社會語言學(xué)視角下的譯者立場研究

摘要：行為、責(zé)任和價值是譯者立場的3個重要方面。基于社會語言學(xué)視角，歸納總結(jié)中央文獻(xiàn)翻譯中譯者立場的行為、責(zé)任和價值，探究譯者在對外話語體系的構(gòu)建中，譯者立場的行為通過宏觀、中觀和微觀3個層次對翻譯產(chǎn)生影響，譯者立場的責(zé)任主要體現(xiàn)在其翻譯倫理，而譯者立場也會重塑社會價值體系。該文將這3個概念與中央文獻(xiàn)的外譯聯(lián)系起來進(jìn)行論述，并選擇中央文獻(xiàn)翻譯材料的部分節(jié)選進(jìn)行了可行性論證，初步證明了立場應(yīng)用于翻譯，特別是中央文獻(xiàn)外譯的可行性，并期待未來能基于其他類型的中央文獻(xiàn)，作進(jìn)一步的闡釋和說明。

關(guān)鍵詞：社會語言學(xué)；譯者立場；中央文獻(xiàn)；行為；責(zé)任；價值

中圖分類號：H159 " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " " " " " " " " 文章編號：2096-4110（2023）03（b）-0047-05

A Study of Translator's Position from the Perspective of Sociolinguistics

—Based on Behavior， Responsibility and Value

ZHANG Xi

（Qinghai Minzu University， Xining Qinghai， 810007， China）

Abstract： Behavior， responsibility and value are the three important aspects of the translator's position. Based on a sociolinguistic perspective， this paper sums up the behavior， responsibility and value of the translator's position in the translation of central documents， and explores that in the construction of the external discourse system， the behavior of the translator's position has an impact on translation through three levels： macro， medium and micro. The responsibility of the translator's position is mainly reflected in its translation ethics， and the translator's position will also reshape the social value system. This paper discusses these three concepts in connection with the foreign translation of central documents， and selects some excerpts from the translation materials of central documents for feasibility demonstration， which preliminarily proves the feasibility of applying the position to translation， especially the foreign translation of central documents， and looks forward to further explanation based on other types of central documents in the future.

Key words： Sociolinguistics; Translators' position; Central documents; Behavior; Responsibility; Value

立場是社會語言學(xué)中的重要概念，得到了包括社會語言學(xué)家在內(nèi)的不同領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，不同的學(xué)者對于立場均有自己的定義和理解，研究的視角包括語料庫、批評話語分析和田野語言學(xué)等。

立場，有時也稱立場選擇，指一個人通過其話語的形式或內(nèi)容所占據(jù)的位置[1]。人們的交往，特別是言語的溝通交流，其主要方式即是通過立場，而立場是表達(dá)語者與其話語的關(guān)系和語者與其所言關(guān)系的總和。從這個意義上講，立場的概念對于翻譯，有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，因為翻譯本質(zhì)上也是一種復(fù)雜的交際行為。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、打造融通中外的對外話語體系、提升中國話語國際影響力的背景下，中央文獻(xiàn)外譯與傳播凸顯出非凡的時代意義。中央文獻(xiàn)的內(nèi)容會涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等諸多方面，是國際社會，特別是西方國家了解中國的重要途徑，也是中外交流的紐帶。在中央文獻(xiàn)外譯過程中對于立場的把握，關(guān)乎能否講好中國故事、傳播好中國聲音。本文將從立場的概念出發(fā)，通過解讀中央文獻(xiàn)外譯中立場的行為、責(zé)任和價值，探討如何在外譯過程中把握好立場，實現(xiàn)政治外宣的目的。

1 立場和翻譯相關(guān)研究

國內(nèi)外學(xué)者將立場應(yīng)用于翻譯的相關(guān)研究成果可見于某些論文和學(xué)者著作之中，但并不豐富。一部分學(xué)者以討論譯者主體性的方式，兼而談到譯者立場的問題，認(rèn)為譯者主體性表現(xiàn)為說話人對待所談事物的態(tài)度和站位（stance），本質(zhì)上涉及譯者站在什么立場上說話[2]；譯者還可能出于不同的立場選擇不同的源語文本進(jìn)行翻譯[3]。在目前國內(nèi)最大、最全的譯學(xué)詞典《中國譯學(xué)大辭典》中，并未收錄“譯者立場”，但收錄了與其含義一致的“翻譯立場”，并將其解釋為“譯者在面對‘重制’原作時的一種態(tài)度、選擇，這種態(tài)度或選擇的基礎(chǔ)是譯者對原作的看法及對翻譯意義、作用或目的等的認(rèn)識，同時它也要受譯者所屬的歷史時代、社會環(huán)境、文學(xué)氛圍及思想觀念等的影響”[4]。Chesterman在其與職業(yè)譯者 Wagner的對話中，簡短提及了譯者的立場問題，他認(rèn)為，譯者的立場是根據(jù)不同的外部環(huán)境而變化的[5]。王斌華從批評話語分析的視角，認(rèn)為對外傳播政治話語翻譯的立場表達(dá)體現(xiàn)在3個方面：“態(tài)度”（attitude），即譯員所選擇詞語的感情色彩和態(tài)度含義是積極還是消極；“介入程度”（engagement），即譯員所選擇的詞語意味著擴(kuò)展還是縮小了對話的空間（dialogically expansive or contractive）；“參與程度”（commitment），即譯員選擇的詞語所顯示的對話題的關(guān)注程度[6]。對于中央文獻(xiàn)翻譯，一些學(xué)者認(rèn)為，中央文獻(xiàn)譯者和其它類型文本的譯者的中立立場應(yīng)有所區(qū)別，譯者首先要有政治意識，必須正確堅持中國的政治立場，譯者不是中立者，不是旁觀者，而是傳播者、闡釋者和勸說者，尤其不能放棄政治立場。在這里學(xué)者們所探討的立場，主要是指“認(rèn)識和處理問題時所處的地位和所抱的態(tài)度”，與社會語言學(xué)視域下的立場的概念有重合之處，但又不完全一致。

2 社會語言學(xué)視域下立場與行為、責(zé)任、價值的關(guān)系解讀

在社會語言學(xué)視域下，立場的主要方式為作者或說話者對所傳達(dá)信息命題內(nèi)容的態(tài)度、感覺、判斷或承諾的詞匯或語法表達(dá)[7]，由此可以看出，表現(xiàn)立場的主要方式為語言形式，而非語言內(nèi)容。也有學(xué)者將立場定義為社會行為者的公共行為，這種行為是以對話的方式通過外顯的交際手段（語言，手勢和其他象征形式）實現(xiàn)的，在這個過程中社會行為者會同時評估交際對象、定位主體（自己和其他人）及與其他人結(jié)盟。

針對立場行為的不同實體，Du Bois提出了立場的三角模型：在立場三角中，3個節(jié)點分別代表了立場行為中的3個關(guān)鍵實體，即第一主體，第二主體和（共享的）立場客體。基于對立場三角模型的分析，Du Bois認(rèn)為，與其他構(gòu)想和分析語言和社會行為本質(zhì)的方法不同，立場的貢獻(xiàn)和重要性可以用一句話來概括，即：立場是社會角色所擁有的一種評估行為。這一描述將立場的3個不同方面，即行為，責(zé)任和價值互相統(tǒng)一起來。立場行為指立場是在對話互動的公共空間內(nèi)實施的，它繼承了所有對話行為的特有偶然性，既影響著他人又受他人相互作用的影響；責(zé)任，是立場這一概念的第二個要素，責(zé)任往往伴隨著所有權(quán)。在基于立場的所有對話中，其中一條規(guī)則就是，如果你采取了某種立場，你就擁有了它；價值，可以說是立場的全部意義所在，因為立場總是以明示或暗含的方式調(diào)用社會文化價值的預(yù)設(shè)系統(tǒng)，而與此同時又促進(jìn)了這些系統(tǒng)的實施和復(fù)制[8]。

3 中央文獻(xiàn)翻譯中譯者立場的行為、責(zé)任和價值

依據(jù)賈毓玲的定義，中央文獻(xiàn)是指黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的著作和講話、中國共產(chǎn)黨全國代表大會的主要文件、全國人民代表大會和全國政治協(xié)商會議的主要文件及黨和國家其他重要政策文件[9]。中央文獻(xiàn)翻譯屬于國家翻譯實踐，是一種國家行為，在這一過程中，譯者是低位翻譯主體，即直接與翻譯行為相關(guān)的個體[10]，其立場受到多方因素的影響。

3.1 中央文獻(xiàn)翻譯中譯者立場的行為

在中央文獻(xiàn)外譯這一翻譯行為中，譯者至少有兩個層面的意義：一種是將單獨的譯員作為譯者；另外一種是將國家，抑或是翻譯機(jī)構(gòu)，看作是國家譯者或機(jī)構(gòu)譯者。這兩種不同的譯者立場，及其與其他主體，如譯文受眾的互動，會對社會文化生活產(chǎn)生廣泛影響。筆者認(rèn)為，在翻譯的過程中，譯者的立場可以在宏觀、中觀和微觀3個不同的層次發(fā)揮作用。

在宏觀上，譯者立場的影響體現(xiàn)在譯者會在不同的歷史時期選擇不同類型的文獻(xiàn)著作譯入或者譯出，從而對社會的進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。從翻譯的歷史作用考察，許鈞曾經(jīng)指出，翻譯至少有以下3種發(fā)揮作用的途徑：一是對譯入語的影響與改造；二是對政治思想和意識形態(tài)的塑造；三是不同文化之間的交流與溝通[11]。中央文獻(xiàn)翻譯，作為一種政治領(lǐng)域的翻譯或政治外宣，其發(fā)揮作用的途徑主要為第二種。歷史上，正是由于有了《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，才有了馬克思主義對于中國政治生活與經(jīng)濟(jì)生活的重大影響。

在中觀上，譯者的立場的影響主要體現(xiàn)在其對于翻譯策略的不同選擇，而此時譯者的立場又受到多種不同因素的影響，如意識形態(tài)，即譯者會與多個不同的主體互動，從而產(chǎn)生最終的立場。中央文獻(xiàn)歷史上采用以忠實為主的翻譯策略。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）也曾對政治文本的翻譯設(shè)立過相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)：政治敏感性文本需要用“非常貼近原文”的方法翻譯，以免產(chǎn)生誤解[12]。這說明，在翻譯過程的各個層次，如果語言學(xué)的考慮與意識形態(tài)或詩學(xué)性質(zhì)的考慮發(fā)生沖突時，總是意識形態(tài)或詩學(xué)勝出[13]。

在微觀上，譯者立場的影響主要體現(xiàn)在具體操作層面，是對中觀翻譯策略的具體化，也是對實踐經(jīng)驗的總結(jié)和升華[14]。此時譯者立場同樣會受到很多因素的影響。例如，“人類命運(yùn)共同體”這一概念，初譯的版本為“A community of shared future for mankind”或“A community of shared destiny of humankind”。但考慮到“人類命運(yùn)共同體”已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的重要理想，全中國人民的心聲，全世界關(guān)注的命題，“人類命運(yùn)共同體”最終譯為“A global community of shared future”[15]。

下文將以《中國共產(chǎn)黨歷史（第二卷）》（以下簡稱《黨史》）的翻譯實踐來探討3個層面的作用。

在宏觀層面，機(jī)構(gòu)譯者選擇此文本翻譯的立場，是由當(dāng)下的構(gòu)建對外話語體系、“講好中國故事，傳播好中國聲音”的歷史條件所決定。《黨史》講述中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程和治國理政故事，是國際社會，特別是西方國家了解中國的重要途徑，也是中外交流的紐帶。而根據(jù)筆者的調(diào)查，《黨史》第二卷外譯的主要目標(biāo)讀者正是希望了解中國共產(chǎn)黨及其歷史的國外研究人員，其英文版將作為這些人科研過程中重要的史料參考。

在中觀層面，譯者的立場受到與多個不同主體互動的影響，其翻譯策略也會相應(yīng)調(diào)整。在項目委托方“《黨史》翻譯體例規(guī)范”（即translation brief）中，要求譯文要“把握本書的歷史文獻(xiàn)性質(zhì)，語言平實，不可隨意改變段落或句子結(jié)構(gòu)”。從此條要求中，至少可以看到兩個方面：第一，歷史文獻(xiàn)性質(zhì)的文本在翻譯中有其獨特之處，這些史實是一種娓娓道來式地講故事，因此原文的內(nèi)容和譯文的表達(dá)就尤為重要；第二，即便是作為歷史文獻(xiàn)性質(zhì)的《黨史》，仍然屬于中央文獻(xiàn)的范疇，因此翻譯中仍不能隨意大幅度調(diào)整原語文本的語序和句子結(jié)構(gòu)，即忠實于原文的直譯仍然是基本的翻譯策略，但必要時又要有所變通，“直譯盡其可能，意譯按其所需”。

在微觀層面，譯者的立場會對具體翻譯操作產(chǎn)生影響。例如，在翻譯“社會主義建設(shè)”時，由于受到以往譯文和上文所述翻譯策略的影響，初譯采用了較為直譯的“socialist construction”。但是考慮到新時代的語境，最終改為“socialist development”，采用這種更有利于目標(biāo)語受眾接受的譯法。

3.2 中央文獻(xiàn)翻譯中譯者立場的責(zé)任

立場行為的責(zé)任往往會帶來嚴(yán)重的后果，這種責(zé)任對立場參與者及其在對話中共同負(fù)責(zé)的同伴及在更廣闊的時空范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。譯者的責(zé)任在政治、宗教等較為敏感的文本中顯得尤為重要，因為這種責(zé)任可能會直接影響到關(guān)系眾多人生命的決策[16]。

翻譯中的責(zé)任和倫理密不可分，翻譯的倫理問題是近些年來翻譯學(xué)屆研究的熱點話題。所謂倫理，是指支配人的行為或活動的道德準(zhǔn)則。Chesterman曾提出關(guān)于翻譯倫理的5種模式，分別為再現(xiàn)倫理（ethics of representation）、服務(wù)倫理（ethics of service）、交際倫理（ethics of communication）、規(guī)范倫理（norm-based ethics）及承諾倫理（ethics of commitment）[17]。孫致禮基于Chesterman的5種模式，將譯者的翻譯職責(zé)解讀為以下5種類別：（1）再現(xiàn)原作；（2）完成委托人的要求；（3）符合目的語社會文化的規(guī)范；（4）滿足目的語讀者的需求；（5）恪守職業(yè)道德。這5種職責(zé)基本涵蓋了不同翻譯領(lǐng)域和翻譯情形的譯者職責(zé)[18]。

譯者再現(xiàn)原作的責(zé)任即譯文應(yīng)忠實于原文作者的意圖，還應(yīng)該盡量再現(xiàn)原文的風(fēng)格和筆調(diào)，以此來尋求譯文與原文之間最大程度的對等。在《黨史》的英譯中，也出現(xiàn)過不少除傳達(dá)原文意義之外，還要再現(xiàn)原文風(fēng)格的情況，筆者試舉一例。

案例：“九大”政治報告進(jìn)一步稱這個理論是照耀著中國社會主義革命和社會主義建設(shè)航向的“光芒萬丈的燈塔”，是對“馬克思列寧主義的理論和實踐的一個偉大的新貢獻(xiàn)”，根據(jù)這個理論發(fā)動的“文化大革命”，“是完全必要的，是非常及時的”。

該段文字出現(xiàn)了多個引號，直接引用了“九大”報告中原文文字，而非黨史寫作者所使用的修辭方式。“九大”報告屬于較為權(quán)威的文字，或稱表達(dá)型文本，譯文應(yīng)該盡量忠實于原文的風(fēng)格和內(nèi)容，原文中的形象要盡可能保留，如“燈塔”的比喻，以及“完全必要”和“非常及時”等表明語氣的修飾語。基于以上考慮，譯文最終處理為：The political report of the 9th National Party Congress further called the theory \"a radiant beacon\" illuminating the course of China's socialist revolution and socialist construction， and \"it is a new and great contribution to the theory and practice of Marxism-Leninism\"; the great proletarian Cultural Revolution on the basis of the theory \"is absolutely necessary and most timely\"。

譯者符合目的語社會文化的規(guī)范、滿足目的語讀者的需求的責(zé)任，在新時代的語境下，顯得更為重要。中國所提出的“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”倡議，已經(jīng)得到全世界的關(guān)注，我們的翻譯策略亦須做出相應(yīng)改變。黃友義指出，當(dāng)今對外翻譯面臨著新的形勢特點，首先是受眾由以往對中國國情有所了解的發(fā)展中國家，以及發(fā)達(dá)國家中思想進(jìn)步的左派和研究中國問題的學(xué)者，極大地拓展為幾乎世界上的所有70億人。因此，過去跟著原文亦步亦趨，不敢越雷池半步的翻譯策略，直接導(dǎo)致大部分目標(biāo)語讀者無法看懂，怎么給這些人翻譯，就是我們現(xiàn)在需要考慮的[19]。習(xí)近平總書記在給《人民日報》海外版創(chuàng)刊30周年的重要批示中指出，我們要用海外讀者樂于接受的方式、易于理解的語言，講述好中國故事，傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)一個真實的中國、立體的中國、全面的中國[20]。這正是在新時代語境下，中央文獻(xiàn)外譯的根本指導(dǎo)思想。

3.3 中央文獻(xiàn)翻譯中譯者立場的價值

中央文獻(xiàn)的外譯是一種國家翻譯實踐行為， 此時的譯者變成了國家機(jī)構(gòu)，而其立場也體現(xiàn)了國家的立場。中央文獻(xiàn)外譯這種國家翻譯實踐行為，也正是在重塑一種價值體系，賦予中央文獻(xiàn)的譯文以社會文化價值，并重塑價值體系，這種價值體系對于打造中國對外話語體系是至關(guān)重要的。話語體系是一個國家軟實力和巧實力的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著一個國家的文化密碼、價值取向、核心理論，決定其主流意識形態(tài)的地位和國際話語權(quán)的強(qiáng)弱[21]。

爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題。話語和話語體系為話語權(quán)服務(wù)，是話語權(quán)的基礎(chǔ)。話語權(quán)的鞏固與提升，既取決于國家的綜合實力，又直接體現(xiàn)為話語的成熟和話語體系的完善。對外話語權(quán)則是指中國在國際上的話語權(quán)力和話語能力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音[22]。中央文獻(xiàn)外譯是對外話語體系建設(shè)的必要組成部分和重要工作環(huán)節(jié)，是將反映中國治國理念、方略和政策的文本翻譯為外文的過程，中央文獻(xiàn)的內(nèi)容會涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等諸方面，是國際社會，特別是西方國家了解中國的重要途徑，也是中外交流的紐帶。

4 結(jié)語

作為一種社會行為和譯者參與的社會活動，翻譯與社會語言學(xué)有著天然的聯(lián)系，而社會語言學(xué)中立場的概念為譯者研究提供了一個有效的工具。對譯者的研究是翻譯學(xué)研究的核心組成部分之一，近年來也逐漸引起學(xué)界越來越多的關(guān)注和研究熱情，如對譯者認(rèn)知、譯者風(fēng)格和翻譯過程中譯者決策的研究，涌現(xiàn)的研究類型囊括了理論研究和實證研究及兩者相結(jié)合在內(nèi)的各種不同類型。社會語言學(xué)中立場的概念，作為歷史上社會語言學(xué)研究第二次浪潮的核心概念，闡釋了說者對所說內(nèi)容的態(tài)度、說者與聽者的關(guān)系及其和語言資源之間的關(guān)系。立場中行為、責(zé)任和價值的概念涵蓋了翻譯過程中的譯者行為、譯者倫理和譯者的社會價值等涉及譯者本體的概念。

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