟也盡可能靠近河流地表水源，以保證寺廟生活用水所需。因此，三峽地區寺廟的分布選址與自然山水關系緊密。

2.2.2 經濟因素：寺廟經營需與城鎮貿易保持聯系

寺院經濟機制的運轉與維持，需要與城鎮貿易保持穩定的聯系，因此大量寺廟匯聚于城鎮之中。由于明清時期三峽水道的興起，沿長江及其支流分布的城鎮，往往也是經濟發展水平較高的地區，因而沿江城鎮多立寺廟。

2.2.3 發展因素：宗教組織與傳播發展的需要

廟會、法會、祭祀等宗教活動需與城鎮居民保持互動，以便組織發展及教義傳播，因而寺廟選址往往與城鎮存在著較高的可達性。明清時期佛教、道教為尋求發展，開始向民間滲透，與傳統的地方民間信仰相結合，成為寺廟向城鎮聚集的重要內驅動力。

2.2.4 宗教因素：獨特地貌與環境理想之間的互為觀照

宗教理想中的精神世界，需要通過與物質世界的結合，才能得以呈現心靈的棲息之所。寺廟的營建是對宗教文化及民間信仰的空間回應，是三峽獨特地貌與宗教理想互為觀照下，聯結理想與現實的文化景觀產物。三峽地區豐富多樣的地理地貌，也為“昆侖”“蓬萊”“福地洞天”等仙居模式提供了理想的自然條件。

3 成因機制

3.1 自然景觀的資源供給

三峽地區的西部為平行嶺谷區，包括方斗山脈與華鎣山脈之間的20多條平行排列的褶皺低山，東部為七曜山、大婁山、大巴山、巫山等山脈構成的峽谷山地區[14]17-19。長江橫貫東西，南北方向有嘉陵江、大洪河、龍溪河、烏江、磨刀溪等眾多支流往來交匯。大山大水、大江大峽之中的山岳、奇峰、巖崖、洞穴、峽谷、湖泊、瀑布、溪泉、森林、古樹等自然景觀為寺廟營建提供了景觀環境支持和構景素材。

3.2 環境對營建的制約

據《華陽國志》記載：“(江州)承三江之會，夏水增盛，壞散顛沒，死者無數?！比龒{地區巖崩、地裂、地陷、山體滑坡、泥石流等山地地質災害相對突出，中下游地帶尤為嚴峻。云陽、開縣、奉節、巴東、秭歸、宜昌等地山地地質災害尤為顯著[13]84-88。起伏變化的復雜地形，對建設用地的擴展及園林營建造成諸多限制。三峽兩岸坡度較陡，河床比降較大，急流險灘較多，水位受降水影響季節性漲落幅度巨大，水患頻發。這些都為三峽沿岸建設帶來挑戰，同時對寺廟營建產生影響。

3.3 互動平衡機制的發生

美國文化地理學者約翰·布林克霍夫·杰克遜(John Brinckerhoff Jackson)曾提出：“理想的景觀不是被界定為一個遵循生態的、社會的或宗教原則的靜止的烏托邦，而是平衡連續性和變化性的一種環境。[15]”三峽地區的寺廟景觀，反映了人們在獨特地域環境中對“理想景觀”的追尋。何為景觀營建的智慧？其實質是“資源”“需求”“制約”等多要素之間謀取平衡的智慧(圖6)。如何以最低的成本、最高效的技術、最綜合的手段，滿足寺廟在安全防御、功能使用、經濟維系、藝術審美與精神信仰等多個方面的需求，從而實現寺廟景觀物質性與精神性的統一，應是營建智慧的根本所在。

4 策略途徑

4.1 借勢：環境協同的擇址智慧

三峽地區地勢環境復雜，在各種限制條件影響下，寺廟如何利用三峽獨特的地貌特征和豐富的景觀資源，趨利避害地進行相地擇址，是其營建智慧的重要體現(表2)。

表2 三峽地區典型寺廟擇址特征

4.1.1 臨江而建，納氣導引

三峽先民熱衷于臨江建寺造園，這一方面是受“吉地不可無水”的風水觀念影響，另一方面與三峽水運貿易和因水而興的城鎮發展歷史有關。沿江而建的王爺廟、水府廟、紫云宮，有著保佑出航平安的美好寓意；借助于水口、江口、峽口“聚氣納氣”之勢，擇于碼頭上游方的“回水沱”高地處進行寺廟營建，確保環境安全與可持續的同時，還起到了空間標識的景觀作用[14]94。煙波浩渺的大江灘涂，尤其凸顯寺廟的挺立峭拔，可為江上行船提供定向和導航的作用。

4.1.2 絕頂山巔，瞭望防御

在傳統風水觀念中寺廟乃“鎮物”，因此選址不避形煞，置于山頂絕地處有著“鎮煞”和護佑鄉邦的作用。例如位于奉節長龍山山頭之上的天仙觀，“四面山高云作頂，兩條河搶寺居中”②，山頂處即可滿足人們登高眺望的游憩需求，凌于山巔的寺廟居高臨下，又極易營造出云霧氤氳的仙居境界。此外，三峽地區高山峽谷關隘眾多，是古代軍家必爭之地，在社會動蕩的戰亂時期，山頂寺廟還兼具起了瞭望、防御和庇護鄉民的作用。最為著名的如忠縣石寶寨，便是典型的寨堡與寺廟結于一體的獨特景觀形式。

4.1.3 俯于崖洞，化險為境

三峽地區多山多巖，巖崖陡峭，石質較為堅硬，加之古代西南地區相對成熟的崖壁開鑿與木構技術，為摩崖造像與營園奠定良好基礎。在極為苛刻的地形環境中，通過鑿壁架梁、撐栱懸挑，實現寺廟與洞穴、崖壁、巨巖等天然物的統一建構。例如云陽下巖寺，寺廟建筑修建于位于長江邊一天然巖穴內，巉巖飛瀑，風景絕佳，引得宋代詩人陸游發出“憑誰畫此碧玲瓏”③的感慨。

4.2 變通：隨勢賦形的布局智慧

4.2.1 觀游路徑，曲直有度

在山地環境中的游覽路線，通常是遵從于山地地形曲折展開，輾轉而上。如重慶黃桷埡老君洞的主要步道，順應等高線布局，石梯園路在山中迂回攀折，起伏蜿蜒，營造出“隨形而彎，依勢而曲”的空間美感(圖7)。但在山門大殿前的園路設計，仍是盡量遵循禮法形制，采取“高而直”的路徑設置。又如萬州太白巖道觀，在最高處的三清殿前，通過園路的轉折設計以及對地形的改造，設置高抬連續的石階引導，配合周圍的峻嶺山勢，塑造高直雄偉、通達入云的宗教氣氛(圖8)。

圖7 重慶老君洞路徑分析圖

圖8 萬州太白巖游線與視野分析

4.2.2 建筑布局，不拘一格

三峽地區多變起伏的地形形態決定了建筑布局必須依山就勢，因地制宜地建造。相較于平原地區，三峽地區寺廟建筑的規模相對較小，空間布局靈活且緊湊，寺廟入口以及殿堂建筑的朝向也更為多樣化(圖9)。通過對三峽地區(重慶段)寺廟建筑朝向的統計分析發現，坐北朝南的寺廟也僅占總數的21%，而數量最多的為坐南朝北，占到總數的29%，坐東朝西的寺廟占25%[16](圖10)。這是由于三峽地區地勢復雜，建筑選址往往無法像平原地區般嚴格遵照方位朝向，而是依靠江流走向來為建筑選址提供依據。因此在實際建設過程中，通常遵循“背山面水”原則進行殿堂布置，于是有了長壽石佛寺改向以求“大江在望，群山環拱”④的記載。背山面水的建筑布局即可以帶來良好的通風，又能維系良好的山水景觀聯系。

圖9 三峽地區典型寺廟園林建筑布局分析

圖10 三峽地區寺廟朝向分析

4.2.3 空間軸線，有機聯動

在禮制觀念的影響下，中國古代寺廟建筑群體一般會由一條主軸線貫穿其中，寺廟建筑幾乎是建立在以中軸線為核心的格局基礎之上，并成左右對稱的基本布局形式。然而調查發現，三峽地區的許多寺廟受到地形地貌，或是歷史發展因素的影響，其空間軸線往往呈轉折、多重、錯動等布局形態。

例如江津石佛寺遺址顯示，在“2號石”轉輪藏遺址處空間軸線發生了明顯轉折，并延續至佛塔(圖11)。重慶涂山寺的祭祀序列主要由2條平行的軸線構成，寺院的核心建筑大雄寶殿與山門、彌勒殿并不在一條空間軸線上，而是平行分置2列(圖12)。筆者分析，這與寺廟在有限的用地條件下，多次擴建、重修、并院(曾為禹廟、廣化寺)等歷史變遷有關。由于山頂用地局促，忠縣石寶寨天子殿只能臨崖而砌，以至于后殿與正殿之間存在2m左右的軸線偏移(圖13)，卻“意外”地促成了寺廟隨形就勢、靈活錯動的空間特色。

圖11 江津石佛寺遺址(重慶市文化遺產研究院提供)

圖12 重慶涂山寺雙重軸線

圖13 忠縣石寶寨平面圖

4.3 善用：因借天然的構景智慧

4.3.1 大山大水，天然圖畫

三峽地區的寺廟通常坐落于大江大峽、真山真水之中，因而造景也引借大自然的奇山麗水，針對不同的山、不同的水，因地制宜地采用不同的造景手法。通過對峽江山水景觀的充分利用，達到“自成天然之趣，不煩人事之工”⑤的目的。如云陽張飛廟依靠飛鳳山而建，順應地勢設置殿堂樓閣，殿宇層層跌落，成天然氣勢；又如忠縣石寶寨，重檐樓閣與山頂魁星閣附崖而上，依山取勢，與四壁如削的玉印山形成統一構景，獨立于江濱之上，頗具蓬萊境界(圖14)。

圖14 清末時期石寶寨全景[1909年美國地質學家張伯林(Chamberlin)攝]

4.3.2 巉巖巨石，得景隨機

中國人對“石”有著特殊的感情，而石景也有其地域性特征。三峽巖石通常體量巨大、形態圓潤、色澤古樸，特別是江邊山林多生巨巖怪石。巨石可與建筑結合營建，自然與人工景觀渾然一體；或是利用崖壁進行石刻與造像；抑或是作為點景景物、香道梯石等進行借石造景等，從而烘托古拙渾厚的環境氛圍(圖15)。

圖15 借石造景

4.3.3 鄉土植物，多維造景

三峽地區寺廟植物造景是兼具宗教性與地域性的表達。在植物種類的選擇上，黃葛樹、木樨、銀杏、香樟等適應于當地生態環境的鄉土植物，在寺廟綠化中得到廣泛應用，不但確保了綠化的可持續，植物的形味等特性也與宗教文化寓意相契合。在植物造景上，充分尊重植物生長形態，隨曲就彎，體現天然野趣。另外，諸如常春藤、九重葛、爬山虎等藤本類植物，以及黃葛樹這類根系發達的植物，可攀附于山崖、巖石、石縫，極大地豐富了山地寺廟環境的垂直景觀界面，使得立壁千仞的古拙崖壁上洋溢出勃勃生機(圖16)。

圖16 植物景觀特色

4.4 適應：經濟高效的建造智慧

4.4.1 豎向建構，妙取空間

針對不同的山地地形特征，寺廟建筑也有其適應性的建構方式，利用地形巧妙地創造空間序列。秉持著“占天不占地”的原則，通過“臺、挑、吊、拖、坡、梭”等山地建筑手法，因地制宜地將建筑空間與地形特征匹配，最大限度地爭取空間，以此來適應變化復雜的地形環境，形成了高低錯落、豐富多彩的建筑群體形態(圖17)。這樣既避免了大挖大填的施工建設，縮減建設造價、提高經濟性，又滿足了宗教建筑的功能與景觀需要。

圖17 建筑與地形的關系

4.4.2 就地取材，物盡其用

在長期的生產生活和建筑實踐中，三峽地區逐漸形成了地方性的營造經驗，經濟而高效的建造技術為寺廟景觀營建提供了支持。三峽沿江多產砂石，山林多產竹木，寺廟營建通常是就地取材、物盡其用。例如將木裝板墻與竹編夾泥墻結合使用作為建筑墻體的做法，因其取材容易、制作簡單，在三峽地區的寺廟建筑中得到廣泛使用。

4.4.3 架構體系，輕巧靈活

在建筑建構上，以用料節省、性能較好、靈活性較高的穿斗木結構為主，結合抬梁式結構，形成適應地形、造型靈活自由的建筑結構體系[17]。最為典型的如忠縣石寶寨，其寨樓是一座穿斗式木結構高層建筑，也是我國現存最高、層數最多的非獨立穿斗木結構建筑[18]。寨樓全部采用穿斗式木構架，通過穿枋將各層柱子巧妙地聯系起來，整個木結構傳力系統簡潔且牢固；寨樓層層上收，緊靠山體傾斜，保證了寨樓的穩定性與美觀性(圖18)。

圖18 忠縣石寶寨平面圖與剖面圖(作者根據參考文獻[19]繪制，標高單位：m)

5 結語

寺廟景觀是古代城鎮生活與社會文化的重要空間載體，是宗教理想環境在現實世界的空間投影。三峽地區寺廟分布在宏觀尺度上呈現出“與江河互動”“與城鄉共生”“與地貌結合”的空間聚集特點；其營建動因與環境、經濟、發展、宗教等因素相關；營建智慧則體現在“資源”“需求”“制約”三者之間的互動平衡關系上；通過“借勢”“變通”“善用”“適應”等營建智慧途徑，實現了寺廟景觀在宗教性、功能性、經濟性、藝術性與地方性的統一。這一系列沉淀于歷史經驗中的傳統營建智慧，可為當今山地景觀實踐和城鄉生態宜居環境建設提供借鑒。

本文初步探討了在復雜地理環境中寺廟景觀的營建特征與智慧，以期為地域傳統景觀研究與保護提供基礎支持。然而不可否認的是，目前對于三峽地區乃至于整個西南地區，傳統景觀營建的相關研究仍處于比較基礎的階段，筆者團隊在近30年立足于西南的跟蹤研究中，目睹了不少優秀實例的衰落與消逝，深感遺憾的同時也更加堅信，西南地域風景園林研究任重道遠且刻不容緩！

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

注釋：

① 來源：其中131座為國家文物局《中國文物地圖集·重慶卷》以及湖北省文保單位名錄中已登記且位置可考的寺廟；82座是通過文獻考證定位的寺廟遺址；28座是通過百度POI獲取并補充的三峽地區(湖北段)寺廟。

② 引自清道光《夔州府志》。

③ 引自陸游《萬州放船過下巖小留》。

④ 來源：民國閔永濂在《重修石佛寺記》中寫道：“余度其山川形式改為西向，大江在望，群山環拱，是不僅廟貌煥然，而山川氣象亦為一新焉?！?/p>

⑤ 引自《園冶·相地·山林地》。