論《科學史教篇》對當代高校人文教育的啟示

張丹紅

摘 要：《科學史教篇》是魯迅在1907年寫下的一篇文章，介紹了科學發展史、不同科學家以及作者本人的科學觀。它雖是一篇圍繞科學而著的文章，卻飽含了魯迅豐盛的“立人”思想，這些思想在今天依舊能夠為高校人文教育提供重要的啟示和借鑒價值。本文從人文教育的目的、人文精神及其培養、心智思維及其培養三個方面解讀《科學史教篇》對當代高校人文教育的啟示，指出當代高校應當正確認識人文教育的目的，注重學生批判性思維的培養，以及在傳授科學知識以外重視涵養學生的人文精神，從而促進人的全面發展。

關鍵詞：人文教育 人文精神 心智思維 人才培養 《科學史教篇》

人文教育以人文知識為基礎，以心智思維的歷練為中介，以個體生命的融會貫通（人文精神）為目標，最終指向個體人生的幸福與社會整體的福祉。［1］首先，人文教育不僅強調知識的傳授，還注重培養學生的反思能力、創造力和批判性思考的能力，促進學生的全面發展；其次，人文教育強調培養學生的人文素養、道德意識和社會責任，讓學生成為一個合格的社會公民，使之能夠積極參與到促進社會變革的行動中去。《科學史教篇》是魯迅于1907年所作的一篇文章，旨在通過對科學史的考察來揭示人類科學發展的歷史脈絡，探索科學與人文之間的互動，彰顯了魯迅的人文教育思想，對當今的人文教育極具啟示意義。值得說明的是，魯迅的《科學史教篇》中所指的科學，多指現代意義上的自然科學，而非人文科學。本文提及的科學亦采取魯迅在《科學史教篇》中的說法。

一、從科學、藝術、宗教的關系看人文教育的目的

20世紀初，中國正處于社會大變革時期，科學與技術的發展極大地沖擊了整個社會，傳統觀念與現代思潮之間存在著不斷的沖突和矛盾。在這樣的背景下，魯迅深入思考了科學、藝術和宗教之間的關系，寫就《科學史教篇》，反映了魯迅對這些領域的思考，也隱含了他對人文教育的目的的認識。

當時對科學、藝術和宗教之間關系的認識上存在著兩種聲音，一種聲音認為道德、宗教在科學之上，對科學采取否定的態度。魯迅將其描述道：“謂人之最可貴者，無逾于道德上之義務與宗教上之希望，茍致力于科學，斯謬用其所能。”另一種聲音則認為科學和道德無關，認為“知識的事業，當與道德力分者”，即科學純粹化。魯迅認為，這些觀點都是將科學、藝術與宗教分離，將這些領域之間的關系看成非此即彼。魯迅通過對不同國家和地區的科學發展歷史和現狀進行對比，得出結論：“可知人間教育諸科，每不即于中道，甲張則乙弛，乙盛則甲衰，迭代往來，無有紀極。”魯迅的這段話指出，人類教育的各個領域都存在著不同的發展軌跡，沒有一條絕對正確的道路，在不同的時期和環境中，科學、藝術和宗教的發展都有著不同的重要性和作用，他批評了將科學視為唯一的價值追求，或將道德和宗教看作科學的對立面的片面觀點。

那么，科學、藝術和宗教之間到底是什么樣的關系呢？在《科學史教篇》中，魯迅針對這個問題提出了兩個十分重要的觀點：“蓋科學發見，常受超科學之力，易語以釋之，亦可曰非科學的理想之感動”和“蓋無間教宗學術美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能”。科學、藝術和宗教是人類文明發展中的三個重要領域，它們之間的關系復雜而多樣，既有合作共生的一面，也有相互對立的一面。“科學發見，常受超科學之力”，這意味著科學的發展不僅僅依賴于自身的研究和推進，還受到其他非科學領域的影響和推動，而“無間教宗學術美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能”則表明科學、藝術和宗教在人類文明中都扮演著重要的角色，都具有人類生活和文化的核心價值，難以確定孰輕孰重。

魯迅在《科學史教篇》中的這些思考有助于我們理解當代人文教育的目標。人文教育與一般教育的區別在于它直面人性，并追求人格的完善。因此，在人文教育中，科學教育、藝術教育和宗教文化教育同樣重要。學習科學知識有助于培養學生的批判性思維和解決問題的能力，藝術教育可以幫助學生了解不同藝術形式的歷史和文化背景，培養學生對美的感知、欣賞能力，并發展創造力；宗教文化可以幫助學生了解不同宗教的信仰體系、道德規范和文化傳統，進而培養學生的寬容之心和理解力，認識到不同信仰和文化之間的異同，發展和而不同的社會意識。

然而，許多高校的人文教育僅依賴人文學科的建設，這極有可能導致人文教育走向狹隘和單一化。成功的人文教育應當致力于人的全面發展，推動學生在智力、道德、情感等方面共同發展。高校要充分認識當代人文教育的教育目標，在實踐中要綜合考慮科學、藝術和宗教等多個學科領域的價值，讓學生在多個學科領域中得到適當的培養，只有這樣才能使學生在各個領域之間融會貫通，獲得更全面的發展，從而培養出具有廣泛知識和綜合能力的人才。在高新科技革命的洪流中［2］，高校可以積極探索通過大數據、人工智能和互聯網等技術手段，使人文教育深入各學科領域，可以通過開設跨學科的課程或項目，鼓勵學生在不同學科領域之間進行交叉學習和研究，積極推動人文教育與其他學科的融合，改變人文教育過度依賴人文學科的現狀，推動人文教育目標的實現。

二、從魯迅的科學觀認識當代人文精神及其培養

涵養人文精神是人文教育的核心目標，它關注人類文化、尊重人類尊嚴和價值，強調人類的創造力、智慧和情感，以及對人類尊嚴、自由和平等的尊重，強調個體的發展和全人類的共同福祉，鼓勵人們思考和探索人類存在的意義、價值和目的。在《科學史教篇》中，魯迅對科學本質的思考展現出他的科學觀，有助于我們認識當代人文精神及其培養。

魯迅通過思考科學與社會發展的關系來認識科學的本質。他在《科學史教篇》中指出，法國在1792年大革命期間之所以能夠振作起來，擺脫內憂外患，是因為科學在那個時期發揮了重要的作用。他認為，正是科學家們的努力和智慧，使得法國能夠充分利用科學的力量來解決問題。他描述道：“而時之振作其國人者何人？震怖其外敵者又何人？曰，科學也。其時學者，無不盡其心力，竭其智能，見兵士不足，則補以發明，武具不足，則補以發明，當防守之際，即知有科學者在，而后之戰勝必矣。”他還指出：“十八世紀中葉，英法德意諸國科學之士輩出，質學生學地學之進步，燦然可觀。”科學的進步給人類生活帶來了巨大的利益，“當同世紀末葉，其效忽大著，舉工業之械具資材，植物之滋殖繁養，動物之畜牧改良，無不蒙科學之澤”。魯迅在論述科學與社會發展的關系中表達了一種科學觀，即科學的目的在于服務國家和社會，科學的進步能夠增進人民生活的福祉。

實際上，魯迅在《科學史教篇》中對科學本質的探討，是“醉翁之意不在酒”，言科學的背后是言“立人”，要成就科學，首先要成就人，科學的目的應當服從于人類社會的整體目的。正如他所言：“蓋科學者，以其知識，歷探自然見象之深微，久而得效，改革遂及于社會。”他關注的不僅是科學本身的發展，更關注科學對于人類社會的影響和意義。魯迅的科學思想與當時一些片面追求科技進步的思潮形成了鮮明的對比，表現出強烈的人文關懷，在當今科技高度發達的社會中仍然具有重要的指導意義。它提醒我們不要忽視科學的人文精神，而要將科學的發展與社會的整體目標相結合，使科學真正地為人類的福祉和社會的進步而服務。

當今，隨著社會經濟發展速度的加快，一方面，人們更加注重高校在培養學生的就業能力和實踐能力方面的作用，這種趨勢導致一些高校過度地追求就業率，將教育教學的重點放在學生的專業知識和技能上，忽視了對學生的人文精神的培養。另一方面，各界人士討論世界一流大學時多半聚焦于可量化的指標，如SCI論文篇數或刊登于Science《科學》與Nature《自然》雜志之論文數目，而忽略了大學之基本功能在于教育，在于引導青年生命的成長［3］，忽略了青年的人文精神的涵養。然而，魯迅在《科學史教篇》中所傳達的科學觀啟示我們，科學和人文精神是相輔相成、缺一不可的，科學的發展需要人文精神的滋養和引領，而人文精神也需要科學的啟迪和支持。只有將科學與人文精神相結合，才能真正培養出具有創新能力和人文素養的人才。學生在學習科學知識和技能的同時也要學會如何成為一個具有責任感的人，成為一個關心社會進步、心系民族命運和人類文明發展的人。因此，當代大學教育不能只追求學生的就業率、論文的數量以及大學的各種排名，而要回歸育人的本質，注重培養學生的人文精神，使學生在學習專業知識的同時真正理解人類的價值，滋養個體的生命力，進行文化的傳承，推動社會的發展，成為一個真正對社會有益的人。

三、從科學家精神和對科學理性的反思看當代心智思維的培養

心智思維是個體理解、分析、推理、判斷和解決問題的思維方式，心智思維的培養是人文教育的重要內容。魯迅在《科學史教篇》中不僅敘述科學史，還著重描寫了“人性之光”，在強調知識遞增和技術發展的科學主義話語秩序之外，將目光不斷投向科學史中的人的存在［4］，彰顯了他對科學理性主義的反思和批判，以及對科學史中人的存在與精神的關注。這種描寫直接或間接地涉及個體的心智思維能力，對于當代心智思維的培養具有啟發。

魯迅在《科學史教篇》中探討了科學家追求真理的精神和科學發展的不同路徑。他認為古希臘古羅馬科學繁盛的原因在于人們對自然界的好奇心和堅持不懈的探索精神。盡管古希臘古羅馬的學者對自然界的本原的認識存在錯誤，但他們勇于挑戰未知、深入研究自然界的規律，并且持續質疑和追求真理的精神是值得今人學習的。對于阿拉伯的科學發展魯迅則持批判態度，認為阿拉伯的科學更多的是在模仿和闡釋前人的成果，而缺乏自己的實踐和創新。魯迅并沒有全盤否定阿拉伯的科學，他指出阿拉伯學者的精神也有可取之處，只是由于方術上的誤導而無法取得真正的成就，但他們的努力同樣值得人們贊嘆。反觀當時的基督教各國，不但不發揚科學，還要貶低科學，荒謬之極。那么，科學的發現來自什么樣的“人性之光”呢？魯迅通過引用培根、丁鐸爾、赫胥黎和菲涅爾等人的話，得出了結論：“故科學者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有圣覺，一切無有，而能貽業績于后世者，未之有聞。”

這些論述啟示我們，在今天這樣一個浮躁之風盛行的時代，首先要注重培養學生的恬淡之心境、謙遜之態度，使學生能夠在面對困難和挫折時保持冷靜和自省，不被自負和急功近利的心態所困擾。其次，還應注重對學生的洞察力和反思能力的培養，教學生以客觀的眼光審視問題，深入思考前因后果，從中獲取經驗教訓，并進行自我反省。最后，當代心智思維培養中還應該鼓勵學生不斷質疑現有的觀念和知識，如古希臘古羅馬的科學家那樣，勇于思考和探索，不滿足于表面的答案，不斷追求更深層次的理解，從而提高學生的辯證思維能力。

在《科學史教篇》中，魯迅還對近代科學理性主義進行了深刻的反思。科學本是彰顯人的主體性的一種理性力量的顯現，然而伴隨著現代性實踐的歷史洪流，工具理性的霸權反而使人在科學認知的實踐后果中不斷失去自我，科學主義與人的心性需求之間產生了日益增大的裂痕。［5］魯迅以其特有的質疑精神，從整個社會崇尚科學、一味追求科學的浪潮中看到了科學理性主義的反面：“蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學，亦同趣于無有矣。”人們過于崇尚知識而忽視了生活中其他美好的情感和思考，如此下去科學也會變得空洞而無趣。魯迅反對科學理性主義的絕對化，認為那將是對人思想和情感的壓抑，他倡導人的全面發展。這些觀點可以對當代心智思維及其培養提供啟發和借鑒：其一，當代的心智思維的培養中要重視學生的質疑精神，要對科學理性主義進行審視和反思，不盲從地接受科學觀點；其二，心智思維的培養不能局限于思維訓練，而應包括情感、理性、創造力等多個方面的平衡發展，最終指向人之全面發展。

魯迅在《科學史教篇》中的這些論述涉及對科技發展和人性的思考，現在依舊閃耀著智慧的光芒，對當代人文教育中如何培養學生的心智思維具有借鑒意義。教育在教學生立身之技的同時，更重要的是要教立人之本。要培養獨立的、自由的人，不僅要健全個體的體格，還要完善個體的人格，豐富個體的思想，使個體能自由思考、勇于創新。［6］人文教育涵養人的人文精神，教人區別于其他動物，超越動物性；而心智思維的培養，是在教人如何成為一個不被迷惑、能辨是非、有創造力的人。

當前，不少高校在考試導向和專業化教育的雙重壓力之下，過于重視知識傳授而忽視對學生的心智思維的培養，這將會導致學生在思考、判斷和解決問題方面的能力不足。高校在進行人文教育的過程中，應當避免只傳授人文學科類知識，避免單一化的考試評價，應重視對學生綜合能力的培養。為此，高校可以考慮采用更多綜合性、跨學科的教學方法，培養學生的批判性思維和創造性解決問題的能力。此外，高校還應當采用多元化的評價方式，全面評估學生的能力和潛力。通過這些努力，高校可以更好地加強學生心智思維的培養，培養他們成為全面發展、具有綜合能力的專業人才，促進人文教育的成功。

四、結語

本文從人文教育的目的、人文精神及其培養、心智思維及其培養三個方面解讀魯迅的《科學史教篇》對當代人文教育的啟示。從人文教育的目的上看，人文教育致力于人的全面發展，人文教育的成功離不開科學、藝術、文化等諸多領域的支持，因此人文教育不能過分依賴人文學科的建設，高校要積極探索將人文教育深入到多學科領域中去的途徑。從人文精神及其培養上看，當今高校在注重學生科學知識和技能傳授的同時，也要注重學生的科學倫理觀教育，涵養學生的人文精神，超越人之動物性。從心智思維及其培養上看，當代人文教育不應只注重知識的傳授，還應注重培養學生的批判性思維和創造性解決問題的能力。魯迅的“立人”思想還體現在他的其他作品中，我們可以不斷挖掘魯迅的相關作品，思考其中所包含的人文思想的價值和意義，為當代高校人文教育的完善提供思路。

參考文獻：

［1］ 劉鐵芳.學為君子：從《論語》看人文教育的古典意蘊［J］.北京大學教育評論，2022（1）：149-162.

［2］ 別敦榮.人文教育、文科教育、“新文科”建設概念辨析與價值透視［J］.高等教育研究，2022（8）：79-83.

［3］ 黃俊杰.二十一世紀大學生的培育理念與人文素養教育：通識與專業教育的融合［J］.北京大學教育評論，2006（3）：19-25，188-189.

［4］ ［5］ 葉誠生.魯迅科學史敘事的人學視野——重讀《科學史教篇》 ［J］.東岳論叢，2016（8）：127-131.

［6］ 何云波，奚沛翀.我們需要怎樣的人文教育［J］.現代大學教育，2022（3）：67-70.

（責任編輯：向磊）