近代嶺南報(bào)刊短篇小說(shuō)涉海敘事的寄寓性描寫

摘要：近代嶺南報(bào)刊短篇小說(shuō)極具地域色彩與時(shí)代特色，通過(guò)對(duì)比以往涉海小說(shuō)，其涉海敘事的寄寓性描寫突出。該文主要從3個(gè)方面進(jìn)行論述：首先，在敘事空間上，作為敘事空間的島嶼更具寫實(shí)性，展現(xiàn)嶺南的自然景觀與人文景觀，桃花源式島嶼象征著對(duì)新世界的探索。崖山承載了一段沉痛的民族記憶，崖山的歷史與近代的時(shí)代精神結(jié)合，展現(xiàn)了嶺南不屈的抗?fàn)幘瘛Ｆ浯危诠适虑楣?jié)上，中西文化的交流與碰撞更為明顯，而桃花源的消失暗示了探索活動(dòng)的失敗。最后，人物命名寄寓了作者的寫作意圖，在一定程度上揭示了小說(shuō)救亡圖強(qiáng)的主題。

關(guān)鍵詞：近代；嶺南；報(bào)刊小說(shuō)；涉海敘事；寄寓性；時(shí)代精神

中圖分類號(hào)：I246 " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " " " " " " 文章編號(hào)：2096-4110（2023）03（b）-0012-05

The Allegorical Description of Sea-Related Narration in the Newspaper Short Stories of Lingnan in Modern Times

ZHUANG Huangqian

（Zhanjiang Preschool Education College， Zhanjiang Guangdong， 524000， China）

Abstract： The newspaper short stories of Lingnan in modern times have great regional colors and contemporary characteristics. By comparing with the past novels about the sea， the allegorical description of the sea-related narrative is prominent. This paper mainly discusses the following three aspects. First of all， in terms of narrative space， the island as a narrative space is more realistic， showing the natural landscape and cultural landscape of Lingnan. The Peach Garden symbolizes the exploration of the new world. Yashan bears a painful national memory. Combining the history of Yashan with the modern spirit of contemporary， Yashan shows the indomitable spirit of Lingnan. Secondly， in the plot， the communication and collision between Chinese and Western cultures are more obvious， and the disappearance of the Peach Garden suggests the failure of exploration activities. Finally， the naming of characters reflects the author's writing intention and reveals the theme of the novel to a certain extent.

Key words： Modern times; Lingnan; Newspaper novels; Sea-related narration; Allegorical description; Zeitgeist

嶺南地處邊陲，憑借著臨海的地理優(yōu)勢(shì)，得風(fēng)氣之先，有識(shí)人士開始睜眼看世界，洞悉時(shí)代風(fēng)云變化，奔走呼吁，積極探索，以救亡圖存，在中國(guó)近代史上留下濃墨重彩的一筆。從對(duì)大海另一端充滿想象，到橫渡大海親歷異域；從自古以來(lái)的出海經(jīng)商，到近代的遠(yuǎn)洋游學(xué)；從冒險(xiǎn)求財(cái)，到救亡圖強(qiáng)，嶺南與海洋之種種關(guān)系，亦反映在小說(shuō)之中。近代報(bào)刊的興起，極大地影響了嶺南小說(shuō)的創(chuàng)作。近代嶺南報(bào)刊短篇小說(shuō)[1]的涉海敘事為了解嶺南文化提供了一個(gè)較為獨(dú)特的視角。

與海洋文化息息相關(guān)的涉海敘事，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即與海有關(guān)的題材，發(fā)生在海上的故事或以海為媒介展開的異域描寫。有學(xué)者指出：“海洋商貿(mào)是晚清廣東題材小說(shuō)最具特色的部分，小說(shuō)作品關(guān)于這一題材描寫所表現(xiàn)的廣度和深度，皆超越了其他題材。”[2]近代嶺南報(bào)刊短篇小說(shuō)中的涉海敘事繼承了自古以來(lái)涉海題材的寫法，緊緊結(jié)合時(shí)代，展現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判與反思，具有鮮明的寄寓性特點(diǎn)。

1 敘事空間

島嶼作為涉海題材的敘事空間，隨著人們對(duì)海洋認(rèn)識(shí)的深化而不斷變化。近代嶺南報(bào)刊小說(shuō)的涉海敘事空間除了傳統(tǒng)的島嶼外，還選擇了承載民族記憶、飽含嶺南遺民精神的崖山來(lái)書寫故事。

1.1 島嶼的新變

小說(shuō)中的涉海敘事最為普遍的模式是“出海遇風(fēng)暴，漂流至一島”，后敘主人公的島上奇遇。這一點(diǎn)受到佛經(jīng)故事的影響，“在佛經(jīng)中有遇風(fēng)浪漂至異國(guó)的故事”[3]。“在中國(guó)古代海洋小說(shuō)所構(gòu)建的‘海洋世界’里，海洋只是被當(dāng)作一種遙望、探險(xiǎn)、尋寶、獵奇或想象的空間世界，而幾乎沒(méi)有將它當(dāng)作‘生活場(chǎng)所’而予以反映和審美。”[4]島嶼一般有兩種類型：一是海上仙山；二是海外荒島。故事情節(jié)以遇仙怪為主。無(wú)論是環(huán)境，還是情節(jié)，都與現(xiàn)實(shí)人間有較大的區(qū)別，具有較強(qiáng)的虛幻性。繼承這種傳統(tǒng)寫法的如《賞奇畫報(bào)·海外萍因》，小說(shuō)中的荒島“茂林陰翳，四無(wú)人跡”，陳生誤中蛇毒，本以為“萬(wàn)無(wú)生理”，后用泉水沐浴，又重獲生機(jī)，還在山中喜得寶物（鉆石）。

但更多的是，近代嶺南報(bào)刊短篇小說(shuō)在此類的敘事中有了新的變化。一是寫實(shí)性增強(qiáng)。小說(shuō)的島嶼是真實(shí)存在的，并且真實(shí)地呈現(xiàn)該島的自然景觀與人文景觀。二是隱喻特征突出。島嶼不僅作為海上故事展開的空間，還寄寓了某種特殊的含義，如世外桃源，或“陷阱”，與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景聯(lián)系緊密，突出救亡圖存的主題。

前者如《唯一趣報(bào)有所謂》中的《牛背笛》敘寫張忠從美國(guó)歸國(guó)時(shí)船過(guò)太平洋，遇颶風(fēng)，他抱一木板漂流到瓊州，為漁人所救。他在島上見到“群牧童煮薯隴畝間”，一少年“跨牛吹笛而來(lái)”。瓊州，即如今的海南島。番薯耐旱易種植，島上遍地栽種，是島上居民的生存食物。一群小孩在隴畝間煮番薯，正是普通百姓生活的寫照，小孩子島上放牛的場(chǎng)景也極其常見。寥寥幾筆，便勾勒出海南真實(shí)的風(fēng)土人情。該報(bào)的另一篇《巾幗魂》提及海南的五指嶺，“五峰如指，直插云漢，曲水長(zhǎng)流，眾山環(huán)繞”。還有島上的東坡祠，有一門可通“海南第一樓”。五指嶺即今五指山，海南第一樓即今五公祠，現(xiàn)均為海南島出名的旅游景點(diǎn)。

后者如《時(shí)事畫報(bào)·色魔》，這是一篇喻言小說(shuō)，“向迷向者醒以警鐘，命意良遠(yuǎn)”。批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是近代嶺南報(bào)刊小說(shuō)的一大內(nèi)容。“近代嶺南報(bào)刊小說(shuō)不遺余力地批判嫖、賭、毒、賣、騙等各種歪風(fēng)邪氣，以警醒世人，這是從反面來(lái)強(qiáng)化，多以寓言、諷刺的手法展開。”[5]《色魔》借書生被佳人所惑遭禁錮的故事來(lái)警醒世人，從涉海敘事的角度分析，有其鮮明的特點(diǎn)，雖然在入島方式、島上風(fēng)景與島上所發(fā)生之事并未“盡脫窠臼”。

首先在入島方式上，屬于主動(dòng)型，無(wú)風(fēng)暴等外力因素。“生與佳人并坐舟中”“舟行迅速，不知經(jīng)歷幾何時(shí)，已達(dá)一海島”，佳人主動(dòng)邀約，他欣然前往。其次，描繪的是海上仙山。山上風(fēng)景宜人，“百花炫目，好鳥迎人。山野之間，饒有清氣”，是難得的樂(lè)土。最后，島上遇佳人，數(shù)佳人對(duì)生“若甚愛而示意者”。

小說(shuō)立意頗為蘊(yùn)藉，不是僅僅停留在勸導(dǎo)民眾切勿沉溺“嗜欲”的層面。美麗的海島處處充滿了危機(jī)與禁錮，實(shí)際上所謂的佳人甚于“媚人狐”，又甚于“食人虎”，專誘少年，吸盡精髓后就將其當(dāng)作賤役驅(qū)使。這“海島”與“佳人”，象征著美麗的誘惑。更深層次地講，以愉悅的感官享受誘惑國(guó)人墮入欲望的深淵，也是在影射歷史。

書生被棄后，遇到“衣冠兩相若”“相貌兩相近”“舉動(dòng)兩相同”的另一少年。經(jīng)少年點(diǎn)醒，才知佳人的真正面目。故事所諷刺的豈止書生一人在夢(mèng)中，以“夢(mèng)未醒”影射近代國(guó)人亦未覺(jué)醒。小說(shuō)亦提到島上佳人恐懼少年來(lái)之甚多后喧賓奪主。小說(shuō)中大多數(shù)少年受其蠱惑，耽于欲望，但仍有部分人能約束自我。只要少年們能夠認(rèn)清“佳人”的真面目，團(tuán)結(jié)一致，便能擁有使一切妖魔鬼怪所懼怕的力量。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，嶺南作家們“一方面在他們的文學(xué)作品中反映晚清嶺南黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面則是以無(wú)比的熱忱表現(xiàn)他們對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的探索”[6]。《中外小說(shuō)林·片帆影》構(gòu)建了桃花源式的海島，島上有茅寮，有男女?dāng)?shù)人，對(duì)外來(lái)人如黃漢生笑臉相迎，離別時(shí)亦不舍。雖然語(yǔ)言不通，但這群人生性善良，懷有感恩之心，漢生贈(zèng)其面包餅干，他們送出兩顆大珠來(lái)報(bào)答。此處“雖非世界文明繁族”但“安享自由權(quán)利”，與當(dāng)時(shí)“祖國(guó)同胞屈處于不自由地位，而任人剝削”形成鮮明對(duì)比。

“嶺南報(bào)刊小說(shuō)在近乎窒息的文化場(chǎng)域中，構(gòu)筑了與時(shí)俱進(jìn)的世外桃源：處于海洋深處的孤島。”這種孤島不同于以往涉海敘事中的桃花源式社會(huì)，并無(wú)超凡的人和事，更接近于現(xiàn)實(shí)，如文中所寫孤島之人“類是新嘉坡中吉寧人種”。

在海上遇颶風(fēng)，眾人皆惶恐時(shí)，漢生反而有一種期待，“希望如《魯濱孫飄流記》，或因此而獲睹一海外異境”，這與西方人冒險(xiǎn)的心態(tài)一致，也說(shuō)明主人公渴望尋找到另一種形態(tài)的家園，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“孤島世界，是主動(dòng)的、積極追求的結(jié)果，對(duì)文明重建有強(qiáng)烈的熱望，建造的是家園的自然途徑”[7]。這一點(diǎn)與近代救亡圖存的時(shí)代精神一致。

1.2 崖山故事的書寫

崖山，位于今廣東新會(huì)市，曾是宋元兩軍崖山之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)，這場(chǎng)海戰(zhàn)以宋軍的慘敗收尾，南宋滅亡。這使得崖山“具有了昭示民族精神、反映歷史興亡的特殊的象征意義，成為嶺南歷代文化記憶中一個(gè)具有特殊政治內(nèi)涵與歷史意味的標(biāo)志，甚至是嶺南遺民精神、不屈意志的一個(gè)精神原點(diǎn)”[8]。嶺南流傳著許多關(guān)于崖山的詩(shī)作，崖山古詩(shī)也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷被賦予新的內(nèi)涵。

值得一提的是，近代嶺南報(bào)刊短篇小說(shuō)也采用了崖山之戰(zhàn)這一故事題材，展開篇幅較長(zhǎng)的敘事，即《珠江鏡·崖門余痛》與《振華五日大事記·海鏡光》。兩者將崖山之戰(zhàn)的歷史以小說(shuō)筆法寫出，女主人公 “每聽輒淚”，復(fù)仇之意日?qǐng)?jiān)，具有濃厚的民族意識(shí)，展示了不屈的抗?fàn)幘瘛！逗ｇR光》男主人公文生祥將南宋亡國(guó)史串成戲曲，以圖喚醒國(guó)人，開啟民智。崖山這段沉痛的歷史是國(guó)人不可磨滅的記憶，而“非投身優(yōu)孟，不足以迪啟社會(huì)”，通俗文學(xué)如小說(shuō)戲曲具有啟迪社會(huì)的作用，文生祥的想法是當(dāng)時(shí)嶺南文化思潮的一種寫照。

而海底寶鏡在小說(shuō)中具有特殊的功能：一方面它是宋朝遺物，寄托了主人公強(qiáng)烈的愛國(guó)之情，“海鏡之光象征著宋室覆亡戰(zhàn)爭(zhēng)中誓死不降外族的民族氣節(jié)，這種精神引領(lǐng)著趙玉的精神意志”[9]，是他堅(jiān)持不懈的精神支柱；另一方面，以寶鏡為小說(shuō)線索，它的得與失推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。《崖門余痛》中趙玉因?qū)ふ覍氱R而尋至海底世界，與宋水軍后裔相遇。

由此可見，近代嶺南報(bào)刊小說(shuō)同樣注意到了崖山在嶺南文化中的特殊內(nèi)涵，并將崖山故事的書寫與時(shí)代救亡圖強(qiáng)的主題結(jié)合起來(lái)，兼?zhèn)錃v史的厚重與時(shí)代的氣息。

2 故事情節(jié)

近代嶺南報(bào)刊小說(shuō)在講述海外故事時(shí)，情節(jié)或直接或間接地融入了海洋文化的特色。主人公常常漠視功名，批判八股文，渴望出洋經(jīng)商、游學(xué)、務(wù)工等，希望通過(guò)歷經(jīng)諸國(guó)，增長(zhǎng)見識(shí)，懷有遠(yuǎn)大志向的還期望尋找到拯救社會(huì)的“良方”。

2.1 中西文化的交流與碰撞

“由于航海行為所導(dǎo)致的與異質(zhì)文化的交往，使得異域文化和文學(xué)均會(huì)對(duì)本土文學(xué)產(chǎn)生影響”[10]，因此在涉海敘事的情節(jié)上，中西文化的交流與碰撞更加明顯，這表現(xiàn)為加入異國(guó)人物或異國(guó)文化，或敘述兩人相知相悅，或針對(duì)某事進(jìn)行辯論，最后贏得對(duì)方。

如《海外萍因》，陳生遠(yuǎn)走南洋后邂逅西方女子加芝頓，女子“睨生若甚屬意，流波送睞”；女子的某一追求者，“英人某少年”因吃醋而暗殺陳生。陳生“能操英語(yǔ)”，加芝頓“略解操華言”，兩人相悅，無(wú)溝通困難的難題，跨越了語(yǔ)言隔閡。對(duì)比前期的涉海敘事，這展示了一種新的變化，即更加客觀、更加開放的包容心態(tài)，中西文化進(jìn)一步接觸融合。

此篇還論及西方“決斗”：“所謂決斗者，西人挾仇憤，或爭(zhēng)風(fēng)等事，不愿涉訟，相約攜刀劍互斗于野，各邀親友作證，傷斃無(wú)論。如兩人中不愿斗，則眾以為無(wú)勇，譏笑百出，必避居他處乃免，風(fēng)俗如此。”

這表明，近代之嶺南，隨著出洋的人增多，人們對(duì)國(guó)外的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面，從人物相貌性情到語(yǔ)言風(fēng)俗文化，都能以較為真實(shí)的筆墨去描繪，而不再是夸張奇異的想象。

《海鏡光》記阿玉與牧師進(jìn)行了一次辯論。源于某丙因私仇而偷走阿玉的神像，阿玉亦卷耶像。牧師鄙視她崇拜木偶，她反駁說(shuō)“信仰自由”，她以神像設(shè)教與對(duì)方以耶像設(shè)教并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，最后牧師啞口無(wú)言，他們甚至對(duì)阿玉心生敬佩。這一情節(jié)同樣展現(xiàn)了中西文化的碰撞與交流。

2.2 象征失落與迷惘的結(jié)局

但在相關(guān)的涉海敘事中，小說(shuō)一般以主人公回歸現(xiàn)實(shí)或出走他方為結(jié)局。海外的世外桃源并不可以久居，就算現(xiàn)實(shí)有諸多不如意，仍然無(wú)法擺脫。《海外萍因》的陳生因海難而失去了西方佳人，流落至荒島，經(jīng)歷一番奇遇后撿到鉆石，賣得好價(jià)，最后回家與妻子相聚，海外經(jīng)歷如夢(mèng)一場(chǎng)。

出洋的過(guò)程也并非一帆風(fēng)順，而是危機(jī)四伏。如《牛背笛》開篇敘寫張忠游歷美國(guó)時(shí)“為關(guān)吏所留難，不獲登岸，囚羈木屋”，長(zhǎng)達(dá)數(shù)月。這屈辱的經(jīng)歷印證小說(shuō)開頭所說(shuō)的“地球上，最不平等者，亡國(guó)之民。最可憐者，亦亡國(guó)之民”，飽含悲憤之情，直接而辛辣地描繪了當(dāng)時(shí)被欺辱的現(xiàn)實(shí)。張忠終究返回，在途中遇風(fēng)暴漂流至瓊州島。

深海處的孤島，適合構(gòu)建桃花源。人們對(duì)桃花源的向往與珍視，從《片帆影》中可以得到反映。黃漢生冒險(xiǎn)荒島，在回去后被問(wèn)及海島所見，他只略談山景，刻意隱去不談海島居民。“諱言之”這一情節(jié)的安排，意在說(shuō)明他對(duì)那種天然淳樸生活狀態(tài)的保護(hù)，不想其被人破壞；這種超脫的生活與現(xiàn)實(shí)格格不入，也表達(dá)了他對(duì)海島人自由生活的真心向往，同時(shí)流露出他對(duì)當(dāng)時(shí)所處的不自由、任人剝削現(xiàn)狀的不滿。

但桃花源本身就是一種設(shè)想，小說(shuō)無(wú)一例外都寫到了桃花源的消失，主人公回歸現(xiàn)實(shí)，或者出走他鄉(xiāng)。《片帆影》的結(jié)局是漢生重返新嘉坡，尋找之前所遇的海島，卻是“但見煙水茫茫，杳不知向遇之海島所在矣”，最后他將所拾珠寶販賣后，攜家人定居新嘉坡。結(jié)局以出走他處為終點(diǎn)。諸如此類的還有《崖門余痛》，復(fù)仇行動(dòng)失敗，趙玉與陳生泅水逃亡到趙安處，聽從趙安的建議，“乘夜帶各入水器”，逃居在海底世界。

這種結(jié)局本質(zhì)上都是逃離現(xiàn)實(shí)，但所居之處，是作者精心描繪的世外桃源，現(xiàn)實(shí)中能否找到適合安居的樂(lè)土，作者在一定程度上也沒(méi)有找到答案。正如《巾幗魂》顏潤(rùn)夫妻在錢少寶的建議下“往外洋游學(xué)”“刻期附輪去，此后不知究竟”。不知究竟，才是當(dāng)時(shí)的所知。

不管回歸現(xiàn)實(shí)，還是出走他鄉(xiāng)，桃花源的消失暗示了小說(shuō)人物活動(dòng)的失敗，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)作者的探索與迷惘，彌漫著濃濃的感傷情緒。

《海鏡光》的結(jié)尾處：

（阿玉）夫妻遂泛于江湖，隱避焉。至羅浮山，愛其景，蓋蘆以居。半載又徙。數(shù)十年后，有人見其夫婦乘槎，衣道裝，紅顏白發(fā)，擊劍狂歌，游九洲洋。

羅浮山是道教名山之一，兩人在此蓋蘆而居，后又被見穿道裝，乘槎游九洲洋。兩人一開始不惜設(shè)神道救世、扮優(yōu)孟以開通民智，小說(shuō)展現(xiàn)了他們從積極入世到飄然歸隱的過(guò)程。“紅顏白發(fā)”將人物神異化，有意凸出兩人的風(fēng)采傳說(shuō)，但也讓小說(shuō)的結(jié)尾充滿了物是人非的滄桑感。在一系列行動(dòng)失敗，父母相繼過(guò)世后，阿玉夫妻最終隱世。這一結(jié)局隱含了作者的失落與迷茫，民眾不易開化，那么該何去何從？而擊劍狂歌，寫出了滿腔的憤懣與不甘。

3 人物命名

近代嶺南報(bào)刊涉海小說(shuō)某些人物的命名與小說(shuō)主題有密切的關(guān)系，如《牛背笛》中的張忠來(lái)自蜀地，“忠”字讓人想起“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀相諸葛亮。瓊州少年名為“杜絕胡”，作者在小說(shuō)中將他的先祖形象設(shè)定為“退守瓊州，寧死不降”，少年則繼承先祖遺志，堅(jiān)決抵御外族入侵。《片帆影》的主角黃漢生，寄寓著希望。小說(shuō)開頭寫道：“黃漢生，東方病夫國(guó)某縣之富家子也。”自嘲式的介紹辛辣入喉，滿腔悲憤。

《海鏡光》中人物的命名較為典型。女主人公姓趙，小字阿玉。趙姓表明是宋皇室之苗裔。小說(shuō)中寫她“聰穎異常，貌美如冠玉”，是其名字直接的來(lái)源與解釋，但她的可貴之處并不僅僅如此。而綜觀小說(shuō)，阿玉愛國(guó)之情熾熱，心性堅(jiān)定，心智超群，才華出眾，品格高尚，恰是“君子如玉”的反映。

男主人公名為文生祥，乃文天祥之裔。其名字暗示了他既繼承了先祖的忠義，生有俠骨，而其中的“生”又展現(xiàn)了思想性格逐漸成熟的一面。小說(shuō)也著力描寫了這一過(guò)程，文生祥受阿玉啟發(fā)良多，如他讀《徽欽陷虜記》時(shí)“不覺(jué)怒眥欲裂，毫發(fā)盡指，擊桌喝曰”，而阿玉勸導(dǎo)他“挾大志，謀大事者，豈憤怒便有為耶”。文生祥成婚后耽溺愛情，后經(jīng)阿玉點(diǎn)醒，為啟迪社會(huì)，不惜登場(chǎng)作劇，演歷史劇，阿玉感慨道：“壯哉，子也！儂今日乃知有夫耳。”至此兩人成為志同道合的夫妻與戰(zhàn)友。

另外，阿玉之師張旭，“旭”有太陽(yáng)初升之意，日光初照，光明初見，文中亦有啟蒙、指引之意。小說(shuō)中他的職業(yè)是疍民的啟蒙老師，即“課蛋蒙”。阿玉的愛國(guó)情感最初由他激發(fā)，即“旭窺其有大志，既返廬，乃盡其所學(xué)以導(dǎo)之”，阿玉此后的經(jīng)歷與張旭的引導(dǎo)密不可分，因此，在張旭死時(shí)，阿玉痛泣：“生我者父母，知我者吾師。”由此可知，這些小說(shuō)主要人物的命名含有深意，在一定程度上體現(xiàn)了作者的意圖，能夠揭示小說(shuō)的主題。

4 結(jié)語(yǔ)

在海洋文化的影響下，近代嶺南報(bào)刊短篇小說(shuō)以不同的方式進(jìn)行涉海題材的描寫，內(nèi)容主要集中在反映現(xiàn)實(shí)與探尋民族出路上，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。在涉海敘事空間中，海洋上的島嶼不再只是想象的世界，人們對(duì)域外的了解逐漸深入，游輪所到達(dá)的地方，都更加真實(shí)地出現(xiàn)在小說(shuō)家筆下。也因此，小說(shuō)中異國(guó)因素更為常見，中西文化的交流與碰撞更為明顯。內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使人們將目光轉(zhuǎn)向大洋的彼岸，島嶼依然承載著人們對(duì)桃花源的向往，但桃花源的消失暗示了探索活動(dòng)的失敗。迷茫的情緒在小說(shuō)里揮之不去，但不屈的人們把這份濃烈的家國(guó)情懷投射在小說(shuō)人物的命名上，寄托在崖山這一特殊的地點(diǎn)。

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