明清徽州慈善救濟(jì)事業(yè)研究綜述與展望

王婧雯

（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽合肥 230039）

中國(guó)封建社會(huì)后期，官方在慈善事業(yè)中的地位逐漸降低，社會(huì)性慈善活動(dòng)得到較大發(fā)展。明清時(shí)期，徽州因徽商的崛起及宗族制度的發(fā)達(dá)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化生活具有鮮明的地域特征。徽商的發(fā)展，一方面，使徽州地區(qū)具有興辦慈善事業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；另一方面，“賈而好儒” 的社會(huì)文化氛圍也使徽州重視科舉功名與道德聲譽(yù)，這些因素均推動(dòng)了明清時(shí)期徽州慈善事業(yè)的發(fā)展。

所謂傳統(tǒng)慈善事業(yè)，是指在政府的倡導(dǎo)、幫助與扶持下，民間社會(huì)在自愿基礎(chǔ)上開(kāi)展的以救助貧困和勸人為善為內(nèi)容的社會(huì)活動(dòng)[1]。20 世紀(jì)90 年代起，時(shí)段性、區(qū)域性的慈善史研究開(kāi)始受到學(xué)界關(guān)注，徽州慈善事業(yè)開(kāi)始進(jìn)入學(xué)者的研究視野。目前，尚未發(fā)現(xiàn)明清徽州慈善事業(yè)研究的專著，但相關(guān)論文研究成果頗豐，故筆者試從慈善組織與機(jī)構(gòu)、慈善活動(dòng)和慈善思想3 個(gè)方面將其分類。

1 慈善組織與機(jī)構(gòu)

明中葉以后官方慈善救濟(jì)事業(yè)衰落，民間慈善事業(yè)迅速發(fā)展，逐漸成為官方慈善的重要補(bǔ)充，并成為政府進(jìn)行社會(huì)救濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要手段。因此，這一時(shí)期徽州慈善活動(dòng)的研究重點(diǎn)集中于民間慈善方面。

徽州慈善組織包括以士紳為主體，官方監(jiān)督、商人參與創(chuàng)建的善會(huì)善堂，還有以徽商為主要?jiǎng)?chuàng)辦者的公所會(huì)館組織。如果說(shuō)公所會(huì)館是生者的“聯(lián)屬”地，善會(huì)善堂就是死者的“瘞旅之所”[2]?；罩荽壬平M織的創(chuàng)立及發(fā)展壯大是士紳和商人共同努力的結(jié)果，二者分工不同。因善堂分布廣泛，且和徽商會(huì)館相重合，學(xué)界多把善堂視為會(huì)館，實(shí)際上，善堂隸屬于會(huì)館，是會(huì)館為解決同鄉(xiāng)的后顧之憂而設(shè)立的慈善組織。

日本學(xué)者夫馬進(jìn)的《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》和中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者梁其姿的《施善與教化：明清時(shí)期的慈善組織》是研究中國(guó)善會(huì)善堂的力作，兩本著作均對(duì)安徽的慈善組織有所涉略[3-4]。在中國(guó)大陸，范金民最早通過(guò)考察徽商在江南地區(qū)捐建的慈善設(shè)施，詳細(xì)分析了江南徽商慈善設(shè)施的建置與分布、創(chuàng)立意圖、資金籌措及管理運(yùn)作等問(wèn)題，得出徽商乃至所有商幫直至清末仍保留了濃厚的地域觀念和商幫特色的結(jié)論[5]。陳聯(lián)以徽州商人會(huì)館為主要研究點(diǎn)，認(rèn)為會(huì)館一般由慈善設(shè)施演變而成，并且仍然是地域商人的慈善組織與設(shè)施[6]。王日根、王萍以新安惟善堂征信錄為主要資料進(jìn)行個(gè)案研究，對(duì)晚清杭州新安惟善堂的基本情況進(jìn)行了詳細(xì)分析，并論及新安惟善堂與杭州地方社會(huì)的關(guān)系[7]。李琳琦、梁仁志對(duì)徽商在外地所建會(huì)館、公所的征信錄資料進(jìn)行整理，于2016 年出版了《徽商會(huì)館公所征信錄匯編》，這部著作為我們重新認(rèn)識(shí)明清慈善事業(yè)的實(shí)際運(yùn)作提供了寶貴的資料。正如李琳琦所說(shuō)，傳統(tǒng)的慈善史研究由于史料的缺乏，較為注重宏觀制度或?qū)Υ壬茩C(jī)構(gòu)的個(gè)案研究，這批文獻(xiàn)使我們對(duì)于之前甚少關(guān)注的徽商慈善機(jī)構(gòu)建立起來(lái)的慈善網(wǎng)絡(luò)有了網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)[8]。隨后，張萍利用這一資料，以徽商在旅居地創(chuàng)辦的殯所、義阡等善堂組織為研究對(duì)象，以棺木的動(dòng)態(tài)流動(dòng)為主線，重點(diǎn)考察棺柩“進(jìn)堂存放、出堂安葬”過(guò)程中建立的各項(xiàng)管理制度與危機(jī)應(yīng)對(duì)機(jī)制，指出殯所、義阡等善堂組織有效保障了慈善救助活動(dòng)的持續(xù)開(kāi)展[9]。張小坡利用徽州善堂征信錄等原始資料，通過(guò)對(duì)江南地區(qū)徽州善堂分布情況、徽州境內(nèi)善堂的設(shè)立及運(yùn)作情況的梳理與分析，勾勒出從江南到徽州形成的完整、有序的運(yùn)棺網(wǎng)絡(luò)及其內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的協(xié)調(diào)機(jī)制，探討了善堂對(duì)旅外徽州人所起的作用[10]。張萍探究了柩回籍網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的糾紛與應(yīng)對(duì)方案[11]。丁鴻雁闡述了新安屯溪公濟(jì)局的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程[12]。游季君以《新安惟善堂征信錄》《屯溪公濟(jì)局征信錄》《婺邑育嬰征信錄》為主體史料，考察了晚清徽州善會(huì)善堂的興起、創(chuàng)制、經(jīng)費(fèi)、管理和善行。兩者都通過(guò)分析論述了晚清地方官紳互動(dòng)關(guān)系的變化[13]。許強(qiáng)較為全面地論述了明清徽商參與江南地區(qū)善會(huì)善堂建設(shè)的原因、內(nèi)容、特點(diǎn)及影響[14]。王大學(xué)開(kāi)辟新的研究視角，從歷史地理的角度分析了清代安徽慈善組織時(shí)空變化的特征及其原因，并將清代安徽與江南同類慈善組織的功能進(jìn)行比較，指出清代安徽慈善組織與江南小社區(qū)善堂“儒生化”特征大為不同[15]。谷夢(mèng)月對(duì)清代徽州的慈善組織進(jìn)行了系統(tǒng)論述[16]。

2 慈善活動(dòng)

2.1 災(zāi)害與救濟(jì)

慈善行為的產(chǎn)生源于災(zāi)荒的發(fā)生。古代發(fā)生災(zāi)害時(shí)，人們的生存條件和生存環(huán)境必然遭受毀滅性的打擊，于是就出現(xiàn)了以賑災(zāi)救荒為主要形式的慈善活動(dòng)。賑災(zāi)救荒有賴于全社會(huì)各個(gè)階層的共同努力，其中不僅有官方的救濟(jì)行為，民間力量在救荒過(guò)程中也發(fā)揮了巨大作用。

學(xué)界對(duì)明清徽州災(zāi)荒救濟(jì)的研究主要集中在對(duì)災(zāi)荒的應(yīng)對(duì)措施上。相關(guān)著作有吳媛媛的《明清徽州災(zāi)害與社會(huì)應(yīng)對(duì)》，書中對(duì)明清徽州各種災(zāi)害的情形進(jìn)行詳細(xì)論述，闡明了徽州社會(huì)針對(duì)各類災(zāi)害所實(shí)施的防災(zāi)、減災(zāi)的日常應(yīng)對(duì)措施和災(zāi)后救助措施，并分析了與災(zāi)害相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)應(yīng)對(duì)[17]。相關(guān)研究有，周致元的《明代徽州官府與宗族的救荒功能》，著重闡述了在自然災(zāi)害背景下明代徽州官府和宗族組織的社會(huì)調(diào)控功能，認(rèn)為徽州宗族社會(huì)保障體系隨著官方救荒體系的衰落而建立起來(lái)[18]。除徽州官府和宗族的救荒措施外，周致元利用《豐南志》《橙陽(yáng)散志》《巖鎮(zhèn)志草》等徽州鄉(xiāng)鎮(zhèn)志，分析了徽州民間的救荒措施，認(rèn)為至明中葉以后民間救助力量成為社會(huì)救荒事業(yè)的主要依靠力量[19]。吳媛媛進(jìn)一步細(xì)化研究?jī)?nèi)容，著重關(guān)注了清代徽州倉(cāng)儲(chǔ)的構(gòu)成和特點(diǎn)[20]。羅翔宇在分析明清時(shí)期徽州水旱災(zāi)害危害的基礎(chǔ)上，研究了官方實(shí)施的水利、倉(cāng)儲(chǔ)、蠲免、賑濟(jì)等恤政制度，并認(rèn)為這些救災(zāi)恤政制度的施行在一定程度上緩解了災(zāi)情的影響，對(duì)于穩(wěn)定災(zāi)害時(shí)期徽州的社會(huì)環(huán)境，對(duì)災(zāi)區(qū)的恢復(fù)和重建具有一定的積極意義，值得參考借鑒[21]。區(qū)域性個(gè)案研究有，李自華利用方志資料對(duì)婺源縣的水旱災(zāi)害情況進(jìn)行簡(jiǎn)單量化與比較分析，重點(diǎn)分析了地方社會(huì)的自救措施： 興修水利、植木禁山、貯緩備急、臨災(zāi)救濟(jì)等，并指出作為基層地方組織的宗族在災(zāi)害發(fā)生時(shí)起到了重要作用[22]。田百慧和孫瑩都以歙縣為案例對(duì)明清時(shí)期歙縣水旱災(zāi)害的情況進(jìn)行分析，探討了政府和民間在災(zāi)前、災(zāi)中、災(zāi)后所采取的救荒措施[23-24]。另外，關(guān)于徽州社會(huì)救濟(jì)體系的研究有，吳媛媛、何建木以光緒三十四年水災(zāi)后的救助所形成的征信錄為主要資料，結(jié)合文集、徽州文書和地方志等有關(guān)資料，對(duì)晚清徽州災(zāi)害及其救助情形進(jìn)行了探討，指出徽州地方士紳與流寓各地的徽籍人士對(duì)于維護(hù)災(zāi)后的社會(huì)秩序和穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用[25]。柏家文和朱正業(yè)從明清時(shí)期徽州貧饑民狀況和社會(huì)不同參與者及其實(shí)施的各種救助措施入手，評(píng)析了明清徽州社會(huì)的救助體系，指出其對(duì)于當(dāng)今時(shí)代社會(huì)救助的借鑒意義[26]。

徽商作為參與民間災(zāi)荒救濟(jì)的主體之一，徽商的救濟(jì)活動(dòng)自然成為學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。卞利較早撰文探討了明清時(shí)期徽商在災(zāi)荒時(shí)期的捐賑之舉[27]。之后，卞利又深入探討了徽商在災(zāi)荒救濟(jì)等各種社會(huì)救濟(jì)事業(yè)中的捐助情況，指出徽商這種積極參與的行為，贏得了信譽(yù)、顧客和市場(chǎng)，為進(jìn)一步發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)； 同時(shí)強(qiáng)調(diào)并非所有徽商都是如此熱心支持、贊助社會(huì)公益事業(yè)[28]。方利山列舉大量事例以說(shuō)明徽商在災(zāi)害發(fā)生時(shí)，能紛紛慷慨解囊、為民解難、為國(guó)分憂，表現(xiàn)出仁心濟(jì)世的高尚品質(zhì)，這體現(xiàn)了徽商儒賈性的特點(diǎn)[29]。方光祿通過(guò)對(duì)徽商各類賑災(zāi)義舉的分析，認(rèn)為徽商在救災(zāi)過(guò)程中還能順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，在救濟(jì)目的、對(duì)象、資金籌集、運(yùn)作方式等方面呈現(xiàn)出新時(shí)代的特點(diǎn)[30]。孫華瑩從救荒和備荒兩個(gè)方面論述了徽商參與徽州荒政事務(wù)的舉措，并進(jìn)一步闡述了徽商影響之下，徽州荒政形成了官商共濟(jì)、宗族內(nèi)部救濟(jì)與政府救濟(jì)相結(jié)合、救濟(jì)運(yùn)作商業(yè)化的特色[31]。隨著研究史料的充足和研究視野的拓寬，有些學(xué)者意識(shí)到關(guān)于徽商災(zāi)荒救濟(jì)的研究不應(yīng)拘泥于桑梓地和徽州本土商人，更應(yīng)將關(guān)注的目光擴(kuò)大到旅外徽商及其所在的經(jīng)商地、僑寓地。張小坡同樣以光緒三十四年水災(zāi)為例，分析了旅滬徽商利用同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)組織和新媒體手段對(duì)災(zāi)后家鄉(xiāng)進(jìn)行賑捐救濟(jì)的具體情況，認(rèn)為此次賑捐為考察晚清義賑運(yùn)作實(shí)態(tài)提供了一個(gè)合適的樣本[32]。在《旅外徽州人與近代徽州社會(huì)變遷研究》一書中，張小坡在前文基礎(chǔ)上增加了對(duì)光緒三十四年水災(zāi)時(shí)期徽州本土官賑及旅外徽商籌款后委托當(dāng)局義賑的論述，并整理出賑濟(jì)款收支表。文中指出對(duì)此次水災(zāi)的賑濟(jì)是一次內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，官紳合作，最終取得良好成效的典型案例[33]。張崇旺梳理了明清時(shí)期徽商在江淮地區(qū)所參與的荒政工作，指出明清徽商在江淮地區(qū)的荒政建設(shè)在時(shí)間、空間、內(nèi)容上有著不平衡性，并認(rèn)為這是“利他主義”面紗下的“利己主義”造成的[34]。許丹丹從災(zāi)荒救濟(jì)和貧困救濟(jì)兩方面論述了徽商在僑寓地的社會(huì)救濟(jì)事業(yè)，認(rèn)為徽商的這種救濟(jì)行為體現(xiàn)了助人為樂(lè)、仁者愛(ài)人的良好美德[35]。

2.2 宗族與社會(huì)慈善

宗族是徽州的典型特征之一，徽州傳統(tǒng)宗族社會(huì)的慈善救助是一種宗族保障，也是徽州慈善事業(yè)的重要組成部分。陳瑞對(duì)明清時(shí)期徽州宗族內(nèi)部救濟(jì)進(jìn)行系統(tǒng)深入地考察，并指出明清時(shí)徽州宗族十分重視救濟(jì)貧困族人，并通過(guò)設(shè)置義田、義倉(cāng)、學(xué)田、義屋、義冢等途徑進(jìn)行內(nèi)部救濟(jì)，同時(shí)指出許多徽州宗族在實(shí)施族內(nèi)救濟(jì)時(shí)，通過(guò)增設(shè)各類禁止性與懲罰性的附加條件或條款以約束、控制族人[36]。王志龍以績(jī)溪縣為中心進(jìn)行考察，提到宗族建祠的主要目的是通過(guò)祭祀實(shí)現(xiàn)敬宗睦族，同時(shí)在祭祀之余給貧困族人以物質(zhì)上的資助是實(shí)現(xiàn)睦族的又一重要途徑，宗族的救濟(jì)規(guī)模隨著族田的發(fā)展而擴(kuò)大[37]。祝虻以績(jī)溪城西周氏為案例，探討了徽州宗族設(shè)置義冢的原因、共有義冢的基本情況與特征，以此說(shuō)明在人多地少的徽州，徽人延續(xù)了設(shè)置義冢的傳統(tǒng)，并發(fā)展了宗族合力設(shè)置形式，這也是宗族族內(nèi)救濟(jì)的一種表現(xiàn)形式[38]。李慶介紹了徽州宗族中慈善機(jī)構(gòu)的設(shè)置、管理、機(jī)制等問(wèn)題，分析了徽州傳統(tǒng)宗族社會(huì)的慈善救助具有慈善規(guī)定明確、機(jī)制完備、受救濟(jì)對(duì)象明確、要求嚴(yán)格、申請(qǐng)過(guò)程流程化等特點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)比徽州傳統(tǒng)宗族的社會(huì)救助，提出了現(xiàn)代社區(qū)慈善救助的啟示[39]。夏曉慧著重論述了徽州宗族保障的物質(zhì)來(lái)源、主要對(duì)象及主要措施，包括救濟(jì)、養(yǎng)老、就業(yè)、醫(yī)療等方面，指出宗族救濟(jì)在一定程度上彌補(bǔ)了國(guó)家和社會(huì)救濟(jì)的不足[40]。

3 慈善思想

關(guān)于徽商慈善動(dòng)因的研究成果中，大部分學(xué)者都認(rèn)為儒家思想是徽商進(jìn)行慈善活動(dòng)的思想根源。如陳均、任放與王廷元均指出在傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶下，徽商樂(lè)善好施、廣行義舉[41-42]。梁德闊、顧東輝分析了儒家文化對(duì)徽商慈善行為的影響，例如，大行興學(xué)重教、筑橋修路、救濟(jì)災(zāi)荒等義舉，指出儒家倫理思想是徽商慈善行為的思想根源，并以徽商為例以論證中國(guó)并不缺乏慈善文化傳統(tǒng)[43]。此外，李珍則從儒、釋、道3 個(gè)方面探討了其對(duì)徽商思想的影響[44]。卞利對(duì)徽州文書、文集、方志和雜記等大量史料進(jìn)行分析，指出徽商熱心捐助社會(huì)公益慈善事業(yè)的背后，隱含著與自身利益密切相關(guān)的功利性動(dòng)機(jī)與攫取商業(yè)暴利的目的，甚至在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中存在著嚴(yán)重偷稅漏稅的不法行為[45]。王世華、張劍與卞利就徽商捐助公益慈善是否都是為了自身利益或趨炎附勢(shì)，徽商“賈而好儒”是否為附庸風(fēng)雅，以及族譜、方志、文集中的徽商記載是否都是溢美之詞3 個(gè)問(wèn)題展開(kāi)商榷，認(rèn)為明清徽商大力捐助公益慈善事業(yè)是客觀事實(shí)，是受到儒家思想的影響及樸素真理啟發(fā)的結(jié)果，并非卞利教授所言的利益驅(qū)動(dòng)[46]。雙方就明清徽商慈善事業(yè)的目的和動(dòng)機(jī)進(jìn)行深入討論，加深了我們對(duì)明清時(shí)期徽州慈善事業(yè)的認(rèn)識(shí)。

除了上述相關(guān)研究，王傳滿和李嬌考察了徽州婦女從事的各種公益慈善活動(dòng)[47-48]。趙忠仲?gòu)膭裆茣霭l(fā)，分析了明清徽州勸善書的內(nèi)容、特點(diǎn)及內(nèi)容范疇，提到在程朱理學(xué)思想占主導(dǎo)地位的徽州，包含佛道及其他宗教信仰思想的勸善書也對(duì)徽人的慈善行為產(chǎn)生了不可忽視的影響[49]。林子娟和黃凱以明清徽州義舉為題撰寫了碩士論文，其中包含部分徽州慈善活動(dòng)的內(nèi)容[50-51]。

4 結(jié)束語(yǔ)

近20 年來(lái)，明清徽州慈善事業(yè)研究已經(jīng)取得較為矚目的成就，研究成果不斷涌現(xiàn)、研究水平不斷提高、研究范圍不斷擴(kuò)大。但通過(guò)上述分析可以看出，對(duì)于明清徽州慈善事業(yè)的研究還存在一些不足。首先，學(xué)界對(duì)于徽州慈善事業(yè)缺乏概括性和綜合性的研究。例如：對(duì)徽州一府六縣慈善事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、特點(diǎn)等問(wèn)題的探究較少，主要是缺少對(duì)徽州慈善事業(yè)在明清時(shí)期的發(fā)展及從傳統(tǒng)到近代轉(zhuǎn)型問(wèn)題的考察。其次，明清徽州慈善事業(yè)研究具有不平衡性。學(xué)者們的研究主要集中在災(zāi)荒救濟(jì)措施、徽商慈善活動(dòng)和徽州慈善組織上，但對(duì)其他方面明顯缺乏關(guān)注。對(duì)徽州慈善家及徽州勸善書的發(fā)掘和研究等問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)作為徽州慈善事業(yè)研究的重點(diǎn)。最后，明清徽州慈善事業(yè)研究的方法和視角具有局限性。當(dāng)前對(duì)于徽州慈善事業(yè)的研究主要運(yùn)用的是地方志、征信錄一類的歷史文獻(xiàn)資料，缺乏民間一手資料，需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)田野調(diào)查。同時(shí)，研究徽州慈善事業(yè)還需要借鑒相關(guān)學(xué)科，如宗教學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的研究方法，進(jìn)行交叉研究。當(dāng)前的研究有待深入。