山西剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

摘 要：隨著2023年的到來，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇快速發(fā)展，居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)逐步升級(jí)，從“以物質(zhì)消費(fèi)為主”向“以精神文化消費(fèi)”轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，極大地刺激了我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品銷量的高漲，文創(chuàng)產(chǎn)品日益受到人們的歡迎和喜愛。山西廣靈剪紙作為中國(guó)剪紙流派的重要一支，其生動(dòng)的構(gòu)圖、傳神的表現(xiàn)力、鮮明的色彩特征等特點(diǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的運(yùn)用上也有著很重要的參考價(jià)值。本文從多個(gè)方面論述廣靈剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新與應(yīng)用，研究表明，廣靈剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用可以將廣靈剪紙融入更多的現(xiàn)代化生活方式中，運(yùn)用數(shù)字化的手段對(duì)其進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新帶來更多的靈感。

關(guān)鍵詞：廣靈剪紙；文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）12-00-03

隨著2023年的到來，旅游業(yè)的快速發(fā)展帶動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣靈剪紙具備文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的潛質(zhì)。目前，在知網(wǎng)發(fā)表的廣靈剪紙文章數(shù)量超過90篇，筆者通過對(duì)知網(wǎng)藝術(shù)文獻(xiàn)的引量的統(tǒng)計(jì)圖進(jìn)行分析，近年來廣靈剪紙被多數(shù)學(xué)者所關(guān)注和研究，關(guān)注度也呈上升趨勢(shì)，如圖1所示，但大家多數(shù)研究它的藝術(shù)特征、旅游紀(jì)念品以及傳承問題，對(duì)于它在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新和數(shù)字化的發(fā)展較少，這也是本文研究的意義所在。

一、剪紙的起源和特征

廣靈剪紙于2006年被列入山西的“非遺”名單。廣靈剪紙于2007年度榮獲“國(guó)家優(yōu)秀勞務(wù)品牌”稱號(hào)。2010年，“廣靈”被列為“中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外輸出”的重要工程；2010年，“廣靈”被國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局批準(zhǔn)，“中國(guó)廣靈”被授予“山西八大文化品牌”“古都大同”“天下晉商”“魅力山西”“山西風(fēng)光”五個(gè)“中國(guó)廣靈”的設(shè)計(jì)專利權(quán)。自此，廣靈五件優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)作品得到了專利法律的保護(hù)。這一系列的舉措，無疑是對(duì)廣靈剪紙的認(rèn)可與肯定，同時(shí)也鼓舞著一代代剪紙手藝人的繼續(xù)傳承下去的決心，同時(shí)也為山西廣靈剪紙的傳承和創(chuàng)新提供了更多的保障和機(jī)遇。

（一）廣靈剪紙的起源

廣靈剪紙，有著很深的淵源，可以追溯到周成王時(shí)期，《史記·晉世家》曾有“桐葉封弟”的典故：一日，兄弟二人在宮廷里嬉玩。哥哥周成王拾起一片桐樹葉，削成像諸侯守邑的信符一般的“珪”形，笑著對(duì)弟弟叔虞說：“把它封給你吧。”弟弟當(dāng)真，哥哥卻言之是玩笑。一旁的史官認(rèn)真了，以“天子無戲言”為由，奏請(qǐng)周成王擇日封立弟弟叔虞。之后，叔虞被封于唐地……3000多年以前，唐地就是今天的山西，三晉地區(qū)第一張“剪”字，就是用這種木片制成的“珪”字。

廣靈的剪紙?jiān)诿鞒辛顺醪降男螒B(tài)，在唐朝初步成型，在清朝達(dá)到了成熟。中華人民共和國(guó)成立以來，作為廣靈三世傳人的張明錦，為弘揚(yáng)廣靈的傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。該時(shí)期的剪紙?jiān)谛挛幕枷氲臎_擊下，表現(xiàn)出了一種積極的、豐富多彩的態(tài)勢(shì)。然而1966年之后，廣靈剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展遭到了阻礙。之后，廣靈的剪紙藝術(shù)得到當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的大力扶持，張明錦在全省范圍內(nèi)大量招收學(xué)員，并組建廣靈畫會(huì)。他在傳承廣靈剪紙的傳統(tǒng)技術(shù)的同時(shí)，又根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造了《小戲人》《黛玉葬花》等多種形式的剪紙，其中有一些被刊登在省級(jí)的多個(gè)報(bào)紙雜志上，使廣靈的剪紙藝術(shù)得到了更大的發(fā)展，并步入了一個(gè)繁榮的發(fā)展階段。由于種種原因，廣靈人的剪紙社解散，又恢復(fù)了原來的手工作坊方式，由于經(jīng)營(yíng)不善，手工作坊的數(shù)量越來越少，再加上現(xiàn)在很多建筑都用大面積的玻璃來裝飾，當(dāng)時(shí)只有張多堂、高清紅兩個(gè)手工作坊在堅(jiān)持，這讓廣靈人的手工作坊的發(fā)展變得舉步維艱，甚至出現(xiàn)了虧本的局面。

2006年以來，廣靈縣政府對(duì)廣靈地區(qū)的剪紙文化進(jìn)行了深入的研究，并以各種形式對(duì)其進(jìn)行了一定程度的繼承與創(chuàng)新，取得了一定的成效。我們將以廣靈剪紙藝術(shù)開發(fā)有限公司的形式，建立廣靈剪紙博物館，從傳統(tǒng)的創(chuàng)作題材到傳統(tǒng)的裝飾，再到現(xiàn)代的裝飾，最后將其開發(fā)成一條可供人欣賞的、可持續(xù)發(fā)展的、可推廣的、可復(fù)制的剪紙藝術(shù)，并逐步將其打造成一條規(guī)模較大的文化產(chǎn)業(yè)鏈。但是，這種情況并沒有持續(xù)太久，廣靈的剪紙并沒有得到更好的發(fā)展，而是慢慢地走下坡路。

（二）廣靈剪紙的藝術(shù)特色

廣靈剪紙俗稱窗花，是由傳統(tǒng)刺繡工藝演變而來的。作為一種鄉(xiāng)土藝術(shù)，深深扎根于廣靈鄉(xiāng)間。廣靈剪紙作為中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙三大流派之一，有著與其他剪紙相同的藝術(shù)特征，并以其生動(dòng)的構(gòu)圖、傳神的表現(xiàn)力、鮮明的色彩特征和精細(xì)的雕刻獨(dú)樹一幟，被譽(yù)為“中華民間美術(shù)一絕”。

廣靈剪紙是刀刻宣紙，主要采用刀刻染色制作，這也是他區(qū)別于其他剪紙的地方，廣靈剪紙以刀刻為主，剪裁為輔，陰刻陽(yáng)鏤結(jié)合，陰刻為點(diǎn)彩提供了足夠的施展空間，使整體看起來不失生動(dòng)。總體呈現(xiàn)樸實(shí)大方、粗獷豪放、色彩鮮艷等藝術(shù)特色，點(diǎn)染是廣靈剪紙較為突出的藝術(shù)特征之一，采用品色點(diǎn)燃是它區(qū)別于其他民間剪紙藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，其上色是整個(gè)創(chuàng)作過程中十分重要的工序，在著色時(shí)會(huì)采用上好的白酒進(jìn)行調(diào)色，在顏色較深的情況下會(huì)采用白礬進(jìn)行調(diào)和，白礬的作用在于使顏色鮮艷水靈的同時(shí)幫助剪紙可以保存較長(zhǎng)的時(shí)間。廣靈剪紙的著色也是采用了民間美術(shù)的用色特征，紅黃藍(lán)等原色的組合，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性，在陽(yáng)光下呈現(xiàn)出獨(dú)特的色彩特點(diǎn)，給人一種粗獷豪放、豁達(dá)明朗的感覺。

二、廣靈剪紙藝術(shù)及當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展?fàn)顩r

（一）廣靈剪紙藝術(shù)在傳承中的問題

對(duì)廣靈剪紙藝術(shù)的深入探析，也是對(duì)廣靈剪紙藝術(shù)歷史、民族文化的關(guān)注。隨著城市的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，許多山西年輕人在生活觀念和方式上逐漸接受主流文化對(duì)其產(chǎn)生的影響，忽略了其自己本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承問題。人們對(duì)于剪紙藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)弱，對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重視度不夠，剪紙?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中也沒有引起人們的注意[1]，在2006年以前只有張多堂前輩和高清紅前輩兩家作坊的剪紙行業(yè)艱難維系廣靈剪紙的生存和繼承，剪紙藝術(shù)的傳承面臨危機(jī)。調(diào)查顯示，山西廣靈剪紙藝術(shù)傳承人的年齡逐步進(jìn)入老年化，第四代傳承人張多堂帶頭成立廣靈剪紙藝術(shù)發(fā)展有限公司，為廣靈剪紙走出山西走向世界搭建了平臺(tái)，為解決剪紙人才匱乏等問題，創(chuàng)辦中國(guó)第一家剪紙培訓(xùn)學(xué)校。雖創(chuàng)辦了培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，但由于民間組織機(jī)構(gòu)形式?jīng)]有合理的規(guī)劃和科學(xué)理論的指導(dǎo)，導(dǎo)致很多學(xué)生只是短暫的學(xué)習(xí)與接觸，無法深入地領(lǐng)會(huì)其中的藝術(shù)文化與剪紙的真正內(nèi)涵，過小的學(xué)生對(duì)剪紙文化的理解不夠深入，因此在青少年傳承人的培養(yǎng)方面還存在很大的困難，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持。

隨著老一輩剪紙藝術(shù)家的離世，帶走了最純粹的剪紙藝術(shù)，現(xiàn)在在世剪紙老藝人在逐年減少，傳承人大多為沒有較多經(jīng)驗(yàn)的年輕人。雖注冊(cè)商標(biāo)，有了發(fā)展的“保護(hù)傘”，但剪紙文化依舊影響不夠，還需要我們不斷地堅(jiān)持與創(chuàng)新。

（二）當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

“文創(chuàng)”是指文化創(chuàng)意，是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與利用，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，生產(chǎn)高附加值產(chǎn)品，形成既能創(chuàng)造財(cái)富又有就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。近年來，隨著科技的發(fā)展，中國(guó)旅游市場(chǎng)規(guī)模快速擴(kuò)大，文創(chuàng)產(chǎn)品日漸出現(xiàn)在人們的視野中，尤其是在西安等歷史文化城市。與之對(duì)應(yīng)的是人們對(duì)于美的追求也在不斷提高，沒有經(jīng)過創(chuàng)造的設(shè)計(jì)很難讓旅客為其買單。現(xiàn)實(shí)告訴我們，只具有地方性的產(chǎn)品不足以滿足大眾的需求，我們要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行民族性、大眾性、特色性的創(chuàng)新。因此，我國(guó)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益重視，也在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上不斷學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。

（三）廣靈剪紙應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在的問題

剪紙藝術(shù)本身就是勞動(dòng)人民生活和創(chuàng)造的一種表現(xiàn)。伴隨著我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平也在持續(xù)地提高。因此，在各種文創(chuàng)產(chǎn)品的審美形式上，也逐漸呈現(xiàn)出了豐富多樣的變化和需求。剪紙藝術(shù)并沒有以主要方式被現(xiàn)代人們?cè)谌粘Ｉ钪兴褂玫剑虼耍瑢?duì)于剪紙藝術(shù)實(shí)際需求也呈下降趨勢(shì)。在日常生活中，只在重要的節(jié)日里使用的剪紙藝術(shù)作品，都是用機(jī)械復(fù)刻出來的。其他方面的剪紙沒有那么大的吸引力，這對(duì)于廣靈剪紙的繼承與發(fā)展有著很大的影響。從廣靈剪紙的應(yīng)用狀況可以看出，在古代，剪紙藝術(shù)廣泛地存在于人民的生活中，其內(nèi)容和主題具有濃郁的民間色彩。但是，隨著當(dāng)今社會(huì)步入一個(gè)多元、物質(zhì)發(fā)展的時(shí)代，剪紙藝術(shù)已經(jīng)不再被當(dāng)代人民的視覺美學(xué)所接納，它在當(dāng)代生活中有了日漸式微的趨勢(shì)。廣靈的剪紙藝術(shù)也缺乏更多形式、更多渠道的展示與營(yíng)銷，導(dǎo)致了作為一種傳統(tǒng)文化，人們對(duì)其存在認(rèn)識(shí)上的盲區(qū)，無法很好地滿足市場(chǎng)發(fā)展的需求，其利用狀況并不理想。這種現(xiàn)象也嚴(yán)重影響了剪紙藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

事實(shí)上，廣靈剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品的核心設(shè)計(jì)要素分為兩點(diǎn)，一是原創(chuàng)，二是文化。只有將二者結(jié)合，將地域歷史和文化元素巧妙地融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中才能創(chuàng)造更加吸引人的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。因此，設(shè)計(jì)師在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中必須將當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行提煉與分析，設(shè)計(jì)出的作品能給人以視覺上的沖擊，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注。

三、廣靈剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

（一）廣靈剪紙藝術(shù)的直接應(yīng)用

廣靈剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品中最常見的方式是將剪紙的圖案用數(shù)字化印刷的方式印刷在不同的產(chǎn)品上，例如，日歷、小夜燈、書簽等相對(duì)表面較為平整，可用面積較大的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這種直接應(yīng)用的方式能夠直觀地展示廣靈剪紙藝術(shù)的獨(dú)特之處。例如，過年以剪紙方式呈現(xiàn)的窗花，是十分具有中國(guó)古老的民間特色的，顯得喜慶且有年味兒，多半受中老年人的喜歡。又如，廣靈剪紙線上天貓店出售的《山西廣靈剪紙四大名著（珍藏版）之西游記》里面選用孫悟空、紅孩兒等人物純正的彩色剪紙，但就銷量來說是不容樂觀的，因?yàn)閷?duì)于青年來說他們只是包含了地方特色文化，卻沒有在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意的延續(xù)，導(dǎo)致整體效果偏呆板化，青年對(duì)其興趣度不高。因此，要想保留純粹的剪紙藝術(shù)，將它直接用于文創(chuàng)產(chǎn)品中就需要我們?cè)诒Ａ羝浼艏埶囆g(shù)的同時(shí)更加貼合當(dāng)代人的生活，使其在保留原有特色的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代數(shù)字化產(chǎn)品相結(jié)合，與技術(shù)雕刻結(jié)合，達(dá)到文創(chuàng)產(chǎn)品的再創(chuàng)新[2]。

（二）廣靈剪紙的數(shù)字化傳承

利用數(shù)字技術(shù)，推動(dòng)山西廣靈剪紙文化的可持續(xù)發(fā)展，山西博物館在2011年4月開始實(shí)施“支持廣靈剪紙文化博物館的展覽服務(wù)升級(jí)工程”。

廣靈剪紙博物館是2007年在廣靈剪紙世家四、五代傳人、代表性傳承人張棟的帶領(lǐng)下建成的，占地面積為3600平方米，設(shè)有12個(gè)展覽廳（如圖2）。它的業(yè)務(wù)工作以剪紙商品的開發(fā)和銷售為主，但它還處在一個(gè)初級(jí)階段，在典藏、研究、展示、服務(wù)等多個(gè)方面都需要加強(qiáng)[3]。

針對(duì)廣靈剪紙博物館在展覽和文化產(chǎn)品方面的不足，山西博物館最后確定了“提高展覽和服務(wù)”這一支持重點(diǎn)，在陳列形態(tài)的設(shè)計(jì)中，引入新形態(tài)的設(shè)計(jì)觀念。為了襯托展品，他們選擇了黃色作為展覽的主色調(diào)，這種色彩既溫馨，又不失雅致。這種色彩與大紅色的剪紙作品形成了鮮明的對(duì)比，更加凸顯了我國(guó)剪紙藝術(shù)的魅力，將其民俗意味完全體現(xiàn)出來，具有極強(qiáng)的感染力。在展線上，巧妙地布置了知識(shí)要點(diǎn)和有趣的圖形，使參觀者不至于產(chǎn)生厭倦的感覺。在一樓大廳設(shè)置了觀眾休息區(qū)域，增設(shè)了觀眾引導(dǎo)系統(tǒng)、休息座椅、降落傘等基本服務(wù)設(shè)備，并制作了一套精美的短片和展示性的宣傳手冊(cè)，為展示性的展示提供了一套完整的、符合展示性的說明文字，大大提高了其綜合服務(wù)能力，使廣靈剪紙的數(shù)字遺產(chǎn)更加完善，使廣靈剪紙的數(shù)字化傳承得到更好的發(fā)展。一個(gè)好的數(shù)字化博物館離不開好的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)管理，如北京故宮博物院、三星堆文化博物館等，他們不僅在線下發(fā)展數(shù)字化，在線上他們也有網(wǎng)站版的數(shù)字化運(yùn)營(yíng)方式，為不能到館的人群提供線上參觀的便利條件，筆者認(rèn)為確立好視覺形象，提取廣靈剪紙的色彩元素，建立線上的數(shù)字化網(wǎng)站是非常有必要的，用數(shù)字化手段與各類群體進(jìn)行互動(dòng)和交流，從而為廣靈剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品中脫穎而出創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件[4]。

四、結(jié)束語(yǔ)

全文通過分析廣靈剪紙的歷史、藝術(shù)特征及其發(fā)展存在的問題的研究，發(fā)現(xiàn)通過數(shù)字化手段將廣靈剪紙應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品有利于廣靈剪紙更好地與現(xiàn)代年輕人互動(dòng)，可以解決廣靈剪紙?jiān)趥鞒兄忻媾R的問題，在數(shù)字化的宣傳中被大眾了解，提高當(dāng)?shù)丶艏埐┪镳^的游覽量，從而帶動(dòng)廣靈剪紙的輸出，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)出，使廣靈剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新與傳承得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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